Интерпретация категории «Синь» (сердце/сознание) как основа формирования Хунаньской армии Цзэн Гофаня (1811-1872 гг.)

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

ФИЛОСОФИЯ
УДК 130. 3
Васильева Екатерина Александровна
Vasilyeva Ekaterina Aleksandrovna
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ КАТЕГОРИИ «СИНЬ» (СЕРДЦЕ/СОЗНАНИЕ) КАК ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ ХУНАНЬСКОЙ АРМИИ ЦЗЭН ГОФАНЯ (1811−1872 гг.)
INTERPRETATION OF THE CATEGORY & quot-XIN"- (HEART/CONSCIOUSNESS) AS A BASIS OF HUNAN'-S ARMY FORMATION BY ZENG GUOFAN (1811−1872)
В философской системе Цзэн Гофаня, основателя политики «самоусиления» (1860−1895), категория «синь» (сердце/сознание) является одной из базовых и универсальных. На основе ее интерпретации автор вырабатывает эффективную технологию по организации Хунаньской армии. Он разрабатывает особую стратегию по воспитанию кадрового состава армии, опираясь на реконструкцию традиционных конфуцианских норм. Цзэн Гофань в традиционную схему «индивид -семья — государство» вводит еще один обязательный элемент — армию
In the philosophical system Zeng Guofan is the founder of the policy of & quot-self-strengthening"- (18 601 895), the category & quot-xin"- (heart/consciousness) is one of the basic and universal. On the basis of its interpretation the author develops effective technology on Hunan'-s army formation. He produced a special strategy on education of regular staff of army, based on reconstruction of traditional Confucian norms. Zeng Guofan introduces one more obligatory element — army into the traditional structure & quot-individual — family — state"
Ключевые слова: категория «Синь», Цзэн Гофань Key words: category «xin», Zeng Guofan
В отечественной литературе Цзэн Гофань (1811−1872) известен, прежде всего, как «палач тайпинского восстания». В действительности, он также является основателем политики «самоусиления» (18 601 895), организатором Хунаньской армии, одной из самых успешных в конце Х1Х в. в Китае.
В силу ряда исторических причин (всестороннего кризиса в стране, поражения Китая в Опиумных войнах, подписания серии нерав-
ноправных договоров с европейскими державами, острой нехватки квалифицированных кадров) Цзэн Гофань был вынужден заниматься кадровой политикой в решении текущих проблем государственного, военного и хозяйственного управления [1].
В юности он получил традиционное воспитание, следовательно, его мировоззрение формировалось в рамках конфуцианской традиции. В соответствии с этим он был ориенти-
рован на чиновничью карьеру и социальный успех. Действительно, Цзэн Гофань сделал блестящую карьеру благодаря борьбе с тай-пинами, после подавления восстания он был назначен наместником провинций Хунань, Хубей [2].
С февраля 1860 г. Цзэн Гофань начинает формировать основные силы Хунаньской армии [2- С. 374], боеспособность которой неофициально сравнивали с мощью императорской армии. Он разрабатывает особую стратегию по воспитанию кадрового состава армии. Ее организация позволила одержать несколько блестящих побед и избежать значительных финансовых затрат.
Основной структурной единицей армии являлся батальон (ин) [2- С. 374]. В каждом батальоне насчитывалось около 500 человек. Батальон состоял из 8 взводов (дуй/туй), по 100 человек в каждом, подразделяясь на корпуса. На каждый батальон приходилось около 180 рабочих, чей труд использовался для осуществления тяжелой работы. К 1878 г. насчитывалось уже 78 батальонов, 20 независимых морских, пеших, конных корпусов.
Постепенно Цзэн Гофань создает четыре крупных военных базы, принадлежащие к определенным провинциям: Цзянсу, которую контролировал Ли Хунчжан- Чжэцзян — Цзо Цзунтан- Аньхуй — Цзэн Гоцюань, Хунань -Цзэн Гофань [3].
Хунаньская армия отличалась от армий более раннего периода, по крайней мере, по двум аспектам [3- С. 198]. Во-первых, новые армии были более крупными, сильными, сплоченными и независимыми. Дисциплина в подразделениях устанавливалась по конфуцианским нормам и стандартам, то есть на основе моральных принципов. Во-вторых, новые армии были источником локальных доходов, независимых от центрального правительства.
Наиболее интересным и важным, по нашему мнению, является интерпретация философского компонента — преломление конфуцианских норм для создания нового феномена -армии нового образца. Цзэн Гофань, будучи
талантливым полководцем, образованным конфуцианцем, обратился к традиционному интеллектуальному наследию своей страны при организации Хунаньской армии. Более того, практически все основные положения, сформулированные Цзэн Гофанем, касающееся не только военной, но и философско-психологической сферы, включают интерпретацию различных аспектов универсальной философской категории «синь» (серд-
це/сознание). Именно поэтому для более глубокого анализа необходимо проследить трансформацию смысла и значения категории «синь» в различных военных текстах.
Категория «синь» — одна из центральных категорий китайской философии, при помощи которой описываются как индивидуальные психологические процессы, так и значимые характеристики общественного сознания, имевшие нормативный характер для соответствующей религиозной или философской доктрины. В китайской интеллектуальной традиции имеются различные интерпретации категории «синь», которые могут соответствовать таким западным понятиям, как «сознание», «психика», «разум», «сердце», «мышление», «дух», «воля», «душа».
На основе интерпретации категории «синь» практически во всех философских учениях и школах разрабатывались различные мыслительные и поведенческие модели. В теоретических построениях школы военной философии (бин цзя) с древних времен были сформулированы основные идеи, касающиеся категории «синь». Еще Сунь-Цзы говорил о том, что «завоевать сердце — это лучшее, завоевывать города — это худшее- сражаться сердцами — это лучшее, сражаться войсками -это худшее [4]. Подобные подходы декларировались и некоторыми представителями конфуцианства. Наиболее яркий пример — «Искусство сердца» Су Сюня [5]. Сунь-цзы, как и другие философы, соотносит категории «синь» и «чжи»: «Сердце — господин тела и повелитель мудрости. Оно отдает приказы телу, а не принимает их: оно само запрещает, заставляет
двигаться, захватывать, брать, действовать и останавливаться» [6].
Философы школы военных были также заинтересованы в том, чтобы человек мог обрести мудрость, занимался самосовершенствованием, чтобы смог найти оптимальный выход из критической ситуации.
Автор трактата «У-цзы», разрабатывая теорию создания боеспособного войска, отметил, что главная его задача заключалась в нападении на соседей с целью расширения границ своего царства и получения материальных выгод. В «У-цзы» автор показывает, что боеспособность войска зависит, прежде всего, от порядков в стране, а затем уже от состояния самого войска и от обстановки в походе и бою.
Таким образом, категория «синь» в интерпретации школы военных философов также обозначала психологические процессы. Именно здесь недвусмысленно сформулирован тезис о необходимости контроля над сердцем. Цзэн Гофань неоднократно ссылается на эти источники.
Комплексные средневековые военные трактаты, содержащие знания о разных аспектах военного дела, также включали интерпретации категории «синь» [7]. К таким произведениям можно отнести «Тай бай инь цзин» (Тайный канон звезды Тайбо) танского автора Ли Цюаня и сунский трактат «Ху цянь» (Тигровая печать).
«Тай бай инь цзин» представляет собой сравнительно полное исследование военных тонкостей, знакомит с древнейшими знаниями о военном деле. В «Тай бай инь цзин» присутствуют комментарии об управлении сердцем: «Соответствуя искусству сердца, сначала необходимо следовать «жэнь» (гуманности), «и» (долгу), «дао» (пути), «дэ» (нравственности)». Кроме того, здесь же представлена классификация признаков человеческого сердца:
«Сердце гуманного человека верит, некорыстно- сердце воинов следует долгу, бесстрашно- сердце мудрых искренно, не обманчиво- сердце глупых испорченно, не светлое. Сердце непочтительных бесстрашно, непостоянно-
сердце богатых подкупно, нечестно» [7- С. 352]. Таким образом, в «Тай бай инь цзин» можно видеть не только описание конкретных военных ситуаций, действий, советов, но и некоторые психологические аспекты, связанные напрямую с категорией «синь».
Стоит упомянуть трактат «Ху цянь» (Тигровая печать), написанный при династии Сун, состоящий из 20 разделов и 210 глав. Первые десять разделов описывают способы ведения войны, организацию войск, методы тренировки. Утверждается, что необходимо достаточно внимания уделять взаимоотношениям людей, а особенно генералов и простых солдат: «Следуя военному пути, сначала необходимо соответствовать ритуалу, постепенно постигая стратегии и людей. Затем в буднях постигнешь сердце, претерпевая поощрения и наказания -постигнешь справедливость, познавая радость и гнев — постигнешь принцип, испытав успех и поражения — постигнешь план». Таким образом, общим для военных трактатов является наличие психологических рекомендаций, связанных с контролем и управлением собственным сознанием/сердцем. С помощью категории «синь» школой философии военных описывается комплекс качеств, необходимых идеальному полководцу. Основные его составляющие — «ум» и «воля».
Однако Цзэн Гофань был не только хорошо знаком с философско-военным наследием предшествующих эпох, не только искусно применял на практике основные стратагемные уловки, но и сам являлся автором подобного рода работ. Наиболее полная в идейном смысле работа, отражающая весь военностратегический опыт — «Цзэн Ху чжи бин юйлу» [8] - это совместные военные записи Цзэн Го-фань и Ху Линьи (1812−1861), касающиеся проведения военных мероприятий. В единое произведение они были собраны в 1911 г. Сюй Баолинем. «Цзэн Ху чжи бин юйлу» состоит из 12 глав. В первых десяти главах описывается организация войска, в последующих главах предложено описание способов ведения войны.
В 1924 г. составителем этих записок Сюй Баолинем добавлена гл. 13 «Управление сердцем». В ней на основе выводов, полученных Цзэн Гофанем и Ху Линьи, описывается конфуцианский путь самосовершенствования [8- С. 142−206].
Главное, по мнению Цзэн Гофаня, не только завоевать сердце, но и научиться управлять им. Он также считает, что необходимо вести психологические войны и одолевать противника еще до начала ведения военных действий (в этом заключается необходимость экономии человеческих и материальных ресурсов). Цзэн Гофань акцентирует внимание на умении, способности открыть в своем сердце/сознании («синь») способности, которые приведут к победе не только в военных действиях, но и к победе в обычных жизненных ситуациях.
Таким образом, Цзэн Гофань в традиционную схему управления «индивид — семья -государство (Поднебесная)» вводит еще один обязательный элемент — армию. По мнению Цзэн Гофань, в основе стратегии и тактики управления должна лежать оценка психологической природы «синь» (сердце/сознание), от правильного состояния которого зависит нравственное и моральное состояние человека, порядок в семье, боеспособность армии и стабильность государства. Цзэн Гофань, опираясь на традиционные представления о принципе «гун синь», продолжает развивать эту идею, предлагая свой способ завоевания и управления сердцем. Он заимствует у школы философии военных возможность применения деятельностной и практической технологии в экстремальных условиях.
В философской системе Цзэн Гофаня категория «синь» являлась одной из базовых и универсальных, так как на основе ее интерпретации автор синтезирует не только элементы разных учений, предлагая конкретные решения актуальных проблем, но и вырабатывает эффективную технологию по реализации своих целей и организации Хунаньской армии.
Более того, практицизм Цзэн Гофаня в походе к интерпретации категории «синь» приобрел крайнее выражение, вплоть до предпи-
саний, регламентирующих повседневную, а не только общественную жизнь. Таким образом, все интерпретации и реконструкции категории «синь» Цзэн Гофань применяет для организации внутреннего порядка в Хунаньской армии.
Он считал, что организацию приема на службу необходимо начинать с низшего социального уровня — солдата. Особое внимание в воспитании личного состава армии Цзэн Го-фань уделяет дисциплине, в трактовке которой важным аспектом являются не только физическая, но и моральная сторона обучения войск. Таким образом, в идеологии организации кадровой политики основными принципами, которым следовал Цзэн Гофань, являются бессословность и универсальность.
Необходимо выделить специфические особенности, характеризующие отношение Цзэн Гофаня к армии в целом.
Одной из основных особенностей является обращение Цзэн Гофаня к принципам человеколюбия (жэнь), доброты (шань). Он считает, что солдат нужно воспитывать, любить так же, как родители любят своих детей. В то же время он не отрицает необходимость применения физической силы в качестве наказаний.
Еще одной особенностью является идея постоянного обучения армии. Обучение и воспитание армии строилось на принципе «Сан ган у чан» [9] («три устоя, пять постоянств»). Образование в понимании Цзэн Гофань предполагает не только приобретение необходимых навыков, но и включает воспитание любви к народу. Цзэн Гофань говорил: «Почтенный воин не должен быть ленивым- всякому входящему в дом должен открывать двери, уметь собирать и разбирать дом по кирпичам, не топтать ногами рассаду на полях, давать в долг котел и чашку, приехав в город, овладеть торговой лавкой, а потом вернуться в деревню» («Три устоя» — норма отношений между государем и чиновником, отцом и сыном, мужем и женой. «Пять постоянств» — гуманность (жэнь), должная справедливость (и), благопристойность (ли), разумность (чжи), благонадежность (синь)) [9].
Кроме того, Цзэн Гофань говорил о необходимости отбора самых лучших, талантли-
вых солдат, считая, что недостаточно просто выбрать людей, а необходимо умело воспользоваться их имеющимися возможностями. Цзэн Гофань понимал, что оттого, какие будут военачальники и солдаты, зависит не только будущее армии, но и будущее государства. Таким образом, способ управления армией, предложенный Цзэн Гофань, предполагает оценку индивидуальных способностей каждого человека.
Важным нововведением Цзэн Гофань можно считать идею о рациональном использовании человеческого фактора. Он рассматривает человеческие ресурсы не как средство для выполнения тяжелых и неквалифицированных работ, а акцентирует внимание на более эффективных результатах, которые дают воспитание и убеждение. Только человек, обученный и воспитанный в соответствии с традиционными нормами, будет полезен государству. И способ управления армией, предложенный Цзэн Гофанем, как раз представляет собой наблюдение за возможностями каждого человека. Именно поэтому Цзэн Гофань разрабатывает семейные, военные уставы и план государственного управления.
1. Цзэн Гофань. Чжи синь цзин [Канон управления сердцем] / Ред. и коммент. У Сюйцзы. — Пекин: Чжунго яньши чхубаньшэ [Издательство «Китайская речь"], 1999. — С. 48.
2. Кара-Мурза Г. С. Тайпины. Великая крестьянская война и тайпинское государство в Китае 1850−1864 гг. — М., 1941. — С. 90.
3. Ranbir Vohra. China'-s path to modernization. A historical review from 1800 to the present. New Jersey, 1987. P. 55.
4. Моулюе ку. [Собрание планов]. — Пекин, 1996. — С. 90.
5. Алексеев, В. М. Китайская литература. -М., 1978. — С. 371.
Коротко об авторе__________________________________
Васильева Е. А., аспирантка, Санкт-Петербургский государственный университет (СПбГУ) vasilyeva. ekaterina@amail. com
Научные интересы: история, философия конца XIX в. в Китае
Названные подходы к подчиненным были сформулированы еще в «Методах Сыма» и «Военном искусстве У-цзы» — древних военных трактатах, входивших в каноническое военное «Семикнижие».
Таким образом, опираясь на интерпретацию основных философских категорий, Цзэн Гофань сумел применить философское наследие и знание для формирования основных принципов и направлений функционирования Хунаньской армии. Фактически «новые» конфуцианские принципы «бессословность», «универсальность», «человеколюбие», «дисциплинированность», «рациональность» изменили лицо китайской армии и структуру общества в целом. В старом Китае военная служба фактически считалась уделом неудачников, которые не сумели пройти систему государственных экзаменов, открывавшую путь к гражданской административной карьере. Однако лидеры политики «самоусиления» сумели преодолеть это негативное отношение. Армия стала полноценной частью структуры общественного устройства наряду с семьей, принадлежность к которой в тех условиях открывала путь к политической карьере и власти. __________________________________Литература
6. Чжунго гудай цзюньши моулюе цзицуй [Сборник китайских древних военных планов]. -Пекин, 1998. — C. 186.
7. Чжунго биншу тунлань [Общее обозрение китайских военных трактатов] /Сост. Сюй Баолинь. — Пекин, 2002. — С. 349.
8. Чжунго биншу тунлань [Военная книга Китая] /Сост. Сюй Баолинь. — Пекин: Цзюефан чэ чубаньшэ [Издательство Народно-освободительной армии], 2002.
9. Чжунго жусюэ ши. Цзинь дай цзюань. [История конфуцианства]. — Гуанчжоу, 1998. В 7 т. — С. 112−113.
___________________________Briefly about author
Vasilyeva E.A., graduate, Saint-Petersburg State University (SPSU)
Scientific interests: history, philosophy of the late XIX century in China

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой