Историческое движение как структурные изменения (на примере системы православных приходов в Южном Зауралье в XVII - начале XXI вв.)

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки


Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

ИСТОРИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ КАК СТРУКТУРНЫЕ
ИЗМЕНЕНИЯ (НА ПРИМЕРЕ СИСТЕМЫ ПРАВОСЛАВНЫХ ПРИХОДОВ В ЮЖНОМ ЗАУРАЛЬЕ В XVII — НАЧАЛЕ XXI ВВ.)
© Зайцева Л. Ю. *
Курганский филиал Российской академии народного хозяйства и государственной службы, г. Курган
Аналитическая история предлагает раскрывать не только хронологию исторических событий, а логику исторического процесса, в том числе характеристику исторического движения. Историческое движение определяется пространственными формами, атрибутами, факторами ускорения и торможения, циклами. Анализ производится на примере приходской системы Русской православной церкви на территории Южного Зауралья (в рамках Курганской области).
Ключевые слова: аналитическая история, историческое движение, система православных приходов Русской православной церкви, комфортность, компактность, пульсация.
Аналитическая история, которая должна прийти на смену социологии и философии в объяснении исторического процесса, должна раскрыть его основное логическое содержание. Одной из ведущих категорий истории является историческое движение.
Назовём пространственные формы исторического движения:
— расширение-
— сужение-
— дробление (почкование) —
— пульсация.
Расширение сопряжено в основном с колонизацией, заселением и освоением новых территорий. Происходит социальное наполнение исторического пространства, его структурирование — административное, хозяйственное, культурное и др. Поэтому расширение означает в то же время усложнение содержания исторического пространства. Когда в общественной системе возникают проблемы управляемости, происходит дробление системы на подсистемы. Так, Южное Зауралье первоначально входило в единую Сибирскую епархию, открытую в 1620 г., возглавляемую архиепископами. В 1668 г. Сибирская епархия получила 4-ю степень митрополии, а 6-й архиепископ Корнилий стал именоваться первым митрополитом Сибирским и Тобольским. Сибирская митрополия существовала до 1768 г. Последним
* Профессор кафедры Государственного права, доктор исторических наук, доцент.
митрополитом стал Павел II Конюскевич. В 1799 г. по высочайше утвержденному докладу Синода, в пределах Оренбургской губернии была учреждена Оренбургская и Уфимская епархия с кафедрою в г. Уфе. В 1859 г. учреждена Оренбургская епархия. С 1895 г. Тобольская губерния разделилась на две епархии — Тобольскую и Омскую.
Историческое движение обладает следующими атрибутами:
— целеполагание-
— пространственная направленность (вектор движения) —
— скорость-
Пространственное расширение в истории Православной церкви осуществлялось не только вслед за крестьянской колонизацией или казачьими походами, но и опережая их в направлении продвижения русских промысловиков. Заселение и освоение русскими Южного Зауралья (южные районы Западной Сибири в составе Тобольской епархии) началось в XVII в. Первым поселением русских в Южном Зауралье считается Далматовский монастырь, основанный в 1644 г. в виде пустыни старца Далмата [Пашков А.А.]. Историческое движение направлялось совокупностью целей — религиозными для подвижников, экономическими для монастырей и промышленников, военно-политическими — для казачества, социальными (бегство от крепостничества и обезземеливания) — для крестьянства. Но общей целью для расширяющейся социальной системы было самовоспроизводство в новых пространственных границах.
Следует также выделять циклы движения, факторы ускорения и торможения.
Рассмотрим историческое движение на примере развития системы православных приходов в Южном Зауралье. Формирование приходской системы происходило довольно медленно. Процесс растянулся на 2,5 столетия. Расширение было свойственно и всей церковной системе и отдельным приходам. Приходы в XVIII — первой половине XIX вв. стали структурно некомпактными, состоявшими зачастую из нескольких десятков деревень. Естественно, им была свойственна и территориальная некомпактность: они простирались на десятки, а то и сотни вёрст. Некомпактностью обладали и приходские причты, которые постоянно разрастались до 2-х и более штатов. Это было свойственно не только сельским приходам, но и городским. В 1817 г. приход Святотроицкой церкви в г. Кургане состоял из 793 дворов и 6184 прихожан. Штат церкви состоял из 3 священников, 2 диаконов, 3 дьячков и стольких же пономарей, т. е. церковь являлась 3-хштатной. Всего, при церкви находилось, следовательно, 11 церковнослужителей, т. е. 1 церковнослужитель на 562 прихожанина, либо 1 священник на 2061 человека [Зайцева Л. Ю. Русская православная церковь]. Для процесса расширения свойственно продолжаться до тех пор, пока некомпактность социальной системы не вступает в противоречие с уровнем развития социума и потребностями её элементов.
Пока в Южном Зауралье господствовало натуральное хозяйство, и мобильность населения была низкой, прихожан православных приходов вполне устраивала удалённость храмов и священнослужителей.
Но как только сформировался внутренний рынок, развились товарно-денежные отношения, зауральцы всё чаще стали обращаться к проблеме удалённости приходских церквей и выступать инициаторами строительства новых храмов в непосредственной близости к ним. Только в период капитализма — во второй половине XIX — начале XX вв., когда территория Южного Зауралья оказалась окончательно освоенной и достигла достаточно высокого уровня хозяйственного развития, начался процесс дробления приходов, появления компактных приходских систем. Они состояли из 1−5 селений, до 5−10 вёрст с одним штатом духовенства. Капитализм впервые поставил вопрос о комфортности в исправлении церковного обряда, что выразилось в реализации принципа «церковь в середине села». Ценность комфорта стимулировала утверждение компактности приходов.
Направленность движения преобладала восточная. Территориально приходы имели вытянутую на восток форму. Скорость можно высчитать, разделив период (например, 150 лет или 100 лет) на количество созданных в течение него приходов. Так, например, к 1817 г. в Курганском округе насчитывалось всего 23 церкви, появившиеся за приблизительно 150 лет становления православной приходской системы в регионе. В то время, как к 1913 г. насчитывалось уже 71 церковь, т. е. почти за 100 лет было построено православных храмов в 2 раза больше, чем за предыдущие полтора столетия. Историческое движение значительно ускорилось. Чем сложней система, чем более она структурирована, чем больше имеет элементов, которые взаимодействуют друг с другом, тем быстрее происходят внутренние процессы взаимодействия, тем сильней ускорение.
Факторы торможения развития приходской системы в XVII — первой половине XIX вв. :
— маломощность и нестабильность крестьянской экономики, переживавшей периодические неурожаи и падежи скота, когда крестьяне не могли поддерживать церковь и духовенство-
— низкая плотность населения, когда незначительное число прихожан не могло обеспечить ни строительство храма, ни его содержание-
— государственная политика, исключавшая софинансирование храмового строительства, возлагавшая всё бремя расходов по строительству, содержанию храма и причта на крестьян.
Факторы ускорения развития приходской системы во второй половине XIX — начале XX вв. [Зайцева Л. Ю. Церковь Южного Зауралья во второй половине XIX]:
— Южнозауральские округа стали наиболее густо населёнными из Западносибирских-
— уровень экономики Южного Зауралья позволял вести храмовое строительство даже отдельными сёлами-
— усилилась идеологическая и просветительская роль церкви, а также её поддержка государством-
— государство вступило в софинансирование храмового строительства в эпоху столыпинских переселений-
— развилась благотворительность вследствие усиления позиций купечества в крае.
Хотя во второй половине XIX — начале XX в.в. крестьянская экономика по-прежнему была подвержена неурожаям, падежу скота. Сельскохозяйственные кризисы стали частым явлением. Но эти негативные факторы компенсировались государственной и благотворительной поддержкой церкви.
Переход к эпохе сужения церкви был обусловлен утверждением новой ценности — самоуправления, когда в начале XX в. в отношениях с церковью возобладала идея об отказе прихожан от фиксированного обязательного содержания приходских храмов и причтов. Эта идея в сочетании с атеистической природой Советской власти привела к волне закрытия приходов и разрушению храмов [Федченко М.Н.]. В период установления и господства Советской власти приходская система пережила период сужения, который с конца 80-х годов XX в. сменился новым расширением, что уже демонстрирует, с одной стороны, цикличность в движении православной системы, с другой стороны, её пульсацию.
Кризис коммунистического режима вызвал возобновление досоветской традиции, в том числе религиозной. Восстановление храмов стало новой тенденцией расширения приходской системы православной церкви.
Пульсация в историческом движении означает энергетическое истощение или сменяющее его восстановление жизненной энергии системы и подключение новых ресурсов для реализации имеющегося потенциала. Истощение в развитии церкви в российской истории происходило за счёт секуляриза-ционной политики государства (Пётр I, Екатерина II, Советская власть). Усиление жизненной энергии церкви происходило за счёт того же государственного стимулирования (первые Романовы, позволившие возникнуть теократическим идеям, Павел I, установивший финансирование церкви из государственного бюджета, Александр II, пытавшийся противопоставить церковь революционному движению в России).
Выявление пульсации в истории церкви и циклов развития вызывает необходимость пересмотреть периодизацию истории церкви, выделяющую общий синодальный период. Политика государства в отношении Православной церкви в XVIII — н. XX вв. серьёзно варьировалась как в отношении строительства храмов, в отношении устройства монастырей, церковной экономики, духовенства.
Список литературы:
1. Зайцева Л. Ю. Русская православная церковь // История Курганской области. Т. 4. — Курган: Зауралье, 1998. — 488 с.
2. Зайцева Л. Ю. Церковь Южного Зауралья во второй половине XIX -начале XX вв. // История Курганской области. Т. 2. — Курган: Зауралье, 1996. -488 с.
3. Пашков А. А. Свято-Успенский Далматовский монастырь. — Шадринск: ПО «Исеть», 2000. — 416 с.
4. Федченко М. Н. Русская православная церковь на территории Курганской области (1943 — начало 2000-х гг.). — Курган: КГУ 2006. — 122 с.

Показать Свернуть
Заполнить форму текущей работой