Инволюционная модель развития человека в суфизме

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Общие и комплексные проблемы технических и прикладных наук и отраслей народного хозяйства


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Библиографический список
1. Борисковский П. И. Древнейшее прошлое человечества. — М., 1979.
2. Древние цивилизации / под общей редакций Г. М. Бонгард-Левина. — М., 1989.
3. Древние цивилизации: от Египта до Китая / сост. Павловская А. И. и др. — М., 1997.
4. Ибраев Л. И. Происхождение человека. — М., 1994.
ИНВОЛЮЦИОННАЯ МОДЕЛЬ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА
В СУФИЗМЕ
Р. Ю. Рахматуллин Доктор философских наук,
профессор, Башкирский государственный аграрный университет, г. Уфа, Россия
Summary. A generalized Sufi teaching about human nature and ways of its improvement is laid out in the article. Man is viewed as unity of corporeal, social and spiritual aspects. Modern man is seen as a product of involution Adam. Keywords: involution- Sufism- anthropology- human model- man.
Суфизм, будучи антропологическим течением в исламе, в яркой форме демонстрирует инволюционную парадигму развития человека и общества, принятую в большинстве религий. В авраамических религиях эту парадигму можно представить в виде движения человека от образцового Адама к все более регрессирующему современному человеку. Эта идея является центральной в работах основателя интегрального традиционализма Р. Генона. История рассматривается им как инволюционное движение человечества от состояния Традиции (качества) к множественности его трансформацией (количеств), в каждой из которых происходит потеря первоначального качества-матрицы. И чем дальше развивается человеческая культура, тем большим искажениям подвергается эта первоначальная матрица [1- 2]. Эта парадигма пронизывает и суфийскую антропологию: современный человек в ней рассматривается как продукт нисходящей эволюции, точкой отсчета в которой является Адам. Заметим, что парадигма инволюции, как «обратной эволюции», используется и в далеких от суфизма учениях, например, в работах Э. Мулдашева и М. Элиаде [5- 6].
В центре суфийского учения стоит проблема обретения человеком того, что было первоначально в него вложено Богом. По этой причине суфизм — это вариант религиозной антропологии, в которой человек, мир и Бог рассматриваются в органическом единстве, но отправной точкой объ-

яснения всех мировоззренческих проблем объявляется человек. Сами суфии считают свое учение существовавшей с момента сотворения человека прарелигией. Так, Генон полагал, что все религии содержат в себе некую изначальную матрицу («Традицию»), сохранившуюся ныне в наиболее чистом виде в суфизме. Такое утверждение основывается им на исламском постулате об изначальной мусульманской сущности человека: каждый рождается мусульманином, но культура, в которую он оказывается «заброшенным», делают из него иудея, христианина, буддиста или атеиста.
Суфийская модель человека представляет собой конструкцию, состоящую из трех начал: телесной, социальной и духовной. Телесное начало является «представительством» природы в человеке. Оно проявляется в поведении человека стимулами, вызванными биологическими потребностями. Отношение суфиев к человеку, в котором доминирует биологическое начало, отрицательное: его называют «человеком-животным». Социальное начало формируется в обществе и проявляет себя в виде стремления личности к социальному престижу, в стремлении иметь то, что ценится в его социальном окружении. Отношение к социальному в суфизме неоднозначно: от следования формуле «жить в миру, но быть не от мира сего», до полного обрывания социальных связей. Духовное же берет начало в Боге: дух есть то, что вложено в человека Богом и является, по сути, «представительством» Бога в человеке. Это и есть сущность человека, единородная с Богом. Высшие знания человек может приобрести, если произойдет его самоидентификация с духом, следовательно, с Богом. Тема движения к началу, сущности является важнейшей для всех учений религиозно-мистического толка. Именно об этом писал В. С. Соловьев, который заметил, что в человеке, кроме животной природы и социально-нравственного закона есть третье, высшее начало — духовное, божественное. Это высшее начало является посредником между ним и Богом [11].
Высший человек, по суфийским меркам, тот, кто освободился от пут не только животного начала, но и сознания-приспособленца. Это возможно лишь при единении «Я» с духом, божественным началом. Тогда происходит полная трансформация человека в святого, богочеловека. Он перестает быть «общественным животным», т. е. существом, ориентирующимся на общепринятые социальные нормы, установленные среднестатистическими гражданами для среднестатистических граждан. Теперь его ориентир -нормы Неба, установленные Богом. Но этого можно достигнуть лишь интенсивной духовной практикой, в которой человек сам рождает свое другое — истинное — состояние. Если первое рождение (рождение тела) дают родители, второе рождение — рождение личности — дает общество, то третье рождение — рождение Высшего человека, богочеловека — возможно лишь собственными усилиями. Цель суфизма — возврат человека к состоянию Адама — хакикату (от араб. «хакк» — истина). Результатом такой

трансформации является богочеловек, святой («авлия»), через которого «просвечивает» Бог, словами которого говорит Господь [6].
Библиографический список
1. Генон Р. Царство количества и знамения времени. — М., 2011.
2. Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. — СПб., 2010.
3. Мулдашев Э. От кого мы произошли? — М., 2012.
4. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. — М., 2000.
5. Соловьев В. С. Смысл любви // Соч. в 2 т. — Т. 2. — М., 1988.
6. Рахматуллин Р. Ю. Суфийская антропология // Исламоведение. — 2013. — № 1.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой