Понятие свободы в философии психологии Г. В. Ф. Гегеля

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Философия


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы


SCIENCE TIME
ПОНЯТИЕ СВОБОДЫ В ФИЛОСОФИИ ПСИХОЛОГИИ Г. В.Ф. ГЕГЕЛЯ
Солопов Алексей Андреевич, Кубанский государственный университет, г. Краснодар
E-mail: atwe07@gmail. com
Аннотация. Эта статья просвещенна понятию свободы в философии психологии Г. В. Ф. Гегеля. Рассмотрен процесс осуществления субъективного духа как свободного духа. Уделено внимание диалектике свободы и необходимости.
Ключевые слова: свобода, дух, воля, интеллигенция, философия духа, Гегель, бытие-в-себя, бытие-для-себя.
Понятие свободы является одним из важнейших понятий в философии Гегеля, настолько важным, что один из западных исследователей Гегеля Ф. Л. Джексон в своей работе & quot-Психология свободы Гегеля& quot- прямо утверждает, что мы имеем полное основание на то, чтобы рассматривать гегелевскую систему в целом исключительно как систему свободы [5, с. 69]. С этим трудно спорить, поскольку вся Гегелевская система, как система конкретного абсолюта зиждется на понятии духа или лучше выразиться по другому — она и есть дух. Так какое отношение к этому имеет понятие свободы? Проблема определения этого отношения является не новой, и если верить тому же Джексону, то с ней сталкивались многие [5, с. 68], определяя отношение свободы к духу, как отношение предиката к субъекту. Однако легко понять, что определять свободу таким формальным образом, мало сказать не совсем верно, но абсолютно некорректно. Сам Гегель пишет, что свобода есть эссенция духа, поскольку дух есть жизнь только если свобода выступает его принципом. Жизнь духа есть не что иное, как его движение самого в-себе, его самополагание себя из бытия-в-себя в бытие-для-себя. В этом полагании дух имеет дело только с самим собой и поэтому он свободен. Так свобода есть всеобщее самоопределение духа. Данное определение достаточно традиционно. Поскольку, в противоположность детерминизму, где наша воля определена чем-то внешним по отношении к нам,

концепт свободной воли подразумевает то, что это мы, те, кто определяет ее. Однако точка зрения о понятии свободы у Гегеля имеет две отличительные черты, которые ставят ее на более конкретную позицию в этом вопросе. Во-первых, как уже было сказано выше, понятие свободы есть принцип духа. Эта мысль раскрывается через диалектику становления духа, которая заключается в том, что он развертывает свое абстрактное, неопределенное содержание для-себя, тем самым обретая свою истинность в конкретном единстве в-себе-бытие и для-себя. Из этого мы плавно переходим ко второму пункту, который отличает Гегелевскую позицию о природе свободы, заключающуюся в диалектике
свободы и необходимости. Необходимость есть неположеность духом его понятия, следовательно, оно выступает внешним для него. На примере психологии Гегеля мы проследим эту диалектику более подробно.
Поскольку изначально дух еще не знает, что он свободен. Принцип его самоопределенности выступает для него как нечто внешнее по отношении к нему. Такое бытие духа есть еще лишь конечное бытие. В своем движении здесь он сообразуется не с самим собой, и поэтому для достижения всеобщности он должен вернуть себя извне себя бытия. Это впервые происходит в теоретическом духе. В этом моменте своего становления дух находит себя, различает себя с самим собой, то есть становится самосознанием. Будучи теоретическим духом, он с необходимостью должен постигнуть свое единство с еще внешним ему содержанием сделать его своим, субъективным. Как интеллигенция, как познание. Таким образом, обнаруженный духом, как данный ему внешним образом, мир, он вновь возвращает в себя и вскоре порождает уже автономный, сам собою ограниченный и поддерживаемый, живой внутренний мир индивида. Здесь дух уже свободен, поскольку находится в самом себе, но как только он выходит за пределы интеллигенции, его свобода заканчивается. Будучи лишь интеллигенцией, дух пассивен, но именно в том смысле слова, что он никоим образом не изменяет действительность наличного бытия содержания, которое, как ему кажется, он черпает извне. Тем самым, это содержание еще выступает только как субъективное и, тем самым, не находит еще своего соответствия с действительностью. Последняя еще чужда ему.
Поэтому, дух обнаруживает, что его субъективность, которая в интеллигенции стала всеобщей, не есть никакая всеобщность, а лишь особенное, которое существует наряду с другим особенным и его свобода есть лишь еще абстрактная свобода, которая тут же заканчивается, когда он вступает в отношение с другим. Но это особенное есть дух, и дух владеет им и, не находя себя в нем, теряя тем самым свою всеобщность и свободу, он впадает в

противоречие. Посему, его задача как практического духа состоит не в чем ином, как в осознании своей объективности и обретении истинной свободы.
Содержание, которое он получил, будучи интеллигенцией, теперь должно быть положено им снова вовне. Он полагает себя таким образом, что все то особенное содержание, в котором он не обнаруживает себя должно быть изменено, должно быть его отражением и тем самым быть им самим. «Дух как воля знает себя как заключающий себя в самом себе и себя из себя наполняющий. Это наполненное для-себя-бытие, или единичность, составляет сторону существования или реальность идеи духа- в качестве воли дух вступает в действительность, в качестве знания он находится на почве всеобщности понятия» [3, с. 311]. Свобода, таким образом, реализует себя теперь как воление, которое однако не было бы возможно в том случае, если бы дух не имел бы в-себе свободный внутренний мир, подчиненный только ему самому. Как пишет Джексон: & quot-Индивид, чтобы стать волящем существом, должен уже для этого быть существом разумным& quot-[5, с. 102].
Таким образом, дух как практический дух создает свой собственный мир и, тем самым, есть деятельный или другими словами волящий дух. Однако не нужно понимать, что тот еще не созревший дух, выступая в форме абстрактной всеобщности, определяет все остальное через себя. Эта всеобщность духа есть еще только его единичность, его собственная иллюзия значимости, дух еще не снял свою субъективность и потому в процессе своего становления духом, в процессе обретения всеобщей свободы он с необходимостью будет обнаруживать, несоответствие этой своей субъективности с понятием, испытывая тем самым противоречие. Из этого следует, что практический дух не только изменяет то, что еще не есть он, но и сам подвергается изменению. Как пишет Гегель: «Конечность воли состоит в том формализме, что ее наполненность через самое себя есть сначала только абстрактная определенность, принадлежащая ей вообще, но еще не отождествленная с развитым разумом» [3, с. 311].
Таким образом, очевидно, что изначально воля не есть еще разумная, а еще лишь по большей мере чувственная. Ведь стихия чувства как раз и есть единичность. Посему, дух как воля с необходимостью должен не только воздействовать, но и претерпевать. Поскольку только так он может обрести свободу, в противном случае она была бы подменен простым произволом. Гегель пишет: «Воля в качестве произвола свободна для-себя, поскольку в качестве отрицательности своего только непосредственного самоопределения она рефлектирована в себя. Поскольку, однако, содержание, в котором эта ее формальная всеобщность завершается действительностью, не есть еще какое-либо иное содержание, как только содержание влечений и склонностей, постольку воля действительна только как субъективная и случайная» [3, с. 322].

«
SCIENCE TIME
Свобода в практическом духе, являясь волей дает духу возможность вступить в реальность и посредством ее отрицания внести в нее свое внутреннее содержание. Дух в этой деятельности уже полностью отдает отчет в своих целях и средствах. Он уже осознает свою ответственность за совершенные им изменения и постоянно рефлектирует в себя. Однако же в процессе этого своего продвижения во вне, дух обнаруживает, что чем дальше он заходит в процессе своей объективизации, тем абстрактней становится его свобода. Ибо если раньше принцип его самоопределенности выступал для него как некоторая внешняя необходимость. Теперь сняв эти границы, воля потеряла свою определенность в страхе отказаться от этой абстрактной всеобщности свободы, тем самым теряя актуальную свободу.
Это и есть определенность произвола, которая, однако, зачастую принимается обыденным сознанием за свободу как таковую. Поэтому дух с необходимостью должен совершить этот важнейший акт воления принеся в жертву свою собственную абстрактную свободу, которая, однако, для него имеет вполне конкретный характер, тем самым снимая противоречие и вступая в истинную свободу, как свободная воля. Истинная свобода же может быть достигнута только посредством разумной воли, воли, которая положила в-себе необходимость следовать всеобщему, объективному, а не своему субъективному, единичному. Обнаруживая себя саму в этой необходимости, тем самым делая ее своей определённостью. Только так дух может достигнуть всеобщей свободы.
Понятие свободной воли является кульминацией всего психологического учения Гегеля, где дух обнаруживает всю полноту своей свободы, которая впоследствии становится основанием для этики и философии права. Индивид здесь действительно становится свободным действующим лицом, способным на позитивную, творящую деятельность. Он тем самым достигает своего собственного понятия заключающегося в единстве в-себе-бытие и для-себя. Однако, определенность свободы здесь все еще является лишь ее психологическим, а потому еще лишь конечным модулем, всего лишь волей к действию, а не действительной свободной жизнью, не объективным духом.
Литература:
1. Гегель, Г. В. Ф. Работы разных лет. В 2 т. М.: Мысль, 1970−1971. II, 666 с.
2. Гегель, Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук: в 3 т.М.: Мысль, 1977. III, 471с.
3. Гегель Г. В. Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. 524 с.
4. Pippin R.B. Hegel'-s practical philosophy. Rational Agency as Ethical Life. New York: Cambridge University Press, 2008. 308 c.
5. Jackson F.L. Hegel'-s Psychology of Freedom. 112 c.
6. Ferrarin A. Hegel and Aristotle. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. 442 c.
74 5
«

SCIENCE TIME
7. DeVries W.A. Hegel'-s theory on mental activity. An Introduction to theoretical Spirit. New York: Cornell University Press. 209 c.
8. Wallace R.M. Hegel'-s Philosophy of Reality, Freedom and God. Freedom, Reality, and God: Hegel'-s Theory of Freedom, in His Logic and His System. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. 323c.
9. Peperzak, A.T. Theory and Practice according to Hegel'-s Encyclopedia. Chicago: Loyola University Chicago, 2011. 40 c.


ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой