Политика российского правительства в отношении мусульманского духовенства Кубанской области (вторая половина XIX начало ХХ вв.)

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Политика и политические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 323.1 ББК 66. 3(2Рос), 54 С 60
Г. В. Салаходинова
Политика российского правительства в отношении мусульманского духовенства Кубанской области (вторая половина XIX — начало ХХ вв.)
Аннотация:
В статье рассматриваются вопросы взаимоотношений российских властей и мусульманского духовенства на Северо-Западном Кавказе в пореформенный период. Дается структура духовенства, описываются обязанности священнослужителей, процедура их назначения на занимаемую должность. Освещается опыт по урегулирования межнациональных и межэтнических отношений в регионе.
:
,, иерархией Российской империи, адыги, особенности распространения ислама среди адыгских племен Северо-Западного Кавказа, духовное сословие, практика утверждения на должности мусульманского духовенст-.
В последнее десятилетие XX века Россия столкнулась в мусульманских регионах с проблемой исламского
.
необходимость внимательным образом отнестись к ис, -лизации внутренней и внешней политики.
На южных рубежах Россия окружена «исламским поясом», государствами, входящими в исламскую дугу нестабильности1. В самой России (в Поволжье, Приамурье, Сибири, особенно на Северном Кавказе) не прекращают действовать национал-радикальные, криминальные, , создают серьезную социально-политическую напряжен.
,
во второй половине XIX — начале XX вв. по урегулированию межнациональных и межэтнических отношений в , —
.
На наш взгляд, частично помочь в разрешении сложившейся ситуации мог бы опыт преодоления противоречий между правящей элитой и мусульманским духовенством в Кубанской области в вышеозначенный период.
Взаимоотношения исламского мира с административным аппаратом Российской империи исследовал в работе «Мусульманский мир в восприятии верхов Российской империи» Д. Ю. Арапов.2 Автор приводит взгляды выдающегося экономиста и финансиста К. X. Бунге, министра финансов С. Ю. Витте и министра внутренних дел..
с ростом панисламистских концепций в конце XIX — начале XX вв.
Проблемы политики российского правительства в отношении мусульманского духовенства в СевероКавказском регионе раскрываются в работе А. В. Матвеева3. Автор показывает особенности взаимоотношений между региональной администрацией и мусульманским.
Теме распространения ислама на юге России посвящена работа «Власть и ислам (генезис и проявление традиций)» Н. А. Нефляжевой4. В этой работе прослеживается процесс взаимоотношений мусульманского духовенства с органами власти региона.
В данной статье нами была предпринята попытка показать особенности политики Российского правительства в отношении мусульманского духовенства Кубан-, -готовки и расстановки.
Центром распространения ислама среди адыгских
-. -жению новой религии помогала оживленная торговля жителей турецкой крепости у р. Кубани, которые своим влиянием и примером способствовали принятию ислама.
значительной мере вытеснил доисламские верования. В горах же они еще продолжали оставаться в ряде случаев официальной религией, вплоть до первой половины XIX
.
усиливалась. 5
По причине религиозной неграмотности местного населения муллами и кадиями были преимущественно турецкие подданные. Они, в свою очередь, способствовали укреплению власти феодально-адовой знати, ориентированной на Константинополь. 6
В духовное сословие могли вступать лица всех слоев без исключений (зависимые — с разрешения своего хозяи-).
.
Адыгское духовенство имело строгую иерархию: эфенди, старший мулла, мулла, муэдзин, сафота, иджако. 7
В духовное сословие могли вступать лица всех слоев без исключений (зависимые — с разрешения своего хозяи-).
.
Обязательным условием для муллы являлось знание арабского языка и Корана Коран и основы ислама изуча-
ли в духовных школах — медресе. После прохождения курса обучения ученики подвергались испытаниям. Звание эфенди присваивалось верховным муфтием, находившимся в Константинополе. Его получал тот, кто хорошо знал Коран, соблюдал все правила ислама и «полу».
этой причине мусульманское духовенство было наиболее близко к протурецки ориентированной феодальной знати., , в правах к дворянам8.
Эфенди и мулла, не смотря на их происхождение,
9
имели право «вместе с князьями сидеть и кушать», тогда как дворяне могли сесть за стол с князем только с его раз.
Все лица «духовного звания» имели право на владение крепостными людьми, которых они могли передавать , —
вом. 10
Дети мусульманского духовенства (мужского пола) могли вступить в духовное сословие, принять сан сообразно степени своего знания. Те же, кто не пополнял ряды, , происходил их отец, но оставались свободными, несмотря
,.
Лица духовного звания могли менять местожительство согласно своему желанию и по приглашению князей, ««. очередь должны были содержать приглашенного и его.
Плата за выполнение «духовных треб» являлась основной статьёй доходов духовенства Священнослужители также получали содержание с каждого дома в виде определенного количества дров, сена, хлеба и др. продуктов.
Отдельной статьёй дохода мусульманского духовенства являлся суд по шариату: за воровство плата взималась соразмерно тому, что было украдено. Так, от украденной лошади — пять рублей, коровы или быка — один рубль, от пяти овец — рубль серебром. За чьё-либо убийство, вне зависимости от сословия, мулла и эфенди получали двести рублей серебром или десятую скотину- за прелюбодеяние с замужней женщиной мужчина платил
15 , —
11.
Наряду с этим духовенство вело учет естественного прироста и убыли населения, а так же регистрировало браки и выдавало удостоверения об их законности при «
«» -ками"12. Помимо своих религиозных обязанностей, духовные лица исполняли обязанности нотариуса
У кавказских горцев существовал обычай делать духовное завещание при малолетних наследниках или при ,
,.
ислама духовное завещание составлялось и записывалось ,. составлялись и при заключении браков. Обычно в них подробно фиксировалось то, что жена получит после
13
.
Утверждению влияния духовенства во многом спо-«: —
ламские празднества, мечети, школы — медресе, хадж в Мекку"14.
По своему составу мусульманское духовенство было. -, -ского происхождения, 15 в среде которых встречались зажиточные и беднейшие слои. В аульных обществах на мулл и кадиев зачастую возлагались административные обязанности. При отсутствии аульных правлений они вели служебную переписку. В их обязанности входило обучение детей «мадьчиков и девочек, родители которых этого пожелают и даже тех, кто со временем должен стать судьями». 16
Ввиду своего положения мусульманское духовенство не только занималось организацией молений, но и ведало практически всеми сферами культурной и правовой.
Власти российской империи уделяли большое внимание влиянию мусульманского духовенства на горское., 1881. «-ний в правительственные инстанции сообщалось, что вопрос о мусульманском духовенстве, в руках которого находится не только умственное, но и нравственное разви-
17
тие народа.. имеет серьезное значение».
Указывая на высокий авторитет мусульманского ду,, -ских мечетях служба велась людьми, слабо знающими ,. При необходимости такие муллы не могли дать даже приблизительного перевода и толкования сур* Корана^ Это свидетельствовало о разном уровне подготовки му, -вовало требованиям: «своим пасторским долгом влиять на среду в той степени нравственности, как установлено «. 18
На формирование мусульманского духовенства Северо-Западного Кавказа влияли эмиссары Турции и других арабских государств. Это было связано с рядом исто:
— ,
имевшая тесные контакты с Турцией-
-
так же влияла на проникновение турецкого и арабского
-
— -
ния на мусульманское духовенство проводить антирос-сийские идеи среди населения Северо-Западного Кавказа.
Вышеперечисленные причины повлекли за собой изменение отношения российских властей к мусульман.
Был разработан специальный комплекс управленческих решений и инициатив, который включал в себя не только назначение на духовные должности, но и вводил полицейский контроль за прибывавшими из-за границы как светскими, так и религиозными деятелями. 19 Наряду с этим местными органами власти вводилось ограничение на места проведения богослужений.
Сура — название каждой из 114 частей, на которые делится текст Корана.
Коран — главная священная книга мусульман.
Для признания легитимности назначения духовенст-,., -: проходили при большом стечении народа и во время му.
, —
сиями. Их состав зависел от должности, на которую происходили «испытания». Например, при выборе муллы в ее состав входили: губернский или областной кадий, местные муллы и назначенный губернский или областной ,. должность муллы предъявлялись следующие требования: знание обязанностей муэдзина, освоение обрядовой практики, знание татарского и персидского языков, чистопи-, — -рана правильным произношением- знание общих обрядов бракосочетания и развода- умение вести письмоводство по делам, относящимся к ведению мечетского прихода20 На Северо-Западном Кавказе в конце XIX века действовал специальный циркуляр начальника Кубанской области и Наказного атамана Кубанского казачьего войска. В соответствии с этим документом на «испытание»
требовалось предварительное разрешение атаманов отде-
. 21
Для получения степени эфенди образовательный ценз был еще более высок, чем при соискательстве долж-., получения степени муллы, от претендентов на должность эфенди дополнительно требовалось знание Корана с умением комментировать суры, знание мусульманских законов и книг о Пророке и халифах*, знание в совершенстве арабского, персидского и тюркского языков- умение читать и писать по-русски- знание шариатского судопроизводства- знание арифметики. 22
Утверждение на должность эфенди проводились духовными правлениями в присутствии муфтия и назначенного губернского чиновника, знающего восточные языки.
, -венства столкнулась с определенными трудностями. В вышеуказанном донесении Начальнику Кубанской области от 1881 г., & lt-ук^ы:валось, что отсутствие духовного управления на Северном Кавказе влечет признание над собой главенства шаха, находящегося при гробе Магомеда. «23. Такая зависимость от арабского духовенства в любой момент могла привести к осложнению ситуации. Введение должности муфтия Северного Кавказа было призвано уменьшить это негативное влияние со стороны ««,
в Кубанской области, но и в Ставропольской губернии, и даже в Абхазии и Сванетии. 24
Должность муфтия и его обязанности, высокое положение в духовной иерархии в идеале должно было положить конец зависимости духовенства Кубанской области от Мекки и Стамбула. На эту должность предполагалось выдвигать личность, обладавшую духовным авторитетом и наделенную соответствующими управленчески.
С этой целью, как на территории России, так и на
-
собственных школ для подготовки мулл, с привлечением квалифицированных учителей арабского языка и знато-.
За деятельностью мулл осуществлялся контроль со стороны местной администрации и аульных обществ. Он
««. Местная администрация через мусульманское духовенство стремилась реализовать влияние России на мусульманское население Кубанской области. Властью определялись места проведения богослужений. Запрещалось проводить богослужения в мечетях, не имевших определенного законом количества прихожан и построенных частными лицами, которые не прошли испытания в Горском суде (за исключением малонаселенных аулов,
).
должны были присутствовать на общих собраниях граждан в главной мечети селения, контролируя ход службы. 25
Царское правительство приняло очень удачное решение о введении процедуры принесения присяги духовенством при вступлении в должность. Клятва произносилась на Коране в полном соответствии с предписания. «
Пророком Мухаммедом быть ревностным к службе его императорского величества.». Это был тонкой психоло-:
такой клятвы являлось страшным грехом. Со временем,
царское правительство в лице мусульманского духовен-
26.
В начале XX века представители высшего мусульманского пророссийски настроенного духовенства вводились в состав управленческого корпуса Северного Кавка-.
.
Деятельность администрации Кубанской области свидетельствует о том, что, поддерживая мусульманское, :
,
, —
духовенство успешно проводила российскую политику на Северо-Западном Кавказе.
Политика царской власти в центре и на местах, направленная на воздействие на мусульманские народы Кавказа через подконтрольное им духовенства, полностью себя оправдала
Примечания:
1 Малашенко А. Кавказ: исламский фактор // Свободная мысль.
— №№ 9, 11. — 2001.
2 Арапов Д. Ю. Мусульманской мир в восприятии верхов Российской империи // Вопросы истории — 2005. — № 4. — С. 132 137.
3. Матвеев В. А. Российское мусульманство на Северном Кавказе. — Армавир-Ргстов-на-Дону, 2004.
4. Нефляжева Н. А Власть и ислам (генезис и проявление традиций) // В опросы теории и методологии истории: Сб. науч. трудов — Майкоп, 1997. — Вып. 2.
5. Люлье Л. Я. Черкессия. Историко-этнофафические статьи // Материалы для истории черкесского народа. — Краснодар, 1927. — С. 25.
* Халиф — глава мусульманской общины.
6. Очерки истории Адыгеи. Т. I. Адыгейское изд-во, 1957. -С. 282.
7. Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Вып. I, II. -Одесса, 1882. — С. 127.
8. Очерки истории Адыгеи. Т. I. — Адыгейское изд-во. 1957. -С. 282.
9. Леонтович Ф. И. Указ. соч. — С. 128.
10. См. подробнее Леонтович Ф. И. Указ. соч. — С. 130.
11 Леонтович Ф. И. Указ. соч. — С. 132.
12 Леонтович Ф. И. Указ. соч. — С. 149−151.
13. Нефляжева Н. А Власть и ислам (генезис и проявление традиций /ощюсы истории и методологии истории: Сб. науч. тр. — Майкоп, 1997. — Вып. 2.
14. Леонтович Ф. И. Указ. соч. — С. 137.
15. Белл Джордж. Дневник пребывания в Черкессии / Зарубежные авторы XШ-XIX вв. о народах Северо-Западного Кавказ.
— Майкоп, 2000.
16. Нефляжева Н. А Власть и ислам (генезис и проявление традиций) // Вопросы истории и методологии истории: Сб. науч. тр. — Майкоп, 1997. — Вып. 2.
17. Матвеев В. А. Мусульманская составляющая в контексте политики России на Северном Кавказе во второй половине XIX
— начале XX века. — Армавир-Ртетов-на-Дону, 2003.
18. Матвеев В. А Указ. соч. — С. 25.
19. ГАРФ. ф 109, оп. 22, д. 228, лл. 4, 4 об, 11, 16 об, 17.
20 Нефляжева Н. А. Указ. соч. — С. 83.
21 Нефляжева Н. А. Указ. соч. — С. 85.
22. Нефляжева Н. А. Указ. соч. — С. 87.
23. Цит. по Матвеев В. А. Указ. соч. — С. 28.
24 ГАРФ. ф 109, оп. 22, д. 228, л. 11.
25. Нефляжева Н. А. Указ. соч. с 87.
26. Матвеев В. А Указ. соч. — С. 32.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой