Число ным?ц как сакральная единица в свадебном обрядовом тексте осетин

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Языкознание


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 81. 39
ЧИСЛО НЫМЖЦ КАК САКРАЛЬНАЯ ЕДИНИЦА В СВАДЕБНОМ ОБРЯДОВОМ ТЕКСТЕ ОСЕТИН Абаева Ф. О.
Федеральное государственное бюджетное учреждение науки «Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований имени В. И. Абаева ВНЦРАН и Правительства РСО-А», г. Владикавказ, пр-т Мира,
10, e-mail: fatia-85@mail. ru_________________________________________________________________________
В статье рассматривается числовой код обрядового свадебного текста осетин. Сакральность числа в свадебной обрядности осетин анализируется на основе вербального, предметного и акционального кодов. Выявлено, что в свадебном обрядовом тексте осетин доминируют числа первого десятка. Число три жртж символизирует троичную систему мироздания всего сущего. Число семь авд, наиболее часто встречающееся в свадебном обрядовом тексте осетин, предполагает символику микрокосмоса человека и базируется на мифологических основах. Также замечено, что в свадебной обрядности осетин имеют место две параллели. С одной стороны, обращение к нечётной символике (нечет в целом наделяется положительной семантикой), а с другой — использование в обрядовых песнях и свадебных молитвословиях чётного числа два дыууж, приобретающего в тексте свадебного обряда конкретную символику и утилитаризм, связанных с объединением жениха и невесты в пару.
Ключевые слова: числовой код, ритуал, обрядовый текст, семантика.
THE NUMBER NYM^TS AS SACRED ONE IN THE RITUAL WEDDING TEXT OF OSSETS Abaeva F. O.
Federal State Budget Institution «V. I. Abaev North Ossetic Institute of Humanitarian and Social Studies of Vladikavkaz Scientific Centre of the Russian Academy of Sciences and Republic of North Ossetia — Alania», Vladikavkaz, pr-t Mira,
10, e-mail: fatia-85@mail. ru_________________________________________________________________________
The article deals with the numerical code of the ritual wedding text of Ossets. The sacral meaning of the number in the ritual wedding text of Ossets is analyzed with verbal, objective, and actional codes. It was revealed the numbers of the first dozen are dominated in the wedding ritual text. The number «three» symbolizes the ternary system the universe of all things. The number seven, the most frequent in the wedding ritual text of the Ossets, suggests the symbolism of the microcosm of man and is based on a mythological basis. It is also noted that in the wedding ceremonies of Ossets there are two parallels. On the one hand, the reference to the symbolism of the odd (odd as a whole is endowed with positive semantics), and on the other — the use of ritual songs and wedding prayers even number two acquiring the text of the wedding ceremony and the symbolism of a particular utilitarianism, associated with the union of the bride and groom pair.
Keywords: numerical code, ritual, ceremonial text, semantics.
Свадебный обряд в целом может рассматриваться как выстроенная последовательность знаков, как текст, который составлен сложно и образует структурные организации текстов (напр.: текст невесты и текст жениха). Свадебный обрядовый текст насыщен символами. Знак особого рода, во многих отношениях являющий собой полную противоположность знаку обычному. Такой знак-символ всегда включает в себя некий смысл. В случае рассмотрения свадебной обрядности осетин как семиотического пространства (области знаковой деятельности) знак несёт определённую информацию. Знаком же способно выступать любое материальное выражение (слово, предмет, число и т. д.), имеющее семантику и несущее определённый смысл.
Предлагаемая статья рассматривает в качестве подобного знака число. Двойственность содержания числа как знака предполагает, что он, с одной стороны, материален (имеет план выражения), с другой — является носителем нематериального смысла (план содержания). Природа знака-числа определяет принципы семиотического анализа.
Символика числа находит свое выражение, прежде всего, в акциональном (три круга вокруг очага артдзжст, три удара об надочажную цепь ржхыс ножом), предметном (жртж чъирийы три пирога, на которых лежат & amp-рт&- физонжджы ужхсты три шампура шашлыка с авд дзидзайы къжртты семью кусками мяса на каждом (данный предметный комплекс относится к понятию кувинаг), фынг (трехногий стол) и вербальном (благопожелание невесте: авд лжппуйы мад су стань матерью семи мальчиков) кодах, реже — в темпоральном и персонажном (триада — чындз невеста, къухылхжцжг шафер и жмдзуарджын дружка/сокрестник).
Описание и реконструкция числовой картины мира обрядности осетин предполагает применение бинарной оппозиции. «Чёт — нечет». «Мир мёртвых — Мир живых». Для сравнения берём погребальную обрядность: «В архитектуре склепа, усыпальницы (зжппадз, марджвжржн) Северной Осетии прослеживаются пропорции на основе числа „4“ и „8“ как удвоение числа четыре (4×2) — число „восемь“ — символ бесконечности мифологий древнего мира» [3, 138]. Приведём также осетинские пословицы, относящиеся к семантике числа в погребальной и в свадебной обрядности: цины бадтжн жртж — хистжртж, жртж -кжстжртж, зианы — дыууж для радостного застолья — трое старших и трое младших, для траурного — двое- цины фынгыл шртшйшн иу хай, зианы фынгыл — дыуушйшн на радостном застолье троим один кусок, на траурном — двоим- цины фынгжн — шртш хистжры жмж жртж кжстжры, зианы фынгтн дыууж — хистжртж, дыууж — кжстжртж радостному застолью — трое старших и трое младших, траурному застолью — двое старших и двое младших. Число-символ демонстрирует полярность двух основных обрядов осетин. Погребальному ритуалу соответствует символика числа два дыууж, свадебному — три жртж. Число два дыууж в похоронной обрядности осетин свидетельствует об утрате третьего компонента мироздания. Число три жртж в свадебной обрядности символизирует совершенство миропорядка. Что касается предметного кода, то нечётное количество пирогов — обязательная принадлежность торжественного стола у осетин, в том числе и свадебного.
Рассмотрим сакральное значение числа три жртж в акциональном коде свадебного ритуала осетин: к вечеру третьего дня свадебной процессии шафер къухылхжцжг и дружка жмдзуарджын выводят невесту к гостям. Шафер къухылхжцжг ведёт невесту в центр дома, обводит её три раза вокруг находящегося там очага артдзжст, затем в правую руку берёт чашу пива, в левую — три ритуальных треугольных пирога чъиритж и произносит молитву. После молитвы он ударяет три раза ножом или кинжалом по надочажной цепи ржхыс, вос-
клицая: «О Хуыцау! Фжндаграст йж фжкж! О, Всевышний! Да будет прямым (удачным) её путь! Уастырджи! Фжндаграст йж фжкж! Уастырджи! Да будет прямым (удачным) её путь! Сафа! Фжндаграст йж фжкж! Сафа! Да будет прямым (удачным) её путь! Другой вариант данного ритуала описан у Ш. Ф. Джикаева: «Чызджы хждзары джр жмж сиахсы хждзары джр къухылхжцжг сласы йж кард (фжстаг жнусты жхсаргард кжнж хъама), рахжцы чындзы рахиз цонгыл жмж йж жртж хаты жрзилын кжны артдзжсты алыварс, алы зылджн карджй Сафайы ржхыс ныццжвы, кувы «Фарн фжцжуы», афтжмжй. И в доме девушки, и в доме зятя шафер къухылхжцжг достаёт свой нож (в последнее время — саблю или кинжал), берёт невесту за правую руку и три раза обводит её вокруг очага, после каждого круга (также символика числа три жртж. — Абаева) ударяет о надочажную цепь, молясь «Фарн шествует!» [4, 83].
Называние числа в контексте с ритуальными атрибутами свадебной обрядности (предметный код) приобретает некую степень символичности. С этого момента число и предмет становятся неотделимы. Расшифровка сакрального смысла происходит посредством этнолингвистического метода, который обеспечивает комплексный подход к интерпретации числа.
Число три жртж обретает в приведённых примерах сакральное значение, соединяясь с понятием «круг». Три ритуальных круга перекрывают доступ злу. Та же семантика числа три жртж, проявляющаяся посредством акционального кода, реализуется в хызисжны жгъдау обряде снятия фаты невесты: хызисжг дружка, уполномоченный снять фату, берёт в руки сжрызжды хжцъил свадебный флажок, трижды очерчивает круг вокруг головы невесты и произносит благопожелание, в котором трижды выкрикивает слово «фарн», семантика которого включает в себя понятия «благополучие» и «счастье». Эта же семантика троекратного произнесения желаемого лежит в основе «звуковой магии» свадебного ритуала. Троекратное повторение вербальных формул и акциональных действий организует магически эффективный ритуал. Правильное произнесение обрядового текста (благопожелания) ставится в зависимость от «счётных» формул магического этикета. Три ритуальных пирога также синтезируют в себе символику числа три жртж и символ круга в контексте свадебного обряда.
Варке ритуального осетинского пива плутон также сопутствовал числовой код обряда: по поперечным клёпкам на котлах варщик пива определял, сколько солодового затора уже выкипело и сколько ещё нужно кипятить. «В зависимости от предполагаемых объёмов и качества приготовляемого пива сусло, по воспоминаниям информаторов, должно было максимально увариться до седьмого ряда клёпок» [7, 326]. Помощник пивовара следил за тем, насколько уварилось сусло в котле: иу зжгжл уал ныффыхт, дыууж зжгжлы, жртж зжгжлы, авд зжгжлы жнжмжнг хъуамж ныффыца уварилось до первой заклёпки, до второй, третьей, до седьмой заклёпки
должно непременно свариться. Семантика числа семь авд, в данном случае, отводит нас к понятиям совершенства, достаточности и гармонии.
Особенно сакральными у осетин были жнжкъай нечётные числа и среди них, в первую очередь, — три жртж и семь авд. «По сей день невестке желают «семерых мальчиков». Возможно, с этим также связано название люльки у осетин — авджн «для семерых» [9, 228].
Числа в тексте выступают как классификаторы неких существенных элементов текста, выраженных существительными и указывающих количество этих элементов или их порядок. Соответственно, в таких случаях выступают количественные (предметный код: жртж чъирийы три пирога, жртж физонжджы ужхсты три шампура шашлыка, двенадцать предметов в комплексе «мыдыкъус») и порядковые (персонажный код: первый старший фыццаг хистжр, второй старший дыккаг хистжр, третий старший жртыккаг хистжр- первый визит сватов минжвжртты фыццаг жрбацыд, второй визит сватов минжвжртты дыккаг жрбацыд, третий визит сватов минжвжртты жртыккаг жрбацыд) числительные. Число в свадебных текстах играет существенно иную роль, нежели в «чистой» математике и даже просто в практическом обиходе. Числовой код свадебного текста осетин, включающий обширный вербальный компонент, затрагивает в большинстве случаев числа первого десятка. Десятичный и двадцатичный счёт в свадебном тексте осетин встречается редко.
Вербальный код свадебного обрядового текста осетин представлен молитвословиями, обрядовыми песнями, благопожеланиями, причитаниями, поговорками, пословицами и заговорами народа, относящимися к свадебной обрядности. Свадебная песня «Алай» демонстрирует частое употребление чисел семь авд и восемь аст:
Авд авди — гобжнттж, Семью семь матрацев,
Ужй, алай, ужй, алай! Уай, алай, уай, алай!
Аст — асти — гъжддзжлтж, Восемью восемь одеял,
Ужй, алай, ужй, алай! [5, 92]. Уай, алай, уай, алай! [5, 248].
Сакральное значение чисел семь авд и восемь аст в песне удваивается. Такая словесная игра, вероятно, предполагает увеличение вдвое их сакрального действия посредством вербальной магии. Надо сказать, что и В. И. Абаев считал, что число восемь аст «лежало в осетинском в основе счёта наряду с десяткой» [2, 77].
Традиционная молитва старшего в доме невесты Хестжри кувд, киндзи ка фжццжуй, йеци кизгжн обильно насыщена числовыми символами:
Дуйнетж ка скодта, йеци еунж Хуцау, Создатель всего сущего, единый Боже,
Еу хатт дин дж ном ку иссержн, ужд сждж Если мы упомянем единожды твоё имя,
хатти агъазгжнжг уо! Сто раз помоги нам!
Мжнж еу-дууж сувжллоней туххжй жрбанбурд Вот ради этих двух детей собрались мы,
ан, Свои судьбы они соединили,
Сж цард кжрждзебжл бабастонцж, И да уподобятся они тем,
Жмж царди баст жвжсмонджр кжмжн Кто, соединив свои судьбы,
рауаджй райдайжнжй кжрони уалджнгж, Прожил от начала до конца без сожаления.
Уой жмбал аци дууж сувжллоней цард Начало семи-семь идуагов!
искжнжд! Пусть между двумя роднящимися фамилия-
Авди сжр, авд идаужги, ми
Йеци дууж сувжллоней туххжй ци мжнгжй Семьюдесятью божествами будут жржнбурд жй тургъи, Те люди,
Йета дууж хжстжгей астжу жвдай дзиуарж Что собрались во дворе ради этих двух де-ужнтж! тей…
Мах джр исжмбжлжг аджн ан, … Пусть эта невеста уходит в такой бла-
'Ма не сжмбжлд ка 'й йе устур амонд ужд!.. гостный день,
.И нжртон аджнжй жвдджсинсжй жмбали Как та, у которой поезжанами были кжмжн адтжй, Семнадцать по двадцать из нартовского
Йеци киндзж ци бони фарни жрцуджй, народа!
Аци киндзи джр Хуцау йеци бони фарни Да увидим мы, что она несёт
жрцжун кжнжд! В правой руке золотой кошелёк,
Нж цжститжбжл ке уинжн, В левой руке — обилие семи! [5, 278−279].
Жрахес къохи сугъзжринж кисж фжххжссжд,
Ж галеу къохи авди берекет фжххжссжд! [5,
123−124].
Число один иу, здесь — еу (дигор.), символизирует Всевышнего, число сто сждж практически приравнивается к семантике числа один иу. Семь авд в тексте молитвы олицетворяет древнейшее божество Авд дзуары (дословно — «семь святых»), семантику которого подробно разобрал и исследовал В. И. Абаев [1, 89−96]. Семантика числа семнадцать по двадцать жвдджсинсжй равно числу триста сорок жртж сждж жмж дыууиссждзы, в котором есть числа три жртж и четыре цыппар, соединение которых приводит нас к сакральному числу семь авд. Принимаем во внимание индоевропейские корни осетинского языка и иранское происхождение всего числового ряда в нём- число семь ауё восходит к др. инд sapta- [2, 83], а при написании на санскрите изображается в виде зародыша. Таким образом, предполагаем, что число семь авд символизирует чадородие, а также — плодородие.
Символика числа один иу проявляется в лексеме иунжг «: единый» в сочетании со словом Хуыцау Всевышний:
Уждж, иунжг Хуыцау жмж Мады Майржм, Так пусть, единый Боже и Мать Мария,
Кжй сын раттат, уыдон сын-иу цжринаг Те, кого вы им дадите,
фжужнт, Пусть будут жить они — семь сыновей и две
Авд лжппуйы жмж дыууж чызджы! [5, 125]. дочери!
В контексте пожелания молодым семь сыновей авд лжппуйы и две дочери дыууж чы-зджы встречается число два дыууж в данной молитве. В текстах свадебных молитвословий число два дыууж обозначает жениха и невесту, причём, они подразумеваются (план содержания) как единое целое.
… Хуыцау, джхи сконд пехуымпжрттж жмж … Боже, созданные тобой пророки и зэды, зждтж Пусть содействуют этим двум душам!..
Ахъазгжнжг фжужнт ацы дыууж уджн!.. [5,
126].
Часто в свадебном молитвословии встречается параллельное употребление сакрального числа семь авд в значении «авд дзуары» (семь святых) и «авд лжппуйы» (семь сыновей), что относит практически весь свадебный обряд к небесному божественному акту:
— Регахы Авд дзуары, авд лжппуйы сын — Семь Регахских святых,
Куыд райгуыра, афтж сж «ралгъит»… [5, Нашлите на них такое «проклятье»,
128]. Чтобы у них родилось семь сыновей… [5,
284].
Свадебные осетинские благопожелания арфжтж демонстрируют числовую символику числа семь авд: авд дзуары уын авд хорзы балжвар кжнжнт! Семь святых пусть даруют вам семь благостей! Авд лжппуйы мад фауы! Стань матерью семерых мальчиков! Хуыцау уын авд фырты раттжд! Пусть Всевышний пошлёт вам семерых сыновей!
В народных мудростях, касающихся свадебного ритуала, также часто встречается сакральное число три жртж: ирон фынгжн — жртж къахы осетинскому столу — три ноги, ны-вондаджы кусартжн — жртж кжрдзыны жмж кувинаджы нужзт при заклании жертвенного животного требуется три хлебца и праздничный напиток, чынздзжхсжвы кусарты физонжгжн скжнынц жртж жртждзыхоны жмж жртж ужливыхы жртыгай хорзжхты жмж зждты номыл к свадебному жертвенному закланию животного шашлык готовят, три треугольных пирога и три круглых пирога с сыром — по три милости святых.
Реже в обрядовом свадебном тексте осетин реализуется сакральное число девять фараст. Традиционная свадебная формула благопожелания обильного потомства молодым тоже иногда меняла свою форму. К примеру, вместо семи могли пожелать молодым также и девять мальчиков: О Хуыцау! Фараст лжппуйы мад йж фжкжн! О, Всевышний! Да станет она матерью девяти мальчиков! Символика числа девять фараст в данном случае обозначает кратность сакральному числу три жртж «три раза по три». Отметим также, что числительное девять фараст, в отличие
от остальных, «не восходит к соответствующему общеиндоевропейскому названию (др. иран. пауа-), а представляет новое, на осетинской почве возникшее, образование из far-ast (рага-а^а) буквально «за восемью», «сверх восьми» [2, 419]. Пожелание могло менять свою формулу, и вместо девяти мальчиков желали «иметь двенадцать мальчиков и одну одноглазую девочку» [6, 310]. Символическая трактовка числа двенадцать дыууаджс, предположительно, могла прийти из христианства.
На примере различных вариантов формулы пожелания невесте обильного потомства мы можем проследить эволюцию ценностных ориентаций осетин в представлении об идеальной семье. Итак, мальчиков могли пожелать:
вариант № 1(наиболее распространённый и закрепившийся в настоящее время) — семь
авд-
вариант № 2 (довольно редко встречающийся и, в основном, в контексте молитвословий)
— девять фараст-
вариант № 3 (встречается в качестве благопожелания арфж) — двенадцать дыууаджс.
Девочек, как правило, могли либо вообще не пожелать, либо пожелать одну иу (иунжг), и максимальное число девочек, которое могли пожелать — это две дыууж.
В осетинском обрядовом свадебном тексте, как выяснилось, наиболее употребительным и применяемым числом является семь авд: оно более других сакрализовано. В контексте свадебного ритуала осетин число «семь» становится количественным символом «полной» мифологической модели космоса в его пространственно-временных и процессуальноритуальных ипостасях. Именно его мифологическая символика стала причиной сакрализации этого числа и его составляющих три и четыре в традиционной культуре не только осетин [3, 138].
В свадебной обрядности осетин число семь авд символизирует единство целого и гармонизирует бином мироздания, соединяя в себе мужское начало — три жртж с женским -четыре цыппар, къай — жнжкъай чет — нечет, нжлон — сылон мужское и женское.
В персонажном коде обрядового свадебного текста осетин преобладает сакральное число три жртж.
Предсвадебный период: три персоны в числе сватов минжвжрттж- собственно свадьба: три главных действующих лица свадебного обряда (невеста чындз и двое близких семье жениха родственников или его друзей, которые сопровождают невесту в течение всей свадьбы къухылхжцжг и жмдзуарджын) — ритуальная свадебная трапеза: трое старших, произносивших основные молитвословия (главный первый старший фыццаг хистжр, второй старший дыккаг хистжр и третий старший жртыккаг хистжр- заключительная часть свадебного действа: невеста чындз, посажённая мать кжнгж мад/дыккаг мад и шафер къухылхжцжг. Таким
образом, что касается участников обряда, то в осетинском свадебном обрядовом тексте предпочтение отдаётся нечётному количеству участников.
Что касается темпорального кода обрядового свадебного текста, то в нём доминируют числа три жртж и семь авд. Три раза жртж цыды — в течение трёх недель ходили сватать девушку. Успешное завершение сватовства — главная цель сватающих, и число три жртж здесь имело сакральное значение: семье девушки дать ответ раньше или позже этого времени было равносильно навлечению беды. Семь дней авд боны длился свадебный цикл осетин. Сакральное число семь авд, в таком случае, символизировало совершенство и успешное завершение свадебного ритуала.
Числовая символика не могла не проявиться и в танцевальном коде свадебного ритуального текста. Отметим, что главным условием обрядового танца-молитвы «Симд» было чётное количество танцующих. Парность присуща и танцевальному коду свадебного текста осетин: в двойке дыууж в лице всех танцующих можно «прочитать» символы жениха усгур и невесты чындз.
Понимание числового кода осетинского свадебного обрядового текста легко позволяет обнаружить глубокую его архаику или, по меньшей мере, возможность её реконструкции. Три жртж — число гармонии и законченности- оно имеет начало, середину и конец, подразумевает также под собой силу, так как содержит центральный элемент. Графическое воплощение числа три жртж — треугольник жртжкъуымон.
Известно, что мифопоэтическая модель мира выражается символически (с помощью цветового, числового, геометрического и других кодов). Согласно праиндоевропейской традиции, мир делится на три уровня: верхний населён светлыми духами- средний — предоставлен человеку, обращающемуся за помощью к земным духам- нижний — скрывающий могущество сил земли и воды. Пространство в осетинской традиции представлено верхним миром — Дунейы Рухс Мировым Светом, дауджытж духами, покровителями — это материальный мир- силы, несущие смерть и изменчивость бытия, представляют джлимонтж — низшие духи, обитающие в нижнем мире.
В данной троичности заключается целостность Божественного мироздания: Всевышний Хуыцау объединяет всё сущее и не-сущее, всё, что рождается, и что переходит в иной мир и пребывает в нём.
Треугольник жртжкъуымон символизирует сущность Всевышнего, его явленность в качестве производительных сил земли зэдов и дауагов: к ним обращаются в молитвословии, прося помощи и поддержки в земных делах — в домашнем хозяйстве, в воспитании детей, на охоте, войне, при сборе урожая и пр. [8]. Так реализуется сакральная символика числа три жртж. Вербальному акту текста свадебного ритуального застолья куывд предшествует са-
кральное раздвигание трёх ритуальных пирогов на блюде. По нашему мнению, форма, которую они принимают, совершенно точно предполагает трикветр & lt- лат. «имеющий три угла». Числовой код текста свадебной обрядности осетин тесно переплетён с его геометрическим кодом, где число три жртж связано с треугольником, а число один иу — с кругом. Ритуальный свадебный стол, в зависимости от соответствующего момента обряда, включает в себя три пирога либо круглой чъири, либо треугольной жртждзыхон/сжвсат формы. Число три жртж квалифицируется как совершенное число. Известно, что и во многих мифопоэтических системах треугольник также символизирует семантическую нагрузку своего числа, а также плодоносящую силу земли, совершенство и элементарные уровни мироздания.
Таким образом, наиболее предпочтительными в свадебной обрядности осетин являются: число три жртж, которое символизирует троичную систему мироздания- число семь авд, которое встречается в свадебном обрядовом тексте осетин чаще остальных и базируется на мифологических основах.
Список литературы
1. Абаев В. И. Избранные труды: Религия, фольклор, литература. — Владикавказ: Ир, 1990. — 640 с.
2. Абаев В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. I. М. — Л.: Изд-во АН СССР, 1958. С. 657 с.
3. Бесолова Е. Б. Язык и обряд: Похоронно-поминальная обрядность осетин в аспекте её текстуально-вербального выражения. — Владикавказ: ИПО СОИГСИ, 2008. — 406 с.
4. Джыккайты Шамил. Рагон ирон цард жмж аджмы зондахаст. Миф. Фольклор.гъдау. Дзжуджыхъжу: ЦИПУ-йы рауагъдад, 2010 аз. — 264 ф. / Джикаев Ш. Ф. Древний быт и мировоззрение осетинского народа. — Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2010. — 264 с.
5. Памятники народного творчества осетин // Сост. Т. А. Хамицаева. Владикавказ: Ир, 1992. Т. 1. Трудовая и обрядовая поэзия. 1992. — 440 с.
6. Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах // Сост., примечания и комментарии Л. А. Чибирова. — Владикавказ: Ир, Кн. 6. 2006. — 488 с.
7. Уарзиати В. С. Избранные труды: Этнология. Культурология. Семиотика / Сост. В. А. Цагараев, Е. М. Кочиева. — Владикавказ: Проект-Пресс, 2007. — 552 с.
8. Цораев З. У. Три пирога. ЦКЬ: http: //assdin. ru/articles/19-tri-piroga. html (Дата обращения 26. 03. 2012 г.)
9. Чибиров Л. А. Традиционная духовная культура осетин. — Владикавказ: Ир, 2008. -599 с.
Рецензенты:
Бесолова Елена Бутусовна, доктор филологических наук, доцент, заслуженный деятель науки РСО-Алания, ведущий научный сотрудник отдела осетинского языкознания ФГБУН «СевероОсетинский институт гуманитарных и социальных исследований им. В. И. Абаева ВНЦ РАН и Правительства РСО-А», г. Владикавказ.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой