Человек и природа в художественном мире В. Т. Чисталева («Трипан Вась»)

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Литературоведение


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Зиявадинова Ольга Сайфидиновна
ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА В ХУДОЖЕСТВЕННОМ МИРЕ В. Т. ЧИСТАЛЕВА (& quot-ТРИПАН ВАСЬ& quot-)
В статье анализируется национальное мышление коми человека в художественном мире В. Чисталева, привыкшего жить одной жизнью с природой, органично вписавшегося в географическую среду — коми парму — с ее животным и растительным миром, осмыслением сохранения основ национального бытия, природы, семьи в рассказе & quot-Трипан Вась& quot-.
Адрес статьи: м№^. агато1а. пе1/та1ег1а18/2/2013/4−1/15. 1~|1т1
Источник
Филологические науки. Вопросы теории и практики
Тамбов: Грамота, 2013. № 4 (22): в 2-х ч. Ч. I. С. 62−65. ІББМ 1997−2911.
Адрес журнала: №№^. агатоїа. пеї/е<-Лїіоп8/2. І~іїтІ
Содержание данного номера журнала: www. aramota. net/mate гіаІБ/2/2013/4−1/
© Издательство & quot-Грамота"-
Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства: www. aramota. net Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: уоргобу phil@aramota. net
— учет особенностей дидактических свойств и функций ИКТ-
— использование в процессе реализации интернет-проектов педагогической технологии обучения в сотрудничестве-
— использование проблемных культуроведческих заданий-
— наличие пошагового алгоритма обучения.
Таким образом, разработанная нами методическая система развития социокультурных умений студентов посредством современных интернет-технологий призвана поднять современное состояние обучения иностранным языкам на качественно новый уровень.
Список литературы
1. Азимов Э. Г., Щукин А. Н. Новый словарь методических терминов и понятий: теория и практика обучения языкам. М.: Икар, 2009. 448 с.
2. Сафонова В. В. Изучение языков международного общения в контексте диалога культур и цивилизаций. Воронеж: Истоки, 1996. 237 с.
3. Сысоев П. В. Концепция языкового поликультурного образования: монография. М.: Еврошкола, 2003. 406 с.
4. Сысоев П. В., Евстигнеев М. Н. Методика обучения иностранному языку с использованием новых информационнокоммуникационных интернет-технологий: учеб. -метод. пособие. М. — Ростов-на-Дону: Глосса-Пресс- Феникс, 2010. 182 с.
5. Федеральный государственный образовательный стандарт высшего профессионального образования по направлению подготовки (специальности) «Перевод и переводоведение». Квалификация специалист. М., 2010.
6. Хуторской А. В. Ключевые компетенции и образовательные стандарты [Электронный ресурс]. URL: http: //www. eidos. ru/ news/compet. htm (дата обращения: 26. 03. 2010).
7. Щукин А. Н. Обучение иностранным языкам: теория и практика. М.: Филоматис, 2007. 256 с.
METHODICAL SYSTEM OF STUDENTS' SOCIAL-CULTURAL SKILLS DEVELOPMENT BY MEANS OF MODERN INTERNET TECHNOLOGIES
Zabrodina Irina Konstantinovna
Tambov State University named after G. R. Derzhavin zabrodina@tpu. ru
The author presents her own methodical system of students' social-cultural skills development by means of modern Internet technologies, and analyzes its components, which are interconnected in hierarchical dependence: aim, tasks, approaches, principles, methods, education content, pedagogical conditions, evaluation criteria and result.
Key words and phrases: methodical system- social-cultural skills- culture education- modern Internet technologies- experimental learning.
УДК 82. 0(091)
Филологические науки
В статье анализируется национальное мышление коми человека в художественном мире В. Чисталева, привыкшего жить одной жизнью с природой, органично вписавшегося в географическую среду — коми парму -с ее животным и растительным миром, осмыслением сохранения основ национального бытия, природы, семьи в рассказе «Трипан Вась».
Ключевые слова и фразы: человек- взаимоотношение с окружающим миром- менталитет коми- трагическая судьба коми крестьянства.
Зиявадинова Ольга Сайфидиновна, к. филол. н.
Институт языка, литературы и истории Коми Н Ц УрО РАН olgazijav@mail. ru
ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА В ХУДОЖЕСТВЕННОМ МИРЕ В. Т. ЧИСТАЛЕВА («ТРИПАН ВАСЬ»)(c)
Вопрос о смысле и ценности человеческой жизни, о предназначении человека, о взаимоотношении его с окружающим миром — центральный в рассказе «Трипан Вась» (Василий, сын Трифона, 1929) В. Чисталева, который является одним из лучших произведений коми прозы. Рассказ был неоднозначно воспринят критикой, с одной стороны, он был признан лучшим в конкурсе художественных произведений, с другой — в ходе дискуссии были взяты под сомнение общественно-политические взгляды автора. В 1930 году В. Чисталев за свой «идейно невыдержанный рассказ» был исключен из числа членов Коми Ассоциации пролетарских писателей (КАПП) как мелкобуржуазный «попутчик», в 1931 году в его защиту выступила
© Зиявадинова О. С., 2013
центральная печать: газеты «Социалистический Север», «Литературная газета», журнал «На литературном посту». В. Чисталев был восстановлен в рядах коми писательской организации, а рассказ напечатан в сборнике произведений коми писателей «В Парме», изданном в Москве в издательстве «Художественная литература». В 1937 году автор был репрессирован, и следующее издание этого рассказа было осуществлено лишь в 1957 году после его реабилитации, однако вплоть до 1980-х годов он толковался не с эстетических, а с социологических позиций, считалось, что в произведении «раскрывается психология крестьянина-единоличника» [1, с. 175]. Г. К. Лисовская, анализируя данный рассказ, отметила, что нельзя постичь всю его глубину, невозможно понять героя, рассматривая его с классовых позиций: «Рассказ писал гуманист, размышляющий о ценности человеческой личности, и писатель-философ, размышляющий о трагической судьбе своего народа на примере жизни крестьянина» [Там же, с. 178].
Данное произведение представляет собой описание нескольких дней из жизни крестьянина, автор обращается к человеку, доверяющему миру природы. В рассказе повествуется о жизни героя в голодный 1919 год. Трипан Вась на лодке отправляется на лесную речку, чтобы вырубить подсеку, расчистить ее и засеять там сбереженное зерно, полпуда ржи. Образ ржи принципиально содержателен — это основа бытия, которая складывается из пользы, тишины, счастья, достатка. Истинную цель своей поездки он скрывает: уходя из дома, он говорит жене и домашним, что хочет до начала посадки урожая поставить сено. Добравшись до места, больной, обессилевший, голодный Трипан Вась расчищает новую подсеку и засевает ее рожью- он, близкий своим существом естественному порядку вещей и циклическому ходу природы, исполняет необходимую работу, по дороге домой умирает под большой елью. Принципиальное значение в связи с этим имеет молитва героя. Он обращается не к богу, а в духе обрядовой народной поэзии, рожденной языческой эпохой, к земле-кормилице и солнцу: «Чужты да быдты, му-мамой!.. Югыд шондЮй, шонты да видз!..» (Роди и расти, земля-матушка! Яркое солнце, согрей и сохрани!) (здесь и далее перевод наш — О. З.).
Крестьянин и природа у писателя находятся в постоянном родственном созидающем взаимодействии, автор изображает созидательное, миролюбивое отношение героя к земле, такое чувство к земле героев-крестьян связывается с архаическими представлениями о природе как «браке» — единении мужского и женского начал, с календарными и космогоническими мифами. Рассказ заканчивается прославлением труда коми человека, неутомимого труженика-земледельца, это своего рода гимн добрым и трудолюбивым рукам, которые засеяли, по сути, пустое место, возродив тем самым жизнь на мертвом, безжизненном поле. Герой рассказа погибает, но дело его, исполненное сокровенного смысла, живет в выросших колосьях: «Копрасьбны весьт кузя шепъяс кузь идзас йылын, казьтывлбны-ошкбны Васьлысь лбниник, аддзытбм, но тбдчана олбмсб, тыдавтбм, но колана уджсб» [3, с. 118] (Кланяются тучные колосья, вспоминая, благодаря и прославляя тихую, незаметную, но славную жизнь Василия, невидимую, но такую нужную его работу). Полны драматизма слова автора, обращенные к умершему крестьянину, жизнь которого исполнена простым и мудрым смыслом: «Узь жб, удж бертысьбй. Вблисти шойччас тэнад мудзбм ки-кокыд, уджалысь мортбй. Коз улын чужтылю тэнб тыла ретгбн мамыд, коз улын жб и кувсин…» [Там же] (Спи же, вечный труженик. Наконец-то отдохнут твои усталые руки-ноги, трудовой человек. Под елью родила тебя мать во время расчистки новины, под елью же ты и умер.).
По мнению В. Э. Шарапова, «образ ели в традиционном мировоззрении коми ассоциируется с наступлением осенне-зимнего периода и движением в нижний мир, связывается с представлениями о нижнем мире» [4, с. 127]. Ветви ели являются обязательными атрибутами погребальной обрядности коми. В контексте рассматриваемой нами темы особый смысл приобретает рождение и смерть героя под елью, эти действия могут быть интерпретированы как замыкание круга, свершился вечный нескончаемый круговорот жизни: жизненный ритм природы и преходящий конечный ритм человека.
Более точной трактовке рассказа содействует лирическое начало, которое проникает в повествование с самого начала. Зачин рассказа начинается словами: «С1йб воб (19-бд) тулысыс водз локтк войвылб… Водз и мушс туруныс-няньыс, быттьбкб тбдк ывлаыс йбзлысь ыджыд тшыг пыкбмсб, — тэрмасис ре-гыдджык отсыштны. Лым сылбмсяньыс поводдя сулалк бтырыш бур. Зэрис кбтбдк, шондшс — пбжис. Долыда ворсбдчис ывла. Оти кунбр оз удит вешйыны, локтб нин мбд: пожныштас-зэрас, коблас да — бара. Пбжсьб, пошиктб му — вбтлб.
Нюмъялюны видзъяс, ыбъяс. Тыр морбсбн лолалю вбр. Быдмис-тювгысис пу. Быдмис быд вотбс, пуктас…
Гожбм нин пуксис. Матыстчб ышкандыр…» [3, с. 111] (В тот год весна рано пришла на север. Рано поспели хлеба, словно знала природа, как люди голодают, — спешила побыстрее помочь. С того времени, как растаял снег, стояла постоянно хорошая погода. Дождь поливал, солнышко пригревало. Весело играла природа. Не успеет уйти одно облако, как уже надвигается другое: прополоскает — оросит, перестанет и снова. Парит земля — изгоняет. Улыбались луга, возвышенности. Полной грудью дышал лес. Росло-вытягивалось дерево. Росли разные ягоды, овощи. Лето уже наступило. Приближается страда.).
Писатель вводит читателя в национальный мир коми крестьянина, особенностью которого является погруженность человека в мир природы, привязанность к родному дому, родным полям, реке, лесу, единство ритма человеческой жизни с жизнью природы. Крестьянский труд, которым занимается Трипан Вась всю жизнь, связанный с природными космическими циклами, является источником особой духовности героя, который наделен чувством красоты мира и включенности в него. Ритм космических природных циклов — то вечное, что проходит через жизнь, попасть в естественный ритм жизни — значит понять смысл бытия и своего существования. Природный мир в рассказе автора цикличен и гармоничен, постоянный круговорот
обеспечивает ему неизменность, вечность. Трипан Вась, «живущий в собственном доме и опирающийся на собственное хозяйство, полностью автономный в отношении окружающего мира, подлинно свободный и независимый, своим укладом утверждал космический (природный) принцип жизни» [2, с. 55].
В текст рассказа включено стихотворение о тихой прелести июньских ночей, которое придает лирический, взволнованный тон повествованию: В. Чисталев сравнивает природу с молодой женщиной, ощущающей в себе первого ребенка.
Герой повествования воспринимается в естественном единстве с миром природы, он введен в общее течение жизни, в общий хор голосов первозданной природы — кукования кукушки, эха, которое разносит по лесу звуки, пения соловья, свиста рябчика, шелеста листьев могучих деревьев. Трипан Вась плывет по реке на лодке и приобщается к таинственной и загадочной красоте мира, останавливает свой взгляд на ли-ственницах-великанах, обращает внимание на сочную траву, растущую по берегам. Герой рассказа чувствует запахи острого дягиля и пряной смородины, улавливая при этом, что запах дягиля пересиливает более нежный и мягкий запах красной смородины. По мере продвижения по реке запахи смешиваются, и это подмечается внимательным, наблюдательным знатоком коми пармы. Трипан Вась чувствует, что смоляной запах лиственницы и запах березы слились воедино. После тяжелой работы он разводит костер, садится отдыхать и начинает слушать вечернюю жизнь леса. Василий Трифонович знает приметы, наблюдения из окружающей его среды и соотносит их с урожаем: «Пукало тшынас дорын Вась, ужнайто — кач сбчбн някляло, бергодло чужомсо номъясысь тшын паныд. Ном курччаломысь Вась оз дозмы, тодо: номтогыд, шоныдтогыд нином оз артмы: турун-нянь ни вотос. Лоддза-номъя гожом — бур во», примета сылон. Бара жо коклон кокомыс: дыр ко, сер кадодз коко — бур во водзо, гожом лоо кузь, а кузьджык ко гожом — няньыд удитас воны. С1дзи пукалк, мовпалк Вась." [3, с. 113−114] (Сидит Василий возле костра, ужинает, жует хлеб из толченой пихтовой коры, поворачивает лицо против дыма от комаров. На комариные укусы не сердится: знает, что без комаров и солнца ничего не получится: ни сена, ни хлеба, ни ягод. Много оводов и комаров — к урожайному году. Опять же, кукование кукушки: если долго, допоздна кукует — будет урожай хороший. Так сидел и рассуждал Василий.).
Герой В. Чисталева показан не просто на фоне природы, а как ее часть, он «растворен» в окружающем мире, поэтому жизнь его гармонична и естественна: «Да и ачыс Вась сэтшом, быттьоко пуысь, сюмодысь, кырсьыс тэчома: шабура, чешъясьом кучик лазъя, дора чороса, кыс кучик комкота, сюмыс тасмаа- гожомбыд ном дора юрсьыс оз порччыв. Вась бердысь пыр кылю кутшомко аслыссяма веж, состом кор: кор сир дук, веж нитш кор, тшынасьом вор керка кор.» [Там же, с. 118] (Да и сам Вась такой, словно из дерева, бересты, коры сложен: в шабуре, в лузане, с потрескавшейся кожей, в суконных чулках, в обуви из камыса, подпоясанный сыромятным ремешком- все лето он не снимает накидку с головы от комаров. От Вася постоянно исходил какой-то своеобразный чистый, свежий запах: иногда запах еловой смолы, запах зеленого мха, запах прокоптелой лесной избушки.).
Трипан Вась связан с крестьянским укладом жизни, который способствует сохранению единства человека с окружающим миром и традиционной нравственностью, его отношение к природе понимается как вовлеченность человека в естественный мир, их таинственное взаимопроникновение.
Список литературы
1. Лисовская Г. К. «Репрессированный» рассказ: «Трипан Вась» В. Т. Чисталева в критике 30-х г. // От краеведения к науке: материалы республиканской научной конференции. Сыктывкар: ИЯЛИ КНЦ УрО РАН, 2003. С. 174−178.
2. Павленко А. Эсхатологический исток современной техники // Человек. 2010. № 1. С. 49−57.
3. Чисталев В. Т. Менам гора тулыс: Кывбура да прозаа гижодъяс. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1980. 256 с.
4. Шарапов В. Э. Ель, сосна и береза в традиционном мировоззрении коми // Эволюция и взаимодействие культур народов Северо-Востока европейской части России. Сыктывкар: КНЦ УрО РАН, 1993. С. 126−146.
MAN AND NATURE IN ARTISTIC WORLD OF V. T. CHISTALEV («ТРИПАН ВАСЬ «(TRIFON'S SON))
Ziyavadinova Ol’ga Saifidinovna, Ph. D. in Philology
Institute of Language, Literature and History of Komi Scientific Center of Ural Branch of Russian Academy of Sciences
olgazijav@mail. ru
The author analyzes the national thinking of the Komi people in the artistic world of V. Chistalev who got accustomed to live one life with nature, was organically involved in geographical environment — Komi Parma — with its flora and fauna, the comprehension of the preservation of national existence, nature, and family foundations in story & quot-Трипан Вась& quot-.
Key words and phrases: man- interrelation with the world around- Komi mentality- tragic fate of Komi peasantry.
УДК 417
Филологические науки
В статье в аспекте законодательных актов об экстремизме рассматривается направленность коммуникативного воздействия текста, обозначенная номинациями «ненависть», «вражда», «рознь». Определяются различия между обозначенными психолого-коммуникативными эффектами и общее формирование у реципиента агрессии. На примере конкретных текстов показано, какие условия способствуют реализации стратегии дискредитации экстремистского текста.
Ключевые слова и фразы: лингвистическая экспертиза- текст- экстремизм- коммуникативное воздействие- вражда- ненависть- рознь- агрессия.
Иваненко Галина Сергеевна, к. филол. н., доц.
Челябинский государственный педагогический университет gala. april@mail. ru
НАПРАВЛЕННОСТЬ РЕЧЕВОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ:
АСПЕКТ СУДЕБНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ЭКСТРЕМИСТСКОГО ТЕКСТА (c)
Вопросы о способах и средствах лингвистического описания текста, рассматриваемого на предмет выражения экстремистской идеологии, являются на настоящий момент в лингвоэкспертологии полем горячих дискуссий [3- 5- 6- 8]. Так, одни авторы выявляют семиотические признаки текста экстремистского характера [2- 7], другие считают сам поиск лингвистических критериев юридического понятия выходом за пределы профессиональной компетенции [5- 6]. Предложениям методики выявления коммуникативного намерения [11] противостоит представление о несоответствии лингвистического содержания текстовых категорий психологической природе мотивов и целеполаганий [5- 6]. Подобные дискуссии обусловлены, с одной стороны, стремлением лингвоэкспертного сообщества выявить методологические и методические основы судебных лингвистических исследований по делам об экстремизме, с другой стороны, осознанием необходимости ограничения пределов предметной компетенции.
Предметом рассмотрения в настоящем материале является один из аспектов судебного экспертного анализа текста на предмет соответствия антиэкстремистскому законодательству — направленность речевого воздействия как один из критериев стратегии дискредитации.
Стратегия дискредитации в данном случае не отождествляется с истинными мотивами и целями автора текста, обусловленными его идейными и нравственно-этическими установками, получающими в юриспруденции квалификацию «умысел». Под стратегией понимается логика построения текста, структура организации текстового материала, принципы отбора и сочетаемости языковых средств, анализ которых позволяет лингвистическими методами выявить содержание речевого произведения.
Анализ конфликтных текстов, рассматриваемых на предмет соответствия законодательству об экстремизме, лингвистических исследований этих текстов, в том числе содержащих различные интерпретации и выводы, а также участие в судебных разбирательствах по делам указанного типа привело к выделению ряда аспектов, концептуально значимых при выяснении вопроса о наличии/ отсутствии в тексте стратегии дискредитации в аспекте юридизации. Один из этих аспектов — направленность речевого воздействия. В силу необходимости решения судебным исследованием конкретных вопросов, обусловленных диспозициями правовых норм и потребностью участников судебного процесса в разъяснении соотнесения речевого содержания текста с содержанием понятий юридической квалификации, такой анализ не может быть свободен от ориентации на «болевые точки» законодательных определений.
Из законодательных определений экстремизма [11- 12- 15] следует, что стратегия дискредитации в аспекте закона об экстремизме предполагает определенную направленность речевого воздействия: возбуждение ненависти, вражды к человеку или группе лиц по признаку его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности- возбуждение социальной, расовой, национальной или религиозной розни. Коммуникативный эффект экстремистских текстов обозначен в законодательных актах номинациями вражда, ненависть, рознь. Для определения участниками судебного разбирательства соотношения прагматической направленности текста с запретительной нормой закона лингвисту адресуются вопросы: к чему текст призывает, побуждает? что пропагандирует? на возбуждение каких чувств направлен?
При осуществлении анализа и характеристике отдельных языковых единиц и текстов в целом, с точки зрения оказания на читателя коммуникативного эффекта, в аспекте законодательства об экстремизме важно максимально точно определять сущность результатов этого воздействия и отграничивать от близких, смежных, но не тождественных понятий.
Анализ значений слова рознь по словарям показал отсутствие противоречий и трактовку его через понятие вражда:
РОЗНЬ 1. Вражда, распря. Сословная рознь. — Хуже этого не может быть, как рознь и свара в своей семье. Мамин-Сибиряк, Ночь. Алеша сказал о том, что злостные шептуны стараются посеять рознь
(r) Иваненко Г. С., 2013

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой