Православие в Карпато-Днестровских землях (к 200-летию основания Кишиневской епархии и 100-летию второго Мармарош-Сиготского процесса)

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 94: 271. 2(47)"12/19″
православие в карпато-днестровских землях
(К 200-летию основания Кишиневской епархии и 100-летию Второго Мармарош-Сиготского
процесса)
С.Г. Суляк
Приднестровский государственный университет им. Т. Г. Шевченко (Приднестровье, Молдова) e-mail: sergei_suleak@rambler. ru Scopus Author ID 55 359 315 000 SPIN-код автора: РИНЦ 6908−8277
Авторское резюме
Население Карпатской Руси после вхождения этих земель в состав католических Польского и Венгерского королевств продолжало сохранять свою православную веру и этничность.
Борьба за сохранение православной веры продолжалась и после принятия унии. Показательными в этом плане являются Первый (1904 г.) и Второй Мармарош-Си-готские процессы (1913−1914 гг.).
Большую помощь в сохранении православия в Карпатской Руси оказало Молдавское княжество. Сама Молдавская православная церковь вначале подчинялась Галицкой митрополии. Выходцы из Молдавии (Петр Могила, Памва Берында и др.) сыграли большую роль в сохранении православия в Юго-Западной Руси.
В 1812 г. территория между Прутом и Днестром вошла в состав России. В 1813 г. была образована Кишиневская епархия. Во главе ее стал митрополит Гавриил Бэну-леску-Бодони, немало сделавший для ее создания и становления.
Ключевые слова: Карпатская Русь, Галицкое княжество, Молдавия, Бессарабия, митрополия, уния, православие, Петр Могила, Памва Берында, Гавриил Бэнулеску-Бодони.
Orthodoxy in the Carpatho-Dniestrovian Lands (To the 200th Anniversary of the Kishinev Diocese and the 100th Anniversary of the Second Marmarosh-Sighet Trial)
S.G. Sulyak
Taras Shevchenko State University of Transnistria (Transnistria, Moldova) e-mail: sergei_suleak@rambler. ru
Abstract
The population of Carpatho-Rus'- continued to keep their Orthodox faith and ethnicity after the entry of these lands into the structure of the Catholic Polish and Hungarian Kingdoms. The struggle to keep the Orthodox faith continued even after the acceptance of the Union with Rome. Attempts to return to Orthodoxy were severely slashed by the authorities. This was demonstrated by the Austro-Hungarian authorities in the instigation of the First (1904) and Second (1913−1914) Marmarosh-Sighet Trails. The Moldavian Principality gave great help in the preservation of the Orthodox Faith in Carpatho-Rus'-. Moldavian hospodars and boyars supported the Orthodox churches financially and the Metropolitan of Sochava and All-Moldavia appointed Orthodox hierarchs. In the beginning the Moldavian Orthodox Church was under the Galician MetropoLia. Peter MoghiLa, Pamba Berynda and others, who originated from Moldavia, played a major role in the preservation of Orthodoxy in South-West Rus'-. In 1812 the territory between the Pruth and Dniester Rivers, a part of the Moldavian Principality which was under Ottoman control, entered into the structure of Russia. The territory received the name Bessarabia. In 1813 the Diocese of Kishinev was formed. Its head was Metropolitan Gabriel BanuLesco-Bodoni, who played a major role in its creation and formation.
Keywords: Carpatho-Rus'-, Galician Principality, Moldavia, Bessarabia, MetropoLia, Unia, Orthodoxy, Peter MoghiLa, Pamba Berynda, Gabriel BanuLesco-Bodoni.
Большую роль в распространении и сохранении православия в Кар-пато-Днестровских землях играла Галицкая епархия Киевской митрополии, возникшая в середине XII в.1 после того, как Галич в 1141 г. стал столицей одноименного княжества. К 1303−1304 гг. относятся первые сведения о Галицкой митрополии, которая, недолго просуществовав, была восстановлена в 1371 г. по требованию польского короля Казимира III Великого, захватившего Галичину2.
К XIII в. Подкарпатская (Угорская) Русь стала частью Венгерского королевства3. После смерти в 1340 г. последнего представителя рода Даниила Галицкого, в результате сорокалетней борьбы между Великим княжеством Литовским и Русским и Польским королевством за галиц-ко-волынское наследство Галичина вошла в состав Польши4.
Во время усиления борьбы за Галицкое княжество на землях, входивших ранее в его состав, в результате волошско-русинской колонизации в 1359 г. было образовано православное Молдавское княжество5.
Некоторые исследователи считают, что не только регион Западного и Восточного Подолья, но и территория между предгорьями Восточных Карпат и Пруто-Днестровским междуречьем являются упоминаемым в русских летописях галицким «Понизьем"6.
Молдавская православная церковь первое время подчинялась Галицкой митрополии7, позже — константинопольскому патриарху, временами — Орхидской автокефальной архиепископии. В конце 30-х гг. XVI в. Молдавское княжество окончательно попало под власть Турции. Однако его религиозные связи с Карпатской Русью не прерывались.
Население Галичины и Подкарпатья в составе католических Польши и Венгрии подвергалось национальному и религиозному угнетению. В 1569 г. произошло объединение Польши и Великого княжества Литовского и Русского в одно государство — Речь Посполитую (Люблинская уния). В 1596 г. большинство православных иерархов Западной Руси заключили Брестскую унию. В 1646 г. состоялась уния в Ужгороде. Простой народ продолжал называть униатскую веру «руськой», большинство священнослужителей и мирян сохраняли восточный обряд, сопротивляясь латинизации. Большую поддержку православию в Карпатской Руси оказывали молдавские господари и бояре, жертвуя значительные суммы церквам и Успенскому Ставропигиальному братству во Львове. Молдавские иерархи утверждали православных епископов. Последние православные епископы Мараморошские Иосиф Стойка и Досифей Феодорович были рукоположены митрополитом Сочавским и всея Молдавии8.
Успенское Ставропигиальное братство (1572−1788) помогало Молдавскому княжеству в становлении книгопечатания и направляло туда отпечатанную во Львове православную литературу. В свою очередь молдавские господари оказывали братству материальную помощь9.
Большой вклад в сохранение православия в Юго-Западной Руси внесли выходцы из Молдавии. Возглавив Западнорусскую православную церковь в тяжелое время, митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси Петр Могила (31. XII. 1596 (10. I. 1597) — 1. (11). I. 1647) смог вернуть митрополии немало церквей и монастырей, ранее отнятых униатами при содействии королевской власти. При вступлении в должность митрополита он преобразовал Киевскую братскую школу в коллегию
— Киево-Могилянскую академию, ставшую образцом для духовно-учебных заведений России, основал еще одну школу в Виннице, открыл при киевском братстве монастырь и типографию, подчиненные киевскому митрополиту.
Могила взялся за исправление церковных богослужебных книг, в которые вкрались неправильности и разночтения (это обстоятельство активно использовали для своей пропаганды католики и униаты). Он постановил, чтобы богослужебные книги печатались только после сличения их с греческими подлинниками.
6 декабря 1996 г. Священный синод Украинской православной церкви МП РПЦ причислил киевского митрополита Петра Могилу к лику местночтимых святых10.
Киево-Печерская типография вскоре стала самой крупной в Западной Руси. В ней было напечатано не менее 12 книг, причем число их
страниц доходило до 1000−1500. Ее архитипографом был другой выходец из Молдавии — Памва Берында (мирское имя Павел- между 15 551 560 — 13 (23). VII. 1632, Киев). Важнейший его труд — «Лекскон славе-нороскш и именъ тлъковаше» (Киев, 1627) — один из первых печатных русских словарей, насчитывающий более 7 тыс. слов. Он был издан Бе-рындой на собственные средства. Над ним он работал более 30 лет11.
В 1772 г. в результате первого раздела Польши Галичина была присоединена к Австрии. В 1774 г. австрийцы оккупировали Буковину
— северную часть Молдавского княжества, а через год по договору с турками аннексировали ее. Таким образом, в конце XVIII в. большая часть земель Галицкого княжества оказалась в составе Австрийской (с 1867 г. — Австро-Венгерской) империи. Несмотря на то, что православие считалось одной из официальных религий и было распространено на Буковине, австрийские власти всячески препятствовали переходу населения в «старую» веру.
На начало XX в. приходятся наиболее трагические страницы борьбы русинов за свою этничность и православную веру.
С 1903 г. начался массовый переход русинов Угорской (Подкарпат-ской) и Галицкой Руси в православие. Их духовными лидерами стали православные священники Алексий Кабалюк (Угорская Русь) и Максим Сандович (Галицкая Русь). В 1994 г. Польская автокефальная православная церковь причислила священномученика Максима (Сандовича) к лику святых, в 1996 г. он был канонизирован РПЦЗ. В 2001 г. схи-архимандрит Алексий Карпаторусский (Кабалюк) канонизирован УПЦ Московского патриархата.
В начале 1904 г. в Угорской Руси начался Первый Марморош-Сигот-ский (Мараморош-Сигетский) процесс против жителей подкарпатского села Иза (село в Хустском районе Закарпатской области Украины, в начале XX в. давшее более 160 православных монахов и монахинь. — С.С.). Их обвинили в том, что они молятся за русского царя и подстрекают народ против униатской веры. Семеро крестьян были приговорены к срокам заключения от 9 дней до 14 месяцев и крупным денежным штрафам.
С 29 декабря 1913 г. по 3 марта 1914 г. проходил Второй Марамо-рош-Сигетский процесс. Первоначально к суду привлекли 189 человек
— преимущественно крестьян сел Иза и Великие Лучки (близ Мукачева). Во время ареста и заключения крестьяне подвергались издевательствам и избиениям со стороны венгерских жандармов. Впоследствии прокурор уменьшил число обвиняемых до 94 человек, обвинив их в подстрекательстве против мадьярского народа, греко-католического вероисповедания и духовенства, а также в нарушении законов. 32 обвиняемых приговорили в общей сложности к 39,5 года тюрьмы12.
Судьба Пруто-Днестровского междуречья сложилась иначе. В результате русско-турецкой войны 1806−1812 гг. по Бухарестскому мирному договору эта территория, позже получившая название Бессарабия, вошла в состав Российской империи.
В 1808 г. во время русско-турецкой войны бывший киевский митрополит Гавриил Бэнулеску-Бодони (1746 — 30. III. (11. IV) 1821) был назначен экзархом Молдо-Влахийским.
Участвуя в 1811—1812 гг. в заседаниях Священного синода и комиссии, назначенной для выработки устройства присоединенного края, он повлиял на то, чтобы в Бессарабии сохранились порядки гражданского и церковного управления, которые были временно введены в Валахии и Молдавии.
21 августа 1813 г. в Заднестровской области была учреждена епархия Кишиневская и Хотинская, которую возглавил Бэнулеску-Бодони.
В состав новой епархии, кроме Бессарабии, вошли так называемая Ханская Украйна, или Очаковская степь с городами Тирасполь, Ананьев, Одесса и их уезды (до 1837 г.) и Хушская епархия (Запрутская Молдова).
В составе епархии насчитывалось 826 церквей. По ходатайству митрополита в 1814 г. была открыта бессарабская типография, в которой печатались книги, необходимые для богослужений, а также для поучения и наставления как для духовенства, так и для всего православного народа.
С 1817 г. митрополит Гавриил начал переписку о строительстве Кишиневского кафедрального собора, который был заложен уже при его преемниках в 1830 г., а освящен в 1836 г.
При вступлении в должность митрополита Гавриила в Бессарабии было 712 церквей, из них только 40 были каменными. К 1821 г. количество храмов достигло 900.
31 января 1813 г. в Кишиневе была основана духовная семинария. Ее первым ректором стал Петр Куницкий. В 1814 г. открылось духовное училище. Духовному начальству было дано право контроля над частными воспитателями и учителями, которые большей частью были иностранцами и не имели никакого понятия о педогогике. В духовной семинарии ввели преподавание молдавского языка.
В первые годы после присоединения края к России местное население было взволновано умышленно распускавшимися слухами о возможном введении здесь крепостного права. Это инициировало отток населения за Прут. К тому же с ноября 1812 по 1814 г. Бессарабию опустошала эпидемия моровой язвы (чумы). Чтобы успокоить население, митрополит Гавриил Бэнулеску-Бодони в 1815 г. разослал грамоту, в которой сообщал, что все обычаи и права останутся прежними. В другом пастырском послании он увещевал жителей следовать предписаниям члена Государственного совета князя А. Б. Куракина, специально прибывшего для организации борьбы с эпидемией.
26 марта 1821 г. митрополит Гавриил сильно заболел, а 30 марта скончался. Тело митрополита, по его завещанию, было погребено в Ка-приянском монастыре13.
Сегодня Молдавская митрополия Русской православной церкви насчитывает 610 приходов, 24 монастыря, 5 скитов14.
литература
1. ПСРЛ. Т. 2. Ипатьевская летопись. С. 93- ПСРЛ. Московский летописный свод конца XV в. Т. 25. С. 63- Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви. Кн. 2. Т. III. История русской церкви в период совершенствования зависимости ее от константинопольского патриарха (988−1240). М., 1995. С. 297- Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. М., 1901. Т. 1. 1-я пол. С. 694- Щапов Я. Н. Государство и церковь Древней Руси Х-ХІІІ вв. М., 1989. С. 41- Назаренко А. В. Галицкая епархия. Середина XII — XIII в. / Православная энциклопедия. Т. 10. Второзаконие -Георгий. М., 2005. С. 322.1.
2. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви. Кн. 3. Т. IV. История русской церкви в период постепенного перехода ее к самостоятельности (1240−1559). М., 1995. С. 23, 29, 45−46- Флоря Б. Н. Галицкая епархия. Середина XIV — начало XVI в. / Православная энциклопедия. Т. 10. С. 325−326.
3. Суляк С. Г Осколки Святой Руси. Очерки этнической истории руснаков Молдавии. Кишинев, 2004. С. 82.
4. Крип’якевич І. Галицько-Волинське князівство. Київ, 1984. С. 114, 116- Грушевський М. !сторія України-Руси. Т. IV. ХІУ-ХУ! віки — відносини політичні. Київ. 1993. С. 62−63- Суляк С. Г Осколки Святой Руси. С. 54- Его же. Сын самодержца всея Руси // Русин. Международный исторический журнал / Отв. редактор С. Г Суляк. 2005. № 2 (2). С. 30−31- Его же. Молдавская Русь (к 650-летию образования молдавской государственности) // Русин. Международный исторический журнал. 2010. № 2 (20). С. 10- Его же. Молдавия и Русский мир: возможно ли возвращение? // Русин. Международный исторический журнал / Отв. редактор С. Г Суляк. 2012. № 3 (29). С. 5.
5. Суляк С. Г Молдавская Русь (к 650-летию образования молдавской государственности). С. 10- Его же. Молдавия и Русский мир: возможно ли возвращение? С. 5.
6. Скочиляс I. Аспрокастрон-Білгород — кафедра Галицької митрополії у XIV ст. // ІЯи^лепіса. Т VIII / Наук. редактори В. Ричка, О. Толочко. Київ, 2009. С. 120.
7. Чистович И. Очерк истории западнорусской церкви. Ч. 1. СПб., 1882. С. 112- Арсений (Стадницкий), епископ Псковский. Исследования и монографии по истории молдавской церкви. СПб., 1904. С. 16- Бабий А. И. Православие в Молдавии: история и современность. Кишинев, 1988. С. 7- Скочиляс I. Аспрокастрон-Білгород — кафедра Галицької митрополії у XIV ст. С. 120−121.
9. Суляк С. Г Русины: из истории православной традиции // Вестник Удмуртского университета. Серия 5: История и филология. Выпуск 3. 2011. С. 130−131.
9. Церковные братства на Руси. Львов, 1878. С. 20- Крыловский А. Львов-ское Ставропигиальное братство. Киев, 1904. С. 198−200- Мохов Н. А. Очерки истории молдавско-русско-украинских связей (с древнейших времен до начала XIX века). Кишинев, 1961. С. 174−177.
10. Суляк С. Г. Ими гордится Молдавия. Биографии некоторых известных общественно-политических, религиозных, военных и культурных деятелей Молдавии // Русин. Международный исторический журнал / Отв. редактор С. Г. Суляк. 2006. № 3 (5). С. 123−127.
11. Там же. С. 84−85.
12. См.: Суляк С. Г. Русины: из истории православной традиции. С. 132−133.
13. См.: Петров Н. И. Бессарабия. Историческое описание. Посмертный выпуск исторических изданий П. Н. Батюшкова. СПб., 1892. С. 150−160- Стадницкий А. Гавриил Банулеску-Бодони, экзарх молдо-влахийский и митрополит Кишиневский. Кишинев, 1894. 456 с.- Флоринский Николай, протоиерей. Жизнь и деятельность митрополита Банулеску-Бодони. Кишинев, 2013. 198 с.- Филипенко А. А. Первый Архипастырь. Жизнь и дела Гавриила (Бэнулеску-Бодони). Одесса, 2009. 144 с.- Суляк С. Г. Ими гордится Молдавия. С. 81−84.
14. Кишиневская епархия / Русская православная церковь. Официальный сайт Московского патриархата. URL: http: //www. patriarchia. ru/db/ text/80 872. html (дата обращения: 10 ноября 2013 г.).
References
1. PSRL. T. 2. Ipat'-evskaya Letopis'-. S. 93- PSRL. Moskovskiy Letopisnyy svod kontsa XV v. T. 25. S. 63- Makariy (Bulgakov), mitropolit Moskovskiy i Kolomenskiy. Istoriya russkoy tserkvi. Kn. 2. T. III. Istoriya russkoy tserkvi v period sovershen-stvovaniya zavisimosti ee ot KonstantinopoL'-skogo patriarkha (988−1240). M., 1995. S. 297- Golubinskiy E.E. Istoriya Russkoy Tserkvi. M., 1901. T. 1. 1-ya poL. S. 694- Shchapov Ya.N. Gosudarstvo i tserkov'- Drevney Rusi X-XIII vv. M., 1989. S. 41- NazarenkoA.V. Galitskaya eparkhiya. Seredina XII — XIII v. / PravosLavnaya entsikLopediya. T. 10. Vtorozakonie — Georgiy. M, 2005. S. 322.1.
2. Makariy (Bulgakov), mitropolit Moskovskiy i Kolomenskiy. Istoriya russkoy tserkvi. Kn. 3. T. IV. Istoriya russkoy tserkvi v period postepennogo perekhoda ee k samostoyateL'-nosti (1240−1559). M., 1995. S. 23, 29, 45−46- Florya B.N. GaLitskaya eparkhiya. Seredina XIV — nachaLo XVI v. / PravosLavnaya entsikLopediya. T. 10. S. 325−326.
3. Sulyak S.G. OskoLki Svyatoy Rusi. Ocherki etnicheskoy istorii rusnakov MoLdavii. Kishinev, 2004. S. 82.
4. Krip’yakevich I. GaLits'-ko-VoLins'-ke knyazivstvo. Kiiv, 1984. S. 114, 116- Grushevskiy M. Istoriya Ukraini-Rusi. T. IV. XIV-XVI viki — vidnosini poLitichni. Kiiv. 1993. S. 62−63- Sulyak S.G. OskoLki Svyatoy Rusi. S. 54- Ego zhe. Syn samo-derzhtsa vseya Rusi // Rusin. Mezhdunarodnyy istoricheskiy zhurnaL / Otv. redaktor S.G. SuLyak. 2005. № 2 (2). S. 30−31- Ego zhe. MoLdavskaya Rus'- (k 650-Letiyu obrazovaniya moLdavskoy gosudarstvennosti) // Rusin. Mezhdunarodnyy istoricheskiy zhurnaL. 2010. № 2 (20). S. 10- Ego zhe. MoLdaviya i Russ-kiy mir: vozmozhno Li vozvrashchenie? // Rusin. Mezhdunarodnyy istoricheskiy zhurnaL / Otv. redaktor S.G. SuLyak. 2012. № 3 (29). S. 5.
5. Sulyak S.G. MoLdavskaya Rus'- (k 650-Letiyu obrazovaniya moLdavskoy
gosudarstvennosti). S. 10- Ego zhe. Moldaviya i Russkiy mir: vozmozhno li voz-vrashchenie? S. 5.
6. Skochilyas I. Asprokastron-Bilgorod — kafedra Galits'-koi mitropoliЇ u XIV st. || Ruthenica. T. VIII | Nauk. redaktori V. Richka, O. Tolochko. Knv, 2009. S. 120.
7. Chistovich I. Ocherk istorii zapadnorusskoy tserkviyu Ch. 1. SPb., 1882. S. 112- Arseniy (Stadnitskiy), episkop Pskovskmy. Issledovaniya i monografii po istorii moldavskoy tserkvi. SPb., 1904. S. 16- Babiy A.I. Pravoslavie v Moldavii: istoriya i sovremennost'-. Kishinev, 1988. S. 7- Skochilyas I. Asprokastron-Bilgorod
— kafedra Galits'-ko'-f mitropoln u XIV st. S. 120−121.
9. Sulyak S.G. Rusiny: iz istorii pravoslavnoy traditsii || Vestnik Udmurtsk-ogo universiteta. Seriya 5: Istoriya i filologiya. Vypusk 3. 2011. S. 130−131.
9. Tserkovnye bratstva na Rusi. Lvov, 1878. S. 20- Krylovskiy A. L'-vovskoe Stavropigial'-noe bratstvo. Kiev, 1904. S. 198−200- Mokhov N.A. Ocherki istorii moldavsko-russko-ukrainskikh svyazey (s drevneyshikh vremen do nachala XIX veka). Kishinev, 1961. S. 174−177.
10. Sulyak S.G. Imi gorditsya Moldaviya. Biografii nekotorykh izvestnykh ob-shchestvenno-politicheskikh, religioznykh, voennykh i kul'-turnykh deyateley Moldavii || Rusin. Mezhdunarodnyy istoricheskiy zhurnal | Otv. redaktor S.G. Sulyak. 2006. № 3 (5). S. 123−127.
11. Tam zhe. S. 84−85.
12. Sm.: Sulyak S.G. Rusiny: iz istorii pravoslavnoy traditsii. S. 132−133.
13. Sm.: Petrov N.I. Bessarabiya. Istoricheskoe opisanie. Posmertnyy vypusk istoricheskikh izdaniy PN. Batyushkova. SPb., 1892. S. 150−160- Stadnitskiy A. Gavriil Banulesku-Bodoni, ekzarkh moldo-vlakhiyskiy i mitropolit Kishinevs-kiy. Kishinev, 1894. — 456 s.- Florinskiy Nikolay, protoierey. Zhizn'- i deyatel'-nost'- mitropolita Banulesku-Bodoni. Kishinev, 2013. -198 s.- Filipenko A.A. Pervyy Arkhipastyr'-. Zhizn'- i dela Gavriila (Benulesku-Bodoni). Odessa, 2009. — 144 s.- Sulyak S.G. Imi gorditsya Moldaviya. S. 81−84.
14. Kishinevskaya eparkhiya | Russkaya pravoslavnaya tserkov'-. Ofitsial'-nyy
sayt Moskovskogo patriarkhata. URL: http: ||www. patriarchia. ru|db|
text|80 872. html (data obrashcheniya: 10 noyabrya 2013 g.).
суляк сергей Пеоргиевич — кандидат исторических наук, доцент кафедры отечественной истории Института истории и государственного управления Приднестровского государственного университета им. Т. Г. Шевченко, главный редактор международного исторического журнала «Русин», президент Общественной ассоциации «Русь» (Республика Молдова).
e-mail: sergei_su1eak@ramb1er. ru
Sulyak Sergey — Candidate of Historical Sciences, Assosiate Professor of the Department of Domestic History of the I nstitute of History and State Managment of the Taras Shevchenko State University of Transnistria, Chief Eeditor of the Internationa1 Historical Journa1 «Rusin», President of the Association «Rus'-» (Repub1ic of Mo1dova).
e-mail: sergei_su1eak@ramb1er. ru

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой