Деятельность Петроградского Пролеткульта в 1918 году

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Terra Humana
4Б УДК 94(47)084.3 ББК 6/8(Е)63. 3
И.А. Лапина
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПЕТРОГРАДСКОГО ПРОЛЕТКУЛЬТА В 1918 ГОДУ
Рассматриваются направления, методы и формы деятельности Петроградского Пролеткульта в области организации пролетаского творчества и культурного самоопределения пролетариата.
Ключевые слова:
издание Пролеткульта, богостроительство, культурная революция, мифосимволическая картина мира, пролетарская поэзия, рабочий клуб, театр Пролеткульта, Пролетарский университет.
В этой статье мы попытаемся систематизировать методы и средства, при помощи которых Петроградский Пролеткульт осуществлял своею главную задачу — организацию творческой воли рабочих масс.
Вся деятельность Пролеткульта соответствовала программе формирования нового сознания, разработанной «другими» большевиками [3−6]. Однако в разные периоды эта деятельность имела свои акценты, и определялась разными руководителями. Создание Петроградского Пролеткульта поддерживалось Луначарским, поэтому не случайно идея пролетарской культуры начала внедряться в массы как новая религия: религия Нового Мира — царства свободного труда и справедливости. В этом смысле «богостроители» действовали достаточно последовательно, несмотря на ожесточенную критику со стороны Плеханова и Ленина, пережитую ими еще до революции. «В этом Дворце Пролетарской Культуры я чувствую присутствующим себя на богослужении, — заявил нарком просвещения на второй городской конференции Пролеткульта в июне 1918 г. [20, с. 2]. Богостроительские мотивы прослеживаются почти у всех пролетарских поэтов и писателей. Они звучат в стихотворении „Пролетариату“ В. Кириллова: „О, многоликий Владыка Мира! / Чья Вера — Разум, чья сила — Труд“ [8, с. 3]. То же — у В. Торского (В. Царева) в обращении к пролетарской интеллигенции: „Мы должны создать новые храмы. Наша новая религия должна быть действительною спасительницей мира“ [8, с. 7]. Аналогичный мотив встречается у И. Садофьева в стихотворении „Юношам“: Молодые — мощь, стихия, / В мир несут они святые / Новые скрижали…» [8, с. 3].
Рационалистическое объяснение можно найти в статье П. Б ессалько. Повторяя идею А. Богданова, что причиной крушения империй является развитие культуры андеграунда, он сравнивал возникновение
пролетарской культуры с возникновением христианства. Так же, как христианство совершило в свое время культурную революцию, так и пролетарская культура, в основе которой лежит вера во всемогущество трудового человечества, перевернет мир: «Человеческий коллектив — вот наш рай, от него исходит все, и к нему все возвращается… Наш Бог — мы сами, коллектив и коллективный труд, коллективный разум. Всепостигающий. Всемогущий» [14, с. 22]. Таким образом, переоценивая ценности, пролетарские писатели пытались указать свой путь преодоления кризиса европейской культуры, о котором говорил Ф. Ницше. «Великий художник — Пролетариат — творит новую культуру», — заявляла программная статья «Грядущего» [8, с. 1].
Через пролекультовские и близкие к ним издания формировалась мифосимволическая картина Нового мира. Именно в Петрограде были заложены основы издательской деятельности Пролеткульта [1- 8- 16- 17- 29- 39]. 26 января 1918 г. была создана редакция центрального органа Пролеткульта — журнала «Пролетарская культура», в которую вошли Ю. М. Стеклов, П. И. Полянский, П. М. Керженцев, Ф. И. Калинин, А. И. Маширов. В качестве секретаря редакции был приглшен П. К. Бессалько [34, л. 22, 31]. С марта 1918 г. работа редакции этого журнала, ставшего теоретическим и руководящим центром, проходила в Москве. Органом же Петроградского Пролеткульта стал литературно-художественный журнал «Грядущее», первый номер которого был приурочен к празднованию 1 мая. «Пролетарская» идеология часто находила в нем отражение в метафорической форме «ницшеанского марксизма». Именно там впервые были опубликованы многие стихи В. Кириллова, И. Садофьева (Аксен-Ачкасова), А. Маширова (Самобытника), А. Поморского. «Строительные» мотивы явно преобладали над разрушительными. Издание журнала, как и все издания Пет-
роградского Пролеткульта, финансировалось Петроградским Советом РСД. Журнал печатался в типографии «Герольд» и рассылался в губернские и уездные центры по заявкам местных Пролеткультов [8- 34, л. 89, 97−99]. В Петрограде выходили и другие пролеткультовские издания. В Кронштадте Союз деятелей пролетарско-гот искусства издавал свой журнал «Новые силы», а культпросветотдел Морского комитета 27 ноября 1918 г. выпустил первый (и единственный) номер журнала «Альбатрос», редактором которого был Ф. Раскольников. Журнал обещал участие Луначарского, Горького, Богданова, Рейснера и пролетарских поэтов. В этом номере были опубликованы две статьи, которые содержали концептуальные заявления. В статье П. Бессалько «Творчество интуитивное и сознательное» утверждалась мысль о том, что любое художественное творчество является результатом жизненного опыта и концентрации воли. «Гениальная вдохновенность — это сильная воля, помноженная на труд, обрабатывающий внешний жизненный опыт — личный и общественный. Чтобы найти слова о мировой скорби нужно оставить „Бродячую собаку“ и пойти в хижины бедняков & lt-… >- сознательно относящийся к творчеству художник или поэт так и делает… Из опыта жизни сучит он крепкую нить, которой притягивает к себе капризную музу» [1, с. 9−10]. Вторая статья — «Антарктика и участие русских в ее исследовании» была посвящена одной из центральных тем Пролеткульта — покорению природы [1, с. 14−15].
Пролеткульт стал инициатором формирования новой ритуальной системы. Пролетарские праздники готовились силами творческих студий: театральной, музы-
кальной, художественной, литературной, кинематографической. Студии искусств во Дворце Пролеткульта рассматривались как средство для создания образцов пролетарской культуры в области театра и музыки, а также для воспитания коллективов, «идейно преданных заданиям строительства Пролетарской Культуры». Роль Петроградского Пролеткульта в создании нового, социалистического канона, предшествующего соцреализму, трудно переоценить. Грандиозное празднование 1 мая 1918 г., которым Пролеткульт заявил о своем намерении утвердить новую культуру в широких масштабах, стало образцом для подражания. Представители Пролеткульта участвовали в разработке сценариев праздничных шествий в составе комиссий районных СРД. Шествие к Марсову полю
со всех концов города под звуки хоров и оркестров, митинги, а затем концерты и спектакли символизировали всенародное единение и возрождение к новой жизни. Ответственному организатору кинематографического отдела Эристову была поручена киносъемка праздника в городском масштабе [13].
Первоочередным делом Пролеткульта стало строительство нового, революционного театра. «Пролетарский театр должен вскрыть все заблуждения человечества на почве существующих религий и государственного строя, на почве преклонения перед волей рока и предвидения… Репертуар должен быть построен из пьес, пробуждающих в массах творческую энергию, радостное восприятие жизни, бодрость, жажду к неустанной борьбе за социалистическое будущее, из пьес, вызывающих в массах соревнование в возвышенно-героическом, в знании, в борьбе за торжество социализма и доказывающих, что только борьба есть единственный путь к возвышению человеческой личности», — говорил В. Игнатов на первой общегородской конференции Пролеткультов [11, с. 10]. В деятельности Пролеткульта пытались воплотить идею организованного коллективного творчества, умножающего силы человечества. Это прекрасно описано в воспоминаниях актера и режиссера А. Мгеброва, считавшего время создания театра Петроградского Пролеткульта лучшим периодом своей творческой жизни [22].
Не обходилось без курьезов. Обсуждая итоги открытия Дворца Пролеткульта, члены Исполнительного Бюро обвинили заведующего театральным коллективом Н. А. Горского в том, что во время исполнения хором «Интернационала» он «дирижировал канделяброй и тем внес комический элемент, нарушавший торжественно-художественное впечатление» [34, л. 82]. Обиженный Горский объяснял, что он использовал канделябр во избежание паники, чтобы хор не растерялся, потому что в зале внезапно погас свет, художественный же эффект совместного пения от этого только усилился. В свою очередь, он обвинял Ис-полбюро в плохой организации праздника [34, л. 120]. Однако это не помогло, и руководителем театрального коллектива был назначен А. Мгебров.
Осенью 1918 г. в Пролекульте обсуждался проект создания театрального музея, где «должно быть представлено все, что сотворено в области театра человеческим гением и работой незаметных, рядовых мастеров», и театральной мастерской по
Общество
Terra Humana
производству костюмов и декораций [36, л. 2−6]. Этот проект, предложенный театральным костюмером и владельцем фирмы по производству театральной бутафории А. Лейфертом за неимением средств, так и не был осуществлен.
Во дворце Пролеткульта устраивались литературно-художественные вечера с инсценировками произведений пролетарских поэтов и писателей. На 7 апреля было назначено торжественное открытие Дворца Пролеткульта. На праздновании Дня Пролетарской Культуры выступил Луначарский, были показаны инсценировка поэмы «Башня» А. Гастева, «пролетарская» драма И. Волкова «Красный угол», прозвучали выступления пролетарских поэтов, хоровое исполнение стихотворения «Красное знамя» [34, л. 41]. 26 мая на вечере памяти К. Маркса была показана инсценировка пьесы Шелли «Прометей», исполнена кантата «Памяти Маркса» на слова И. Ясинского, стихи Кириллова и Поморского, переложенные на музыку, декламация «Мы посягнули» Гастева и «Апофеоз Карла Маркса» [8, с. 2]. 16 июля состоялся вечер памяти Володарского, 20 июля — вечер, посвященный творчеству У Уитмена. Устраивались и выездные вечера — в рабочих клубах Кронштадта, Удельной, Колпи-но [30, с. 40]. Циркуляр по организации вечеров был предложен В. Игнатовым, он же утверждал программу каждого вечера [34, л. 140]. В связи с проведением вечеров раз-венулась работа Музыкально-вокальной студии. Кроме уже созданных классов — вокального, хорового пения, фортепианной игры, в мае 1918 г. планировалось открыть оркестр народных инструментов.
В распоряжении Кинематографического отдела Пролеткульта, которым стал руководить Эристов, оказался кинотеатр Пикадилли. Перед Кинематографическим отделом ставилась задача эксплуатации кинозалов, создания нового фильмофонда путем приобретения на рынке фильмов, «отвечающих принципам пролетарской культуры», и создания Бюро по производству новых фильмов. Хотя о предстоящих съемках пролетарских фильмов было уже объявлено, решить эти задачи сразу Пролеткульту было не под силу. В июле 1918 г. при проведении реформы кинематографа, залы пришлось передать в распоряжение районных советов, а Кинематографический отдел закрыть [31, л. 35, 39, 43]. Вместе с тем Пролекульт продолжал оказывать влияние на репертуарную политику театрального и кинематографичесчкого отделов Наркомпроса, как через своих предста-
вителей (Калинина, Маширова, Гастева, Бессалько, Полянского), так и путем организации конкурсов. В апреле 1918 г. был организован конкурс театральных пьес и сценариев для кинематографа в духе пролетарской культуры, в августе — конкурс пролетарских песен и гимнов.
Деятельность Петроградского Пролеткульта опиралась на широкую сеть клубов, созданных еще летом 1917 г. В 1918 г. развернулась организация клубной работы в пролетарских районах. Клубы рассматривались как главные очаги пролетарской культуры: ячейки пролетарской самодеятельности, школа культурного самоопределения и источник новых знаний. Соревнуясь с Межклубной комиссией Петроградского СРД, Пролеткульт принимал участие в открытии новых рабочих клубов: клубов Союза Социалистической рабочей молодежи за Нарвской заставой и на Петроградской стороне, социалистического клуба «Красная звезда», клуба служащих трактирного промысла, клуба архитектурно-строительных рабочих. Исполнительное Бюро Ц К Пролеткульта содействовало рабочим клубам в закреплении полученных ими помещений [34, л. 123]. Уставы вновь открываемых клубов рассматривались Клубным отделом, которым заведовал Куделли. На заключение Куделли было передано отношение Петроградского райсовета Николаевской ж.д. от 23 июля 1918 с уставом организации клуба для железнодорожного пролетариата [31, л. 43]. Отделы Пролеткульта помогали рабочим клубам в организации вечеров, поддерживали самодеятельные районные театры, такие, например, как Охтенский (34, л. 78). На 19 июля 1918 г. был назначен «Клубный день». Клубному отделу была поручена организация школы ораторского мастерства для курсов агитаторов. Рабочие клубы открывались даже в самое тяжелое время: зимой 1918−1919 гг. Так, в Гавани был открыт клуб транспортных рабочих 2-го Василеостровского подрайона, у Финляндского вокзала — финский клуб «Красный путь» (35−45% работавших
Подписи к иллюстрациям на с. 51:
а) Анкета слушателя Социалистического
университета И. Б. Кучерова. ЦГАЛИ СПб. ф. 255, оп. 1, д. 6, л. 161.
б) Анкета слушателя Социалистического
университета Л. Т. Григорцевича. ЦГАЛИ СПб. ф. 255, оп. 1, д. 6, л. 73.
в-г) Анкета слушателя Социалистического
университета А. А. Баранова. ЦГАЛИ СПб. ф. 255, оп. 1, д. 9- л. 45−45об.
«„•у
, анкета
191 / щЪс/о щщ
запис: із
¦ число слушателей Соціалистичесиаго Университета имени Нарла Маркса или подготовительных к нему курсов.
|Дмв& gt-. Інп шит ca4cTMSMfy4a. il
„МП ими“ & lt-*"СТИ1МГУЧМ>-
^ * 1'-/* У ^? '-/'-*у& gt-/ ^/•Л'-Д/аЦ|
км. ИМК) шя /"& lt-^4 А*4.
^ ГА ЭвбоИЛ НрсжДс 1имиьч*'-0 їи4лк '-'г-іен|, м| ** 1/ • н городоа роботи) '- Я^вф"г“ м мая» роды 'п-' прм"Л"віі при «том л
ЛС*-/& lt-! и и / # М'- *'- /о,
* ЧаиаІ м амагкя мобиимн или ягімплміик дл* и& gt-уч"т*
А& gt-6
1 „“ оораъоь-& gt-• ю еяол"м арсисии 1 ШНИММ | П^е*еСО01. д,•>>-„>-“ оргамимци. и ¦. оке* и
/ШкфмЖж ?л
а „равот-а /Ь/ФтуіМА & amp-Ы"Г
ПК. і"-чг ¦*¦ ?/& quot-Ч *і
Луіліин, /р*ун*у '-(ы^Уч/фи,^
Хтхщп. ж^ж ЫзЩг& quot-
в)
ПРОЛЕТКУЛЬТ
/
/
I“

АНКЕТА
ГХУ
V. і>-
г
ЗАПИСЬ
* число слушателей Сощалистичеснаго Университета имени Карла Маркса или подготовительны* к ному курсов
-оси $'-. ~г-ґ /& amp---„>-¦“».
Г '-Ррофеше МММ) & lt-'-<-У>-4'-у / -^"л
Ї * Щивяш пробке® и шм роа" труа* лрияЬмал при «•», «і. ниептшвби А- -
& quot-¦>-•• *"• ^ •- ^Т*~) & quot- & quot-*¦» •
ЯХС-С-и
о. овт^т. м". пи.". У- ' •*• '- /ЗГ7~ //ЛЛ.
**•"•* а"у"""О.".яухчч, и #"¦"& lt-«¦. '- I „*4
!"Я^Г
А Н
КЕТА
/о,~^
ОЛуЦ Ло.
ЗАПИСЬ
в ЧИСЛО слушателей Сощалистичеснаго Университета имс
Нарла Маркса или подготовительны, н нему курсов
& lt-Лмва“ „и“ мш,… иВтгам
1 Р~/Э У ?-? /*Ауг, і I
? Втрасг ааиомальмооь ('-ШиО #у? С- Л?? М
5 '-лк работает саЯчас „про“»"", мнапе) ЛЖ*г*.
•"ас & lt-тллте*ь"о у& gt-
— -Л крофкип и мак* рооы 'руда п|ж*4*(при по& gt- даа мработка
Л/& quot-іу6іфь,'у и,. '- /""у", I и**ирми/Ь,

Н& amp-и КАл,____________
ЦИИ^ММ ¦ профк& lt-*-'-.| -. ¦"- - оргамоаціи и * -л"ой
. пуаша & amp-&-*<-*
/ и'-ки& gt-с^
мм"4ІШфориа (*аправ. -*и"г ------р, ///'-
/сам^мим^с, & gt-уму>-ь*"у/Л"3 ЬлЖ/гфсф
«2у4^Л1& lt-цГ, уЛиишус
Общество
Terra Humana
на Финляндском участке ж.д. составляли финны [38, л. 1−2, 20].
К 1918 году относятся активные попытки создания Детского Пролеткульта и детских садов творчества и отдыха. Детский Пролеткульт, призванный осуществлять «чувство коллективной связи», мыслился как «лаборатория мысли и слова, педагогическая студия, клуб педагогов-творцов» [8, с. 13]. Организацией Детского Пролеткульта занимались Игнатов, Керженцев, Борисов, Лерман, Богдатьева, Герр [32, л. 14- 34, л. 16, 56]. В 1-м Городском районе был организован журнал «Юный пролетарий». Вскоре работу по созданию Детского пролеткульта пришлось отложить до лучших времен, но во Дворце Пролеткульта проводились спектакли для детей и юношества. Дети безработных приглашались на спектакли бесплатно.
Разумеется, было много «перегибов». Стремясь «обезоружить капиталистический строй не только физически, но и духовно», Пролеткульт отрицал все, что считал выражением авторитарной или индивидуалистической культуры прошлого: как академическую традицию, так и модернистские течения [2, с. 15]. Активисты Пролеткульта требовали прекращения финансирования академических театров, приветствовали декрет Народного комиссара об упразднении Академии художеств [34, л. 69]. Художественное творчество в системе пролетарской культуры ассоциировалось с коллективистически-трудовым содержанием, реалистической формой и демократической организацией. «Инструменталистский» подход ко всем формам духовной деятельности, характерный для идеологов Пролеткульта, распространялся на все движение в редуцированной форме [7, с. 15].
Отношение руководителей Пролеткульта к научному знанию и их представления о роли науки в организации Нового Мира получили свое выражение в идее Пролетарского университета. Отстаивая право на самоорганизацию, Петроградский Пролеткульт уже весной 1918 г. попытался организовать Пролетарский университет. 9 апреля на заседании Исполбюро обсуждался вопрос о возможности открытия Пролетарского университета на базе Ли-говского Народного дома [34, л. 44]. Нар-компрос Союза коммун Северной области вынужден был считаться с Пролеткультом в этом вопросе и пытался использовать энергию его лидеров. 27 мая 1918 г. было объявлено об учреждении факультета социальных наук Рабочего университета им.
К. Маркса и об ассигновании на этот предмет 25 000 руб. 15 июня последовало объявление об открытии факультетов политехнических знаний и искусств [34, л. 124, 140]. Для желающих поступить в университет была разработана анкета, проект которой обсуждался очень серьезно [31, л. 5].
На Второй Петроградской конференции 5−9 июня 1918 г. Пролеткульт заявил о своей новой программе, включающей в сферу интересов пролетарских организаций науку и образование [31, л. 2−26]. Работа и решения съезда согласовывались с планами предстоявшей в сентябре 1918 г. Всероссийской конференции Пролекультов. За текстом проекта В. Игнатова читается иной автор: А. Богданов [5]. 15 июля 1918 г. был создан объединенный Отдел Общесоциалистического образования под руководством Игнатьева [31, л. 8, 24, 29, 30- 34, л. 154, 156, 162]. Но военные трудности все нарастали.
Летом 1918 г. Петроградский Окружной Военный комиссариат стал привлекать Пролеткульт к обслуживанию фронта. По-литпросветотдел военкома обратился в Пролеткульт с предложением о введении в рядах Красной Армии системы просветительной работы. 12 июня Игнатову и Ку-делли было поручено выработать план обслуживания культурно-просветительных нужд Красной армии [34, л. 139]. Предложенная ими программа обсуждалась на совещаниях культпросветорганизаций, созванных президиумом Петроградского Пролеткульта «для выработки общего плана обслуживания фронта соответственно классовым задачам революционного пролетариата» [34, л. 145, 147]. Игнатов предложил организовать издание специального сборника, посвященного Красной Армии, поместив во всех советских печатных изданиях воззвание к пролетарским писателям, доставлять литературно-поэтические материалы. 18 июля силами Пролеткульта был устроен концерт в Николаевском Кавалерийском Училище. Для Конного полка в Красном Селе была собрана «летучая библиотека» [31, л. 37]. Идеология и методы работы Пролеткульта легли в основу агитационно-пропагандистской работы политотделов Красной армии [37, л. 168].
Таким образом, анализ деятельности Петроградского Пролеткульта в 1918 г. подтверждает, что это было одно из первых и центральных социально-педагогических учреждений культурной революции. Организуя все виды самодеятельного творчества, оно формировало самосознание пролетариата и способствовало его
культурному самоопределению. Искусство Пролеткульта были лабораториями, поз-
должно было развивать чувства, наука — воляющими проверять основные положе-
организовывать разум, все вместе — порож- ния эмпириомонистического марксизма,
дать дятельную волю, преодолевающую и экспериментальной базой формирую-
силу инерции, природные и социальные щейся Социалистической Академии обще-
барьеры. Одновременно, студии и клубы ственных наук.
Список литературы:
[1] Альбатрос. Журнал культпросветотдела Морского комитета [Пг.] - 1918, № 1.
[2] Бессалько П. Футуризм и пролетарская культура // Грядущее. — 1918, № 10. — С. 15−16.
[3] Богданов А. А. Культурные задачи нашего времени. — СПб.: Дороватовский и Чарушников, 1911. — 92 с.
[4] Богданов А. А. Наука об общественном сознании. Краткий курс идеологической науки. — М.: Кн-во писателей в Москве, 1914. — 203 с.
[5] Богданов А. А. Наука и рабочий класс // Пролетарская культура. — 1918, № 5. — С. 31−32.
[6] Богданов А. А. Элементы пролетарской культуры в развитии рабочего класса. — М.: Госиздат, 1920. — 96 с.
[7] Воинов И. А. Наука и искусство // Грядущее. — 1918, № 1. — С. 15.
[8] Грядущее. Пролетарский лит. -худож. журнал [Пг]. — 1918, № 1.
[9] Детский Пролеткульт // Грядущее. -1918, № 6. — С. 13.
[10] Жукоцкий В. Д., Жукоцкая З. Р. «Эмпириомонистический» марксизм А. А. Богданова: проблема идеологии // Русская реформация XX века: статьи по культурософии советизма. — М.: Новый хронограф, 2008. — С. 147−162.
[11] Игнатов В. Пролетарский театр // Грядущее. — 1918, № 1. — С. 10−11.
[12] Керженцев П. М. Творческий театр. Пути социалистического театра. — Пг.: Книга, 1918. — 71 с.
[13] Керженцев П. М. Народные празднества // Рабочий мир. — 1919, № 9. — С. 15−20.
[14] Калинин Ф. И., Бессалько. П. К. Проблемы пролетарской культуры. Пути и достижения в освещении рабочих писателей. — Пг.: Антей, 1919. — 127 с.
[15] Кимене З. Деятельность латышских большевиков в Петроградском Пролеткульте в 1917—1919 гг. // Вопросы истории и партийного строительства К П Латвии. — Рига, 1981. — С. 55−67.
[16] Красный огонек. Еженед. лит. -худож. Журнал [Пг.]. — 1918, №№ 1−12.
[17] Лапина И. А. У истоков пролетарской культуры: журнал «Красный огонек» // Еврейская культура и ее контексты. Материалы XVI Ежегодной Международной Междисциплинарной конференции по иудаике. Ч.3. — М., 2009. — С. 301−320.
[18] Лебедев-Полянский П.М. О пролетарской культуре. — Ростов-на-Дону: Госиздат, 1921. — 96 с.
[19] Левченко М. А. Индустриальная свирель: Поэзия Пролеткульта 1917−1921 гг. — СПб.: СПГУТД, 2007. — 141 с.
[20] Луначарский А. В. О пролетарской культуре. Из речи на Второй конференции пролетарских просветительных организаций // Грядущее. — 1919, № 7−8. — С. 2−4.
[21] Маширов-Самобытник А. И. История Пролеткульта (1905−1917) // Вопросы литературы. — 1958, № 5. — С 168−183.
[22] Мгебров А. А. Жизнь в театре. Ч.2. — М. -Л.: Академия, 1932. — 507 с.
[23] Николаева Л. С. Радикальные концепции культуры. / Дисс. … д. филос. н. — Ростов-на-Дону, 2000. -
314 с.
[24] Открытие Дворца Пролетарской Культуры // Грядущее. — 1919, № 3. — С. 4−5
[25] Петроград на переломе эпох: Город и его жители в годы революции и гражданской войны / Отв ред. В. А. Шишкин. — СПб.: Дм. Буланин, 2000. — 352 с.
[26] Пинегина Л. А. Советский рабочий класс и художественная культура. 1917−1932. — М.: Изд. МГУ, 1984. — 240 с.
[27] Пламя. Лит-полит и худож. журнал Петроградсеого Совета рабочих и солд. депутатов / Ред. А. В. Луначарский. — 1918, №№ 1−8.
[28] Поэзия Пролеткульта. Антология / Сост. М. И. Левченко. — СПб.: Свое издательство, 2010. — 537 с.
[29] Пролетарская культура. Орган Ц К Всероссийского совета пролеткультов. — 1918, №№ 1−7/8.
[30] Пролетарская культура. — 1919, № 6.
[31] РГАЛИ. Ф. 1230. Оп. 1. Ед. хр. 1431. Журнал заседаний Петроградского Пролеткульта.
[32] РГАЛИ. Ф. 1230. Оп. 1. Ед. хр. 1432. Устав, афиши, программы Петроградского Пролеткульта.
[33] ЦГАЛИ. Ф. 255. Оп. 1. Ед. хр.1. Протоколы заседаний Президиума Пролеткульта.
[34] ЦГАЛИ СПб. Ф. 255. Оп. 1. Ед. хр. 2. Журнал заседаний Исполнительного бюро Ц К Пролеткульта.
[35] ЦГАЛИ. Ф. 255. Оп. 1. Ед. хр. 3. Протоколы заседаний Президиума, заседаний худсовета.
[36] ЦГАЛИ. Ф. 255. Оп. 1. Ед. хр. 4. Докладная записка Исполнительному бюро Петроградского Пролеткульта А. Лейферта.
[37] ЦГАЛИ. Ф. 255. Оп. 1. Ед. хр. 6. Программы студии мироведения, анкеты слушателей Социалистического университета.
[38] ЦГАЛИ. Ф. 255. Оп. 1. Ед. хр. 15. Отчеты клубов.
[39] Ясинский И. И. Роман моей жизни. Книга воспоминаний. В 2-х т. Т. 2. — М.: НЛО, 2010. — 486 с.
Общество

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой