Интернет как фактор развития сферы религиозных отношений

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Философия


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Раздел 8 ФИЛОСОФИЯ
Редактор раздела:
АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ ГУК — доктор филосовских наук, профессор, Кемеровский государственный университет культуры и искусств (г. Кемерово)
УДК 130. 122- 167. 7
Gavrilov Ye.O., Gavrilov OF INTERNET AS A FACTOR OF DEVELOPMENT OF THE RELIGIOUS RELATIONS.
The article states the fact of influence of the Internet on consciousness of believing people and on the most significant religious relations. It is shown that this influence is resulted in the essential changes in the outlook of believers, in the maintenance of their activity and in the structure of religions. The invention of individualized network religious communities, making a religious identity not clear, commercialization of religions, growth of conflict situations are among the most important transformations.
Key words: Internet, religion, virtuality, communication, sociality.
Е. О. Гаврилов, канд. филос. наук, ст. преп. каф. государственно-правовых дисциплин Кузбасского института ФСИН России, г. Новокузнецк, E-mail: gavrilich@yandex. ru- О. Ф. Гаврилов, канд. филос. наук, доц. каф. Философии Кемеровского гос. университета, г. Кемерово, E-mail: gof57@yandex. ru
ИНТЕРНЕТ КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ СФЕРЫ РЕЛИГИОЗНЫХ ОТНОШЕНИЙ
В статье получает обоснование факт влияния интернет-пространства на сознание верующих людей и на наиболее значимые религиозные отношения. Показано, что в результате этого воздействия происходят существенные изменения в мировоззрении верующих, в содержании их активности, в структуре самих религий. К числу наиболее важных трансформаций относятся возникновение индивидуализированных сетевых религиозных сообществ, размывание религиозной идентичности, коммерциализация религий, рост конфликтных ситуаций. Ключевые слова: Интернет, религия, виртуальность, коммуникация, социальность.
Поиск субъектами религиозной активности оптимального сочетания традиции и новаторства в наши дни приобретает особую актуальность. Причина тому — произошедшие за относительно короткое время, радикальные изменения в обществе. Одним из важнейших факторов социальных трансформаций стал Интернет. В эпоху господства информационных технологий религии приходится приспосабливаться к современным условиям, таким образом, чтобы при этом не растерять своего аутентичного содержания. На первый взгляд, религия, обеспечивая процессы социальной преемственности, часто выступает в качестве консервативного начала. Но, если сегодня она проигнорирует новации времени, то это будет для нее приговором, обрекающим на прозябание в качестве маргинального явления, а в перспективе — на полную элиминацию из жизни людей. Поэтому, демонстрируя свои адаптивные способности, причастность к актуальным направлениям социальной динамики, религия вынуждена активно осваивать открывающиеся социальные ниши.
Итак, проблема состоит в том, что трансформации религии, обусловленные развитием информационных технологий, не поддаются однозначному объяснению. Поэтому перед нами стоит задача, которая может быть сформулирована в виде вопроса: в чем состоят изменения в сфере религиозных отношений, вызванные развитием Интернета?
В настоявшее время Интернет является наглядным свидетельством прорыва человечества в качественно иное жизненное пространство, освоение которого влечет отказ от привычного образа жизни и от прежних ценностей. Его влияние неуклонно растет, современные тенденции социального развития зачастую оказываются связанными с использованием его возможностей. Неудивительно, что Сеть превращается в область реализации религиозных представлений, осуществления религиоз-
ных коммуникаций. Это — место, где субъекты религиозной активности находят перспективную область приложения собственных усилий, но одновременно встречают вызовы своему существованию. Будучи важным элементом современного общества, Всемирная паутина обретает статус terra nova, перспективы освоения которой вызывают воодушевление у одной части общества и серьезные опасения у другой.
Чтобы в полной мере осознать характер социальных изменений, которые вызывает распространение Интернета, необходимо определить, что же он привносит в сферу социальных отношений как особое техническое средство и как новое пространство осуществления социальных коммуникаций. Говоря о преобразующем влиянии на общество интернет-технологий, мы предполагаем нечто большее, чем просто появление еще одного средства приема/передачи сообщений. В постиндустриальном мире, где производственная деятельность концентрируется вокруг разработки программного обеспечения, а информация становится основной ценностью и ресурсом (Д. Белл) [1, с. (64) LXIV- 2, с. 172] они приобретают фундаментальный характер.
Исследователи отмечают, что возрастание роли информационных технологий ведет к ломке прежних социальных форм. В условиях формирования общества знания, в терминологии К. Кнорр-Цетиной, «социальные институты начинают терять почву под ногами», «сложные организации разваливаются на системы мелких центров», «теряется структурная глубина иерархически организованных социальных систем», сами социальные структуры заменяются электронно-информационными [3, с. 274]. Однако речь идет не только о деградации социального, но и о его преобразовании. Та же К. Кнорр-Цетина отмечает, что «уплощение структур, … истончение социальных отношений происходят одновременно с развитием „других“ культурных эле-
ментов и практик» [3, с. 275]. Можно утверждать, что Интернет как технический объект становится порождающим фактором новой социальности. Как это возможно?
Обосновывая необходимость реабилитации роли объектов в социальных исследованиях, Б. Латур отмечает, что «артефакты не «отражают» общество так, словно «отраженное» общество пребывало в каком-то ином месте и состояло из какой-то иной материи. Они в значительной мере представляют собой то самое вещество, из которого складывается «социальность». Техническим средствам присуща способность «буквально, а не метафорически, строить социальный порядок» [4, с. 350].
В наши дни Интернет стал областью невиданной свободы и одновременно невиданного контроля, сферой полной анонимности и в то же время стеклянной прозрачности, причиной разрушения устойчивых связей и построения иных еще более прочных, крайней индивидуализации и разнообразия, но одновременно тотализации и унификации. Как видно, он реализует противоположные тенденции, перекраивает привычные представления о жизни в обществе, преобразует социальные отношения вне Сети. Его влияние усиливается благодаря высокому динамизму и непрекращающейся экспансии. Интернет уже стал фактором глобального масштаба: отменил ранее существующие рамки и границы, связал множество явлений социальной жизни в единый континуум, стал предпосылкой возникновения новых социальных дифференциаций. Последнее проявляется уже в том, что причастность к виртуальному миру, техническая компетентность становятся новым источником социального статуса, а значит и социального расслоения [5, с. 284]. Говоря об устранении значимых для жизни общества разграничений, М. Маклюэн использует метафору «глобальной деревни». Она иллюстрирует как использование электрических и электронных технологий снимает пространственно-временные рамки, устраняет оппозицию города и деревни, разрушает иерархическое соединение центра и периферии [6, с. 5, 105]. Общим знаменателем здесь является децентрализация социальных структур.
Еще одной продуктивной метафорой трансформации системы социальных отношений становится само слово «сеть». Сетевое сообщество, описанное М. Кастельсом, предполагает появление системы связей нового типа: лишенных единого центра и строгой иерархии, оторванных от материального базиса, ценностей, пространственной близости. В сетевых отношениях большую роль играет поддержка членов сетевого сообщества, следовательно, большое значение приобретает личная инициатива, заинтересованность, манера поведения. Характер новой социальности М. Кастельс определяет как «сетевой индивидуализм» [5, с. 153−155]. Анализируя мировоззренческую основу этой тенденции, У. Бек предостерегает от позиций, трактующих ее как эгоизм или нарциссизм. Он предлагает в качестве альтернативы иную интерпретацию — стремление к самоосуществлению. Это стремление бросает вызов прежней этике и замещает ценность обязанностей перед другими приоритетом обязанности перед собой [7, с. 143]. Стремление к самоосуществлению влечет всеядность, тягу к переменам, экспериментаторству. Интернет с оздает для этого необходимые условия, превращает эту тенденцию в образ жизни (необходимость), в значительной степени, идущий в разрез с прежним социальным порядком. Но не следует делать вывод об обретении индивидами свободы и как следствие — высокой степени внутреннего развития. З. Бауман справедливо отмечает, что в современном обществе образуется зияющая пропасть «между правом на самоутверждение и способностью контролировать социальные условия» [8, с. 64]. Этот эффект в значительной степени вызван фрагментирован-ностью общества, важнейшей предпосылкой которой становится Интернет. Вынужденный индивидуализм, хаотичность и кратковременность связей повышают спрос на непосредственное «живое» участие, что ведет к установлению новой сильной зависимости, становится источником угнетения [9, с. 68−69]. Так, сетевой индивидуализм оборачивается сетевым коллективизмом, где связь участников группы становится более значимой и тесной чем иные внесетевые связи. Причем фактор географического соседства, родства, профессиональной принадлежности и иные, оказываются вторичными. Эти тенденции не могут не затронуть сферу религии.
Наиболее заметной формой ее активности в Сети являются самопрезентация, осуществление публичной и приватной коммуникации. Аккумулируя тематический контент, различные религиозные учения находят и занимают свою нишу в интернет-
пространстве, получают широкие возможности миссионерской деятельности и конкурентной борьбы. Любой желающий может ознакомиться с доктринальными основаниями веры, прочесть священные тексты, совершить виртуальное путешествие по храмам, иным священным местам, посетить персональный сайт религиозного объединения. Виртуальный религиозный ресурс привязывается к сфере повседневной жизни, формирует жизненные устремления, служит средством самоидентификации. В области сетевой активности различные религии берут на себя особую социальную роль — сформировать интернет-гигиену, отучить от интернет-зависимости, повысить культуру общения, укрепить сплоченность верующих. Интернет как средство обмена информацией превращается в область осуществления религиозных интеракций, в определенной степени замещающих непосредственное общение. Верующий в режиме реального времени может контактировать с любым собеседником, будь то единоверец, представитель другой религии, либо атеист. Виртуальные площадки становятся местом проведения конференций, форумов, симпозиумов, обеспечивают условия осуществления меж-конфессионального диалога, размещения официальных позиций по злободневным социальным проблемам. Получают распространение религиозные интернет-сообщества, способные координировать усилия верующих как в Сети, так и вне ее. Мелкие группы, отличающиеся друг от друга и по названию, и по внешней атрибутике, могут ассоциироваться в Интернете, становиться проводниками одной идеи, обеспечивая тем самым невиданную массовость движению. Например, использование электронных технологий позволило образовать буддийскую международную организацию «Монахи без границ» [10]. Как видно, наиболее очевидным следствием выхода религий в Интернет является резкое увеличение возможностей их распространения, возрастание скорости обмена данными. В виртуальном пространстве религия обретает инструменты мгновенной передачи сообщений, оперативного реагирования, координирования действий, адресного воздействия, доступа в отдаленные области географической карты мира.
Формируя новые условия осуществления религиозной коммуникации, интернет-пространство трансформирует саму систему религиозных отношений. Так, степень доступности информации открывает широкие возможности не только для свободного обсуждения, сравнения и даже смешивания религиозных учений. Субъекты религиозных интересов, выходя в Интернет, сталкиваются с серьезным информационным напором, в значительной степени нарушающим неприкосновенность сакральных догм, снижающим эксклюзивность предлагаемых практик, выхолащивающим религиозные смыслы. Помимо этого, соседство различных религиозных сообществ в Сети оказывается подчас гораздо более тесным, а общение менее скованным условностями, чем за ее пределами. Посредством Интернета пользователь может создавать разнообразие виртуальных масок, отнюдь не совпадающих с его реальным обликом. Никто не ограничивает его в декларировании самых разных религиозных убеждений, вплоть до диаметрально противоположных, в интерпретации любых религиозных проблем без оглядки на мнение официальных представителей той или иной религии, органы государственной власти и пр. Соответственно, в этих условиях сохранить религиозную идентичность оказывается значительно сложней: религиозность интернет-пользователя может быть подвержена значительным диффузиям. Калейдоскопическое сочетание вырванных из контекста, постоянно меняющихся и обновляющихся элементов различных учений, создает размытое представление о собственной религиозной принадлежности и о религии вообще. Современные условия, в которых функционирует религия, влекут изменения и в ее структуре. В интернет-пространстве происходит децентрализация религиозных организаций. Общение субъектов религиозной активности уже не привязано к конкретным географическим точкам, не связано с необходимостью совместного проживания на одной территории. Возрастает роль религиозной активности отдельных пользователей и мелких религиозных сообществ. Так размещение в Facebook индийским подростком изображения сожженного Корана привела к массовым погромам, в результате которых были сожжены десять буддийских храмов и сорок домов [11]. Как видно, религиозное событие в Сети может стать источником серьезных социальных потрясений.
Помимо создания информационных ресурсов и сетевого общения в Интернете получает широкое распространение ры-
нок религиозных товаров и услуг. Верующий может легко приобрести широкий спектр вероучительных текстов, предметы с символикой религии или храма, заказать молебен или иную церемонию. Различного рода маги, астрологи, целители размещают объявления об оказании возмездной помощи, в том числе и дистанционно. Более того, предметом купли-продажи может оказаться даже душа: ее можно продать другому человеку или воспользоваться услугой по организации ритуала продажи души темным силам [12- 13- 14]. Такого рода общения появляются даже на крупных торговых интернет-площадках. Примечательно то, что Сеть может не только предоставить возможность расчета, но и стать местом проведения экспертизы предстоящей финансовой операции. Например, возможна дистанционная оценка стоимости души по фотографии. Конечно, виртуальные магазины обычно снимают эти специфические лоты с торгов как заведомо мошеннические. Но важен сам факт веры в возможность подобного рода сделок, вытекающий из наличия спроса на такого рода предложения. Как ни странно, но именно посредством интернет-обмена душа приобретает свойства реальной сущности, того, что может быть передано, продано и принести выгоду обеим сторонам. Если в контексте современного общества, которое не страдает «от недостатка благ», понимать товар как средство, позволяющее приобрести «статус, связи, другие объек-
ты и т. д.» [3, с. 283], то следует признать, что развитие рынка религиозной продукции, сферы религиозных услуг ведет к «товаризации» самой религии. Одним следствием этого процесса становится формирование потребительского отношения к сакральному, а другим — своеобразное воплощение последнего, фиксация его присутствия.
Таким образом, освоение религиями интернет-пространства становится для них новым перспективным направлением развития. Сеть существенно снижает, если не отменяет совсем значимость просранственно-временных ограничений религиозной активности. Скорость информационных потоков придает невиданный динамизм и массовость религиозным процессам. Но наряду с этим религии теряют прежние иерархичность и структурность, приобретают вид индивидуализированных сетевых сообществ. Создав условия для развития религиозного плюрализма, Интернет обусловливает и возникновение большого числа конфликтных ситуаций, многие из которых выходят за пределы сети. Происходит значительная коммерциализация религий, формируется утилитарное отношение к объекту веры. Интенсивность информационного потока подвергает значительному риску религиозную идентичность верующих, приводит к замещению реальной религиозной активности виртуальной.
Библиографический список
1. Иноземцев, В. Л. Постиндустриальный мир Даниела Белла // Д. Белл. Грядущее постиндустриальное общество Опыт социального прогнозирования. — М., 1999.
2. Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общество Опыт социального прогнозирования. -М., 1999.
3. Кнорр-Цетина, К. Социальность и объекты. Социальные отношения в постсоциальных обществах знания // Социология вещей. Сборник статей. — М., 2006.
4. Латур, Б. Когда вещи дают отпор: возможный вклад «исследований науки» в общественные науки // Социология вещей: сборник статей. — М., 2006.
5. Кастельс, М. Галактика Интернет. — Екатеринбург, 2004.
6. Маклюэн, М. Понимание Медиа: внешние расширения человека. — М., 2003.
7. Бек, У. Общество риска. На пути к другому модерну. — М., 2000.
8. Бауман, З. Индивидуализированное общество. — М., 2005.
9. Бауман, З. Свобода. — М., 2006.
10. Японские буддисты объединились в «Монахов без границ» // Лента. Ру 12. 12. 2013 [Э/р]. — Р/д: http: //lenta. ru/news/2013/12/12/monks/
11. В Бангладеш сожгли 10 буддийских храмов из-за фотографии в РасеЬоок // РБК 30. 09. 2012 [Э/р]. — Р/д: http: //top. rbc. ru/incidents/30/09/ 2012/671 983^Мт1
12. Романова, К. «Я продам свою душу!» // Вечный зов [Э/р]. — Р/д: www. vzov. ru/2009/05/01. html
13. Боков, М. Кто, как и зачем продает душу? // Православие и мир (Pravmir. ru) 13. 03. 14 [Э/р]. — Р/д: http: //www. pravmir. ru/kak-prodat-dushu/
14. Люди стали продавать свои души через интернет аукционы // Православие^ 02. 09. 2008 [Э/р]. — Р/д: http: //www. pravoslavie. ru/news/ 27 512. htm
Bibliography
1. Inozemcev, V.L. Postindustrialjnihyj mir Daniela Bella // D. Bell. Gryaduthee postindustrialjnoe obthestvo Opiht socialjnogo prognozirovaniya. — M., 1999.
2. Bell, D. Gryaduthee postindustrialjnoe obthestvo Opiht socialjnogo prognozirovaniya. -M., 1999.
3. Knorr-Cetina, K. Socialjnostj i objhektih. Socialjnihe otnosheniya v postsocialjnihkh obthestvakh znaniya // Sociologiya vetheyj. Sbornik
stateyj. — M., 2006.
4. Latur, B. Kogda vethi dayut otpor: vozmozhnihyj vklad «issledovaniyj nauki» v obthestvennihe nauki // Sociologiya vetheyj: sbornik stateyj. -M., 2006.
5. Kasteljs, M. Galaktika Internet. — Ekaterinburg, 2004.
6. Maklyuehn, M. Ponimanie Media: vneshnie rasshireniya cheloveka. — M., 2003.
7. Bek, U. Obthestvo riska. Na puti k drugomu modernu. — M., 2000.
8. Bauman, Z. Individualizirovannoe obthestvo. — M., 2005.
9. Bauman, Z. Svoboda. — M., 2006.
10. Yaponskie buddistih objhedinilisj v «Monakhov bez granic» // Lenta. Ru 12. 12. 2013 [Eh/r]. — R/d: http: //lenta. ru/news/2013/12/12/monks/
11. V Bangladesh sozhgli 10 buddiyjskikh khramov iz-za fotografii v Facebook // RBK 30. 09. 2012 [Eh/r]. — R/d: http: //top. rbc. ru/incidents/30/09/ 2012/671 983. shtml
12. Romanova, K. «Ya prodam svoyu dushu!» // Vechnihyj zov [Eh/r]. — R/d: www. vzov. ru/2009/05/01. html
13. Bokov, M. Kto, kak i zachem prodaet dushu? // Pravoslavie i mir (Pravmir. ru) 13. 03. 14 [Eh/r]. — R/d: http: //www. pravmir. ru/kak-prodat-dushu/
14. Lyudi stali prodavatj svoi dushi cherez internet aukcionih // Pravoslavie. Ru 02. 09. 2008 [Eh/r]. — R/d: http: //www. pravoslavie. ru/news/27 512. htm
Статья поступила в редакцию 08. 05. 14
УДК 316. 344. 42:1
Elin S.P. CRITERIA FOR ELITISM IN THE STRUCTURAL-FUNCTIONAL THEORY TOWARDS THE DEVELOPMENT OF ELITES. The paper describes a structural-functional approach in the study of elites. This approach examines the criteria for the selection of the elite groups in the post-classical theories of elite-formation, on the one hand, their formal positions of power, on the other hand, the real potential of influence on decision-making.
Key words: elite, elite groups, structure of elite, functions of elite.
С. П. Елин, аспирант Кемеровского гос. университета культуры и искусств, г. Кемерово, E-mail: elin-2004@yandex. ru

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой