История Буковинской епархии.
Часть 4. Буковинская епархия во время румынского правления (1918-1940, 1941-1944)

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки


Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 201
национальный совет, и такой же основали и румынские депутаты из Буковины в Вене, которые впоследствии соединились с черновицким и, избрав председателем помощника доктора Янку Флондора, обратились к румынскому королю Фердинанду, чтобы он прислал в Буковину оккупационную армию, так как они решили присоединить Буковину к Румынскому королевству. Король, конечно, принял их предложение и прислал дивизию румынского войска в Буковину, заявляя, что он тем и принимает Буковину в состав Румынского королевства.
Часть четвертая
Буковинская епархия во время румынского правления (1918−1940, 1941−1944)
Первым делом румынского правления в Буковине было восстановление митрополита Владимира опять во всех правах и достоинствах и передача ему опять в пастырство Буковинской митрополии. Румынское правительство сейчас же аннулировало расписание конкурсов на места советников консистории и отменило распоряжение австрийского Министерства культов о пропорциональности Буковинской консистории.
В 1919 г., 29 июля, румынский король Фердинанд назначил по предложению митрополита Владимира Ипполита Воробкевича генеральным викарием Буковинской епархии, а кроме того, и епископом с титулом Радовецкий, а отставного архимандрита Тарасия отправил опять на приход.
С самого начала румынские власти часто жаловались на священников из русской части Буковины, что они при богослужении не упоминают румынского короля. На эти жалобы консистория выдала строгий приказ упоминать румынского короля при каждом богослужении. По поводу рождественских праздников 1918 г. митрополит Владимир обратился, как обыкновенно, к своей пастве с прекрасным пастырским посланием, где он упоминает словами св. Евангелия о всех бедствиях, которые претерпел народ во время последней войны, и что тот же Господь, который послал на людей свой гнев за нарушение заповедей его, пошлет и свою благодать и наградит за все их страдания, взывает к пастве, чтобы она праведною жизнью и добрыми делами заслужила себе Божье милосердие, ведь столько несчастных вдов и сирот стали жертвами ужасной войны, и вот место для добрых дел милосердия — показать свою любовь к Богу, утоляя недостатки страждущего ближнего.
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
202
Первая мировая война принесла, кроме многих других бедствий, также чрезвычайную дороговизну всех предметов для жизни, и потому митрополит Владимир выхлопотал у правительства для священников добавку в связи с повышением цен в сумме 100 леев в месяц, для вдов — по 50 леев, а для сирот — по 25 леев, а псаломщики получили добавку дороговизны по 600 леев в год, пенсионеры — по 400 леев, их вдовы — по 200 леев, а сироты — по 40 леев в год.
После Первой мировой войны начали в Буковине распространяться всякого рода секты, особенно же баптисты, адвентисты, агенты которых ходили по селам из дома в дом с Библией под мышкой и старались православных христиан склонить к своим сектам. Узнав об этом, митрополит Владимир послал священникам поучение об этих сектах и призвал священников изучить точно сектанские заблуждения и, стоя на страже истинно Христовой веры, поучать своих прихожан, указывая истинную православную веру.
Мирополит Владимир, как всегда, так и теперь внушает своим душпастырям, чтобы они ввиду равнодушия в религиозных делах, вызванного падением общей морали и религиозности войною, усилили преподавание религии в народных школах и таким образом зажгли в сердцах школьной молодежи, будущих граждан государства, истинную веру и религиозность, воспитывая таким образом добрых христиан церкви, а религиозных граждан государству.
С начала румынского правления в Буковине военные власти часто вмешивались в дела Буковинской церкви. Так, находим интересный документ в «Вестнике распоряжений» консистории, где Генеральный штаб обращается к министру культов, что, по докладам военной контрразведки, некоторые священники не отправляют богослужения на румынском языке даже тогда, когда присутствует военный авторитет. Генеральный штаб просит, чтобы Министерство культов распорядилось, чтобы все священники служили богослужение по-румынски. Министерство культов послало письмо Генерального штаба Черновицкой консистории, которая распорядилась, чтобы священники в официальных богослужениях, когда участвуют военные авторитеты, служили по-румынски.
В 1920 г. появилось правительственное распоряжение, что все метрические книги, начиная с 1 января 1921 г., должны вестись только на румынском языке и все выписки из этих книг выдавать только на румынском языке.
Чтобы избрать орган для управления имуществом церковного фонда, перешедшего еще 9 мая 1921 г. в руки церкви, митрополия обратилась к королю, чтобы он разрешил созвать церковный конгресс. Король согласился и издал декрет, созывающий конгресс на 3 октября 1921 г. в Черновцах, назначая министра Буковины доктора
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 203
Поповича правительственным комиссаром на этом конгрессе.
В консисторской публикации созыва конгресса напечатано также и распределение избирательных округов, которые румынская консистория и румынское правительство составили, что много русских общин присоединено к румынским округам, чтобы там румынские, располагая большинством голосов, избирали румынских кандидатов. Принимая во внимание постоянные требования буковинцев — как священников, так и мирян, румынское Министерство культов решило передать Буковинский православный церковный фонд в администрацию его владельца — Буковинской епархии. Решением министерского совета от 31 июля 1921 г. Министерство культов передало фонд в правление митрополита, и потому нужно было созвать конгресс, чтобы из его среды избрать комитет для администрации этого церковного имения.
На заседании от 18 октября 1921 г. между румынскими и русскими консистентами произошли острые столкновения.
Митрополит Владимир вследствие тяжелых переживаний и жестоких преследований во время войны со стороны австрийского правительства почувствовал себя физически совершенно ослабленным и обратился к Святейшему синоду, чтобы его отпустили на покой. Синод принял желание митрополита Владимира обоснованным и предложил королю отпустить его на покой.
Король принял прошение митрополита Владимира к сведению и в своем декрете высказывает ему королевское благодарение за его долголетнюю службу и труды в пользу святой православной церкви и постановляет, чтобы митрополиту Владимиру оставлены были все его доходы и преимущества, связанные с рангом митрополита, чтобы он и впредь остался в митрополии до назначения нового митрополита.
Король распорядился, чтобы сейчас же принялись все меры к выборам нового митрополита.
Св. синод подготовил все для выборов нового митрополита, так что в день 7 ноября 1924 г. собралась избирательная коллегия в Бухаресте и избрала епископа Белгорода (Четатя Албэ) и Измаила доктора Нектария Котлярчука, бывшего профессора богословского факультета Черновицкого университета. Избран, согласно правилам об избрании митрополитов, репрезентантами епископств, православными членами парламента и сената, православными министрами и утвержден королем указом от 7 ноября 1924 г. Одновременно он получил грамоту Св. синода в Бухаресте. Королевская инвенсти-тура последовала в день 9 ноября в Королевской палате, а интронизация — 10 ноября 1924 г.
204
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
7. Нектарий
(1925−1935) был
сыном крестьян из села Стулпиканы Кымпулунгского округа*. Родился в 1875 г., окончил богословский факультет в Черновицком университете и получил ученую степень доктора богословия. Затем окончил также и философский факультет со степенью доктора философии. Затем продолжал высшие богословские студии в университетах в Вене, Бонне, Вирс-бурге и Мюнхене. В 1913 г. служил в библиотеке университета. В 1901 г. рукоположен в дьякона, а в 1915 г. хиротонисан в священника. В 1915 г. он назначен профессором практического богословия в Черновицком университете. В 1923 г. избран епископом Аккермана (Белгорода), а затем, в 1924 г., — митрополитом Буковинским. Митрополит Нектарий занял архиерейский престол в самое трудное время, когда Буковинская православная церковь должна была совершенно переорганизоваться на основании нового закона, изданного парламентом и подтвержденного королем. Задачей митрополита было провести все новые законы, регламенты, инструкции и установления в жизнь и в практику.
Далее мы постараемся познакомить наших читателей как с самым законом, так со всеми регламентами и постановлениями, выданными этим законом, по которым управлялась православная церковь нашей епархии во время ее принадлежности к Румынской православной церкви.
* В миру Николай Федорович Котлярчук. Отец его был псаломщиком (даскалом).
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 205
Закон об организации православной церкви в королевстве Румынии
Закон называет православную церковь в Румынии церковью православно-румынской. Закон устанавливает, что православная румынская церковь — церковь автокефальная, самостоятельная, независимая от любой внешней церковной власти. Эта церковь в Румынском государстве как церковь большинства населения есть господствующая церковь. Румынская православная церковь соблюдает единство догматов со Вселенской православной церковью (§ 1).
В каноническом и административном отношении в состав православной румынской церкви входят:
I. митрополия Унгро-Влахии с епархиями архиепископство Бухарест, епископство Румынское, епископство Новосеверинское, епископство Бузэу, епископство Арджеш, епископство Констанца-
II. митрополия Молдавии и Сочавы с епархиями Яссы, Роман, Хушь, Нижний Дунай-
III. митрополия Ардяла, Баната, Кришаны и Марамуреша с епархиями Алба-Юлия и Сибиу, Арад, Енополь и Гамаджив, Карансебеш, Орадия и Вадул, Феликулуй и Клужа-
IV. митрополия Буковины с епархиями архиепископством Черновцы, епископством Хотин-
V. митрополия Бессарабия с епархиями архиепископством Кишинев и епископством Белгорода и Измаила (§ 2).
Изменение титулатуры митрополий и епископств, расширение границ и изменение их территорий, как и основание новых епи-скопств, совершаются только силой законов (§ 3).
Далее устанавливается законом, что на основании канонического права и государственной Конституции Румынская православная церковь управляется и ведет свои культурные и имущественные дела посредством своих собственных органов под контролем государства, Министерства культов (§ 4).
Во главе православной Румынской церкви стоит Св. синод — самый высший авторитет для духовных и канонических дел и самая высшая инстанция для церковных дел, которые по закону и регламенту входят в его компетенцию. Св. синод составляется изо всех митрополитов, епископов и викарных архиереев, исполняющих службу. На нем председательствует митрополит Унгро-Влахии как патриарх православной Румынской церкви (§ 5).
Центральная корпорация, представляющая всю церковь румын православного вероисповедания в делах административных, культурных и фондовых, — это Национальный церковный конгресс, в со-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
206
став которого входят по 7 членов (2 духовных и 5 мирян) из каждой епархии, избираемых епархиальными собраниями на 6 лет из своей среды или из среды других членов епархии. Члены Святейшего синода входят по личному праву в состав конгресса. Конгресс имеет право вырабатывать регламенты и другие нормы, обязательные для всей церкви (§ 6).
Национальный церковный конгресс избирает Центральный церковный совет, состоящий из 1/3 духовных и 2/3 мирян, который есть самый высший административный орган для всей церкви, также и орган Св. синода и Национального церковного конгресса (§ 7).
Составные части церкви следующие: приходы, благочиния, монастыри (как религиозные институции с канонической организацией), епископства, архиепископства и митрополии (как институции канонические и исторические).
Каждая из составных частей церкви имеет право регулировать, вести и управлять независимо от другой составной части той же степени свои религиозные, культурные и фондовые дела и так же участвовать через своих представителей в работе высших составных частей.
Это право определяется следующим корпорациям:
а) в приходах — через совершеннолетних мужчин, самостоятельных, безупречно исполняющих свои моральные и материальные обязанности в отношении церкви и ее учреждений-
б) в благочиниях, епископствах и архиепископствах — через представителей клира и народа в соотношении 1/3 духовных и 2/3 мирян (§ 8).
Каждый приход имеет свое приходское собрание.
Каждое благочиние имеет свое благочинное собрание.
Каждая епархия имеет свое епархиальное собрание.
Все эти собрания избираются на 6-летний срок голосами всех верующих, исполняющих условия из предшествовавшей статьи.
Все эти верующие составляют в каждом приходе приходское собрание.
Члены приходского собрания, сгруппированные в избирательные округи, избирают мирских членов благочинных собраний и мирских членов епархиальных собраний.
Духовные члены собраний избираются духовными, соединенными в духовных коллегиях (§ 9).
Для ведения и для администрации своих дел каждое из этих собраний избирает также на 6 лет свой исполнительный орган — совет, который для благочинных и епархиальных собрании составляется из 1/3 духовных и 2/3 мирских (§ 10).
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 207
Способ формирования и действия этих представительных собраний будет тот же для всей церкви (§ 11).
Выборы епископов, архиепископов, митрополитов совершаются избирательным коллегиумом, состоящим из членов Национального конгресса и всех членов епархиального собрания вакантной епархии.
В выборах участвуют, если они православного вероисповедания, и премьер-министр, и министр культов, и президент сената, президент парламента, ст. президент Кассационной палаты, президент Румынской академии, ректоры университетов и деканы богословских факультетов.
Каноническое испытание избранных совершает Св. синод, а подтверждение на предложение Министерства культов совершает король посредством королевской инвеституры (§ 12).
Имущество, оставшееся после смерти митрополитов, архиепископов, епископов и вообще архиереев, если у них нет наследников-резерватов (родителей, детей) или если они не оставили завещания, переходит по праву митрополии или епископству, в котором они служили.
Если наследников-резерватов нет, все наследство переходит в собственность епархии, в которой служил усопший. Наследники-резерваты получают только половину имеющегося наследства, другая половина принадлежит по праву епархии. В своем завещании архиерей может располагать только половиной своего имущества, которое переходит в пользу его наследников, а другая половина всегда переходит в собственность епархии (§ 13).
Библиотека митрополитов, епископов и вообще архиереев остается всегда в собственности епархии и передается в епархиальную библиотеку, если умирающий не завещал ее одному из культурноцерковных учреждений.
Облачения архиереев и все предметы культа, ему принадлежавшие, переходят в собственность епархии, в которой он служил и умер (§ 14). Имущество монахов и монахинь, принесенное в монастырь, как и приобретенное уже в монастыре, остается все монастырю (§ 15).
Дисциплинарными и судебными инстанциями для духовенства в делах чисто церковных являются:
1. духовная епархиальная консистория в каждой епархии как первая инстанция-
2. епархии могут посылать меньшие дела в благочинный суд-
3. духовная митрополичья консистория как апелляционная инстанция при трех исторических митрополиях: в Бухаресте — для ми-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
208
трополии Унгро-Влахии, в Яссах — для митрополий Молдавии, Буковины и Бессарабии и в Сибиу — для митрополии Ардяльской.
Центральная духовная консистория при Св. синоде как инстанция для жалоб и для обеспечения единства юриспруденции.
Жалобы, относящиеся к догматическим вопросам, принадлежат исключительно к компентенции Св. синода.
Обвинения должны иметь перед всеми инстанциями защитника, которым может быть только рукоположенный клирик.
Состав и компетенция этих инстанций, а также и судебная процедура устанавливаются специальным регламентом, выработанным Св. синодом и подтвержденным королем (§ 16).
Решения церковных судебных инстанций исполняются церковными органами- на предложение церковных властей органы исполнительной власти обязаны дать помощь церковным властям (§ 17).
Митрополитов, епископов и вообще архиреев за церковные провинности судит как первая и последняя инстанция Св. синод, а за обыкновенные политические — высочайшая Кассационная палата (§ 18).
Расходы на содержание культа, его служителей и церковных учреждений покрывают прежде всего церковные учреждения из своих средств, приобретенных и администрированных своими представительными и экзекутивными составными органами (§ 19).
Для цели, указанной в предыдущей статье, Министерство культов предоставляет церкви все имущества, фонды и фундации, принадлежащие разным ее составным частям для их распределения.
Управление этими имуществами и фондами совершается соответствующими органами под надзором высших церковных властей.
Фундациями управляют соответственно фундационным грамотам и составленным завещаниям (§ 20).
Государство представляет церкви через Министерство культов нужные средства на содержание церковных институций и их служителей, но только тогда, когда констатировано, что церковь нуждается в государственной помощи. Пособия, предоставленные государством церкви, передаются соответствующим административным церковным органам с точным назначением их употребления. Каждый из этих органов, получив государственное пособие, должен вести строгий контроль об употреблении этих пособий, чтобы Министерство культов во всяком моменте могло легко провести контроль, как и на что употребились полученные суммы и были ли соблюдены все условия закона о публичном счетоводстве.
Этот государственный контроль будет приводиться в исполнение соответственно регламенту, изданному Министерствами культов и финансов (§ 21).
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 209
Обо всех избраниях и назначениях на месте, финансировании государством следует сообщить министру культов (§ 22).
Чтобы по возможности облегчить бремя государства и чтобы церковь могла тем наилучше исполнить свои религиозные, культурные и благодетельные миссии, учреждается общий церковный фонд, который состоит из общего церковного имущества всей церкви, из пожертвований, взносов, установленных Национальным церковным конгрессом, из сбережений, совершенных ефорией церкви, основанной постановлениями этого закона, и из взносов, установленных Национальным церковным конгрессом для каждой епархии от ее доходов (§ 23).
Для администрации общего церковного фонда, как и всех иму-ществ общих церкви и денег, предоставленных государством в ее пользу, учреждается институция — ефория Румынской православной церкви, которая будет исполнительным органом Центрального совета в экономически-финансовых делах.
Ефория будет управлять и имуществами, и церковными фондами, управляемыми до сих пор Министерством культов, и которые из-за постановлений завещательных или учредительных не могли быть подчинены другим органам составных частей церкви (§ 24).
Государство предоставит по желанию церкви через Министерство культов ефории для общих потребностей всей церкви материальные пособия соответственно нормам, установленным 21-й ст. этого закона (§ 25).
Ефория церкви будет работать по регламенту, установленному Национальным церковным конгрессом (§ 26).
Составные части церкви (приходы, благочиния, монастыри, епископства, архиепископства, митрополии и вообще вся церковь) суть юридические лица- они имеют право и обязанность сохранять все, что им сегодня принадлежит, приобретать имущества движимые и недвижимые и употреблять их для церкви и ее учреждений (§ 27).
Каждая епархия — одна или в союзе с другими епархиями митрополии — имеет право основывать церковные типографии, фабрики и мастерские для изготовления предметов, нужных для церквей и культа (иконы, свечи, облачения и драгоценности) (§ 28).
Недвижимые имущества церкви можно продавать только в условиях, установленных регламентами, специально выработанными Национальным церковным конгрессом для этой цели (§ 29).
Здания церквей, монастырей, епископств и митрополий, церковные подворья, кладбища, как вещи священные, не продаются, их нельзя и закладывать или отчуждать (§ 30).
Налоги, установленные законом для содержания и поддержки церкви, разделяются с соответствующими органами между верую-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
210
щими православными (§ 31). Права и обязанности патроната, существовавшие еще в Румынской православной церкви, отменяются навсегда (§ 32).
Наука религии для православных учеников и учениц в народных, средних и профессиональных школах обязательна и будет преподаваться под контролем церкви и Министерства культов согласно закону (§ 33).
Школы для воспитания духовенства и псаломщиков стоят под руководством церкви, программа учения и назначение учителей совершаются по специальному закону, который составил Св. синод в соглашении с Министерством культов и просвещения (§ 34).
Войско имеет своих священников под начальством военного епископа, канонически зависимого от Св. синода и избираемого на основании особенного закона (§ 35).
Больницы, сиротские приюты, коррекционные школы и тюрьмы имеют своих священников (§ 36).
Приложенный к этому закону статут, составленный церковью на основании правил настоящего закона для обозначения правил, по которым церковь регулирует ведение и администрацию своих религиозных, культурных и фундиционных дел, есть и будет обязателен для всей православной Румынской церкви с законной силой.
В рамках постановлений этого закона Национальный церковный конгресс может этот статут дополнить или изменить по своему усмотрению, но только большинством (2/3) голосов, изменения следует предложить Совету министров к подтверждению (§ 37).
Буковинский православный религиозный фонд есть и останется специальным самостоятельным учреждением, которое впредь будет называться «церковный фонд православно-румынский Буковины» (§ 39).
Этот фонд — юридическое лицо, и им будет управлять епархиальный совет под председательством архиепископа и митрополита Буковины, который его будет представлять юридически во всех его делах.
Правила управления имуществами фонда, которые по большей части состоят из лесов и пахотной земли, будут в интересах правильного развития администрации и эксплуатации этих имуществ теми, кто установлен для управления государственными имущест-вами (§ 40).
Годичный бюджет фонда следует составлять так, чтобы покрыть расходы личные и материальные, нужные для его администрации и эксплуатации, жалования церковного персонала, потребностей культа и потребностей культурных и благодетельных в епархии.
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1
211
Излишки, оставшиеся в бюджете после покрытия всех упомянутых расходов, следует отправить в общий церковный фонд (§ 41).
Государство исполняет свое контрольное и наблюдательное право через Министерства земледелия и культов.
Министерство земледелия и доминия подтверждают годичный бюджет фонда, подтверждают и назначения технического персонала, предложенного администрацией фонда. Министерство культов подтверждает распределение сумм, предназначенных в бюджет на уплату персонала церковного, на уплату потребностей культа и на поддержку культуры и благотворительности епархии (§ 42).
Специальный регламент, выбранный комиссией, состоящий из одного представителя Министерства земледелия, одного представителя Министерства культов и одного представителя митрополита Буковины, устанавливает детали для применения постановлений, статьей 39−43, относящихся к Буковинскому православному церковному фонду (§ 43).
Митрополиям и епископствам государство отпускает для пользования:
1) по 200 га каждой митрополии и по 100 га каждому епископству земли пахотной (сессия митрополичья и епископства) —
2) по 500 на леса каждой митрополии и по 300 га каждому епископству, которыми будут управлять государственные органы, содержание которых будет оплачивать государство.
Монастыри (§§ 84−115)
Монастыри — религиозные общины монахов и монахинь, торжественно решивших провести жизнь в воздержании, убожестве и в безусловном послушании.
Монастырь — лицо моральное, подчиненное во всем приказам и распоряжениям своего епископа, который и есть его канонический начальник.
Новые монастыри основываются только с согласия и благословения Св. синода по предложению соответствующего епископа. Основателем может быть монах или частное лицо, которое должно обеспечить средства, нужные для содержания как персонала, так и церкви и построек для жительства монахов.
Закрытие монастыря может последовать только с согласия Св. синода. Каждый монастырь обязан устроить внутреннюю монастырскую жизнь так, чтобы монастырь был местом изысканной и совершенной церковной жизни, местом прекрасных христианских добродетелей, благочестивых религиозных служб с богатым душевным очищением как для живущих в монастыре, так и для посети-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
212
телей его. Монахи должны заниматься и успевать в хозяйственных послушаниях.
Устав для организации православной Румынской церкви.
Центральные руководящие органы
1. Св. синод.
Во главе православной Румынской церкви стоит Св. синод — самый высший авторитет для всех духовных и канонических вопросов и самая высшая инстанция для церковных вопросов всякого рода, которые по закону и регламентам входят в его компетенцию.
Св. синод составляется из всех митрополитов, епископов и викарных архиереев в службе. На нем председательствует митрополит Унгро-Влахии как патриарх православной Румынской церкви (§ 1).
В отсутствие патриарха председательствует на Св. синоде митрополит Молдавии, а в его отсутствие — митрополит Ардяла, следует затем митрополит Буковины и Бессарабии или самый старший по рукоположению епископ (§ 2).
В компетенцию Св. синода входит:
а) сохранять догматическое и каноническое единство Румынской автокефальной православной церкви с прочими православными церквами-
б) сохранять единство веры, культа, канонических учреждений во всей православной Румынской церкви-
в) обсуждать любой догматический, сакраментальный и ритуальный вопрос и решать его согласно с учением и с интересами церкви-
г) предпринимать меры для поднесения религиозной и нравственной жизни клира и верных и наблюдать над хорошим состоянием церковной жизни во всей православной Румынской церкви-
д) наблюдать с догматической, нравственной и артистической точки зрения за церковной литературой и искусством-
е) учреждать, вести и поддерживать с помощью других органов церкви «библейский» и «миссионерский» институты для перевода, издания и распространения Св. Писания в пользу клира и в пользу верующих. Затем содействовать и наблюдать над изданием и распространением всякого рода литературы для поддержки религиозности и нравственности верующих-
ж) давать отзывы о проектах закона и постановлений, относящихся к православной церкви-
з) судить своих членов за церковные провинности, и устанавливать и утверждать программы религиозного учения в богословских школах, и указывать средства воспитания учеников всех школ в смысле религиозном и нравственном-
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 213
и) давать свое согласие на назначение профессоров для богословских факультетов и наблюдать за высшим богословским образованием с догматической точки зрения-
к) разрешать печатание церковных книг и религиозных икон для потребностей православного культа согласно с каноническими постановлениями и специальными регламентами (§ 3).
Св. синод собирается на заседания, по крайней мере, раз в год, в случае надобности — и почаще (§ 4).
Заседание созывает председатель и извещает об этом через Министерство культов короля. Заседание открывается королевским посланием- министр культов может на заседаниях присутствовать и в дискуссии участвовать, но только с совещательным голосом.
Если министр культа — не православный по вероисповеданию, тогда может заместить его один из его православных товарищей (§ 5).
Св. синод может пригласить на совещание:
а) представителей мирского духовенства для дел, относящихся к этому клиру — мирскому духовенству-
б) настоятелей монастырей в монастырских делах-
в) представителей богословских школ для рассмотрения религиозной науки и регламентов для этих школ-
г) представителей профсоюзов религии в делах учения религии в народных, средних и профессиональных школах (§ 6).
Св. синод имеет свою специальную канцелярию, круг деятельности которой установится специальным регламентом, выработанным синодом (§ 7).
2. Национальный церковный конгресс
Центральная корпорация, представляющая всю церковь румын православного вероисповедания в делах административных, культурных, фундационных и опекунских, — это Национальный церковный конгресс, в состав которого входят по 6 членов (2 духовных и 4 мирян) из каждой епархии, избранных епархиальным собранием на 6 лет из своей среды или других верных из епархии. Члены Святейшего синода входят по личному праву в состав конгресса (§ 8).
Конгресс имеет право устанавливать в пределах настоящих законов и статута регламенты, обязательные для всех церквей.
Регламенты, установленные и проголосованные с этой целью Национальным конгрессом, предлагаются через Министерство культов королю для подтверждения (§ 8).
В компетенцию Национального церковного конгресса входит:
а) поддерживать и защищать все интересы и права православной Румынской церкви-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
214
б) вести и регулировать дела административные, культурные, фундационные всей церкви-
в) поддерживать культурные, благотворительные и экономические учреждения церкви, поскольку они не представляют собственность приходов, благочиний, епископств и архиепископств-
г) заботиться, умножать и контролировать движимое и недвижимое имущество (строения и фонды, которые представляют общую собственность церкви) —
д) приобретать нужные средства для поддержки убогих церквей и религиозно-культурных учреждений, для типографий церковных книги для библийного и миссионерского института-
е) принимать решение о сборе денег на общецерковные надобности — культурные и благодетельные, а если нужно будет, устанавливать таксы за совершение культов в соглашении с компетентными властями-
ж) решать разграничения епархий и основание новых после предварительного соглашения с епархиями заинтересованными и с органами государства-
з) проверять счета и устанавливать бюджет для центральных потреб-
и) избирать членов центрального Совета церковного-
к) избирать вместе с епархиальным собранием вакантной епархии епископов или архиепископов-
л) избирать двух членов в ефорию церкви (§ 9).
Национальный церковный конгресс собирается в Бухаресте раз в
2−3 года в день 14 октября (память св. Параскевы) на очередное собрание, но в случае потребности может и почаще собираться (§ 11).
Конгресс созывает его председатель патриарх, извещая об этом через министра культов и короля.
Конгресс открывается королевским посланием (§ 12).
Национальный конгресс работает соответственно регламенту, им самим выработанному (§ 13).
3. Центральный церковный совет
Национальный конгресс избирает Центральный церковный совет, состоящий из духовных и мирян. Этот совет есть самый высший административный орган для дел всей церкви и одновременно исполнительный орган Св. синода и Национального церковного конгресса (§ 14).
Центральный церковный совет состоит из 15 членов — по 3 из каждой митрополии (1 духовный и 2 миряне), из коих, по крайней мере, 5 духовных получат жалование и будут составлять постоянную делегацию совета, а 10 мирян будут почетными членами.
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 215
Члены, получающие жалование, после одного года делаются дефинитивными, почетные члены избираются на 6 лет, после чего могут быть опять избранными (§ 15).
Председатель швета — патриарх, в случае если его нет, замещает его митрополит Ясский, или Клужский, или Черновицкий, или Бессарабский — по порядку, установленному в § 2 Закона (§ 16).
На заседание приглашаются все члены швета, но решения гавета важны, только когда присутствуют, по крайней мере, 8 членов без председателя. Митрополиты и епископы могут участвовать в работах совета, но только с совещательным голосом (§ 17).
Центральный церковный совет имеет свою канцелярию, которая работает согласно регламенту, установленному Национальным церковным конгрессом (§ 18).
4. Духовная центральная консистория
Дела дисциплинарные и судебные, присланные духовными митрополичьими консисториями, решает как апелляционная инстанция для жалоб, так и Духовная центральная консистория, состоящая из 5 священников, по одному из каждой митрополии (§ 19).
Членов духовной консистории назначает Святейший синод по предложению соответствующих митрополитов- кроме этих 5 членов постоянных, назначаются еще и 5 членов-заместителей (§ 20).
Судебная процедура устанавливается специальным регламентом, изданным Святым синодом (§ 21).
5. Ефория церкви
Для администрации общего церковного фонда, всех общин, имений церкви и денег, выданных государством на ее счет, устанавливается ефория православной Румынской церкви, которая будет исполнительным органом Центрального совета в экономических и финансовых делах.
Ефория будет управлять и имуществом, и фондами церкви, которыми управляло до сих пор Министерство культов и которые из-за постановлений в грамотах завещаний и в грамотах учреждения не могли быть приданы другим органам, составными частями церкви.
Ефория состоит из трех членов: одного назначает Министерство культов в соглашении с Министерством финансов, а прочих двух избирает Национальный конгресс (1 духовный, 1 мирянин).
Ефория стоит под контролем Министерства культов и Центрального совета, в тесной с ним связи. Члены ефории избираются на 6 лет (§ 22).
В случае упразднения одного из двух мест ефории Центральный церковный совет назначает заместителя до истечения избиратель-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
216
ного периода под условием позднейшего утверждения Национальным церковным конгрессом.
Ефория избирает из своих членов председателя (§ 23).
Круг деятельности ефории:
а) администрация общего церковного фонда-
б) администрация имуществ делегатов и фундаций церкви с общими определениями, забота, чтобы управление было правильным и рациональным, чтобы здания, земли и леса отдавались в аренду и в эксплуатацию на публичных аукционах. Ефория подтверждает решения относительно вложения капиталов в постройки, земли, предпринимательство, ценные бумаги, соблюдая, чтобы фундации администрировались согласно учредительным грамотам и завещательным постановлениям-
в) принимать от епархиальных советов бюджеты с прошением государственного пособия-
г) составлять проект общего бюджета для всей церкви-
д) принимать от Министерства культов суммы, определенные для митрополий, архиепископств и епископств, и высылать их, кому следует, к употреблению согласно бюджетным постановлениям и закону публичного счетоводства-
е) заботиться, чтобы при каждой епархии были правильные бухгалтерская и кассовая службы-
ж) заботиться, чтобы каждая епархия к концу года присылала заключение счетов и бюджеты-
з) содержать и администрировать в соглашении со Св. синодом типографию церковных книг-
и) основать фонд займа для построек церквей, приходских зданий и других строений-
к) основать ссудно-сберегательную кредитную кассу с отдельной управой в пользу церковного персонала (§ 24).
Составные части церкви и ее органы
1. Приход
Приход — это церковная община верующих, духовенства и мирян, которые под руководством настоятеля прихода (пароха) содержат на свои материальные и моральные средства одну или больше церквей с их устройством и персоналом (§ 26).
Цель прихода:
а) содержать, укреплять и распространять православную веру и стараться, чтобы все верующие жили в соответствии с учением веры, посещая св. церковь и ее божественные службы, приобщались к святым тайнам и совершали дела христианской милости-
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 217
б) содержать и давать материальную помощь церкви, ее служителям, ее учреждениям, заботясь о всех ее потребностях (§ 27).
Община, которая не в состоянии содержать церковь своими собственными средствами, присоединяется к соседнему приходу под именем дочерней общины, ее верующие имеют в церковных, и культурных, и фундационных делах те же права и обязанности, что и прихожане приходской церкви (§ 28) —
Переход дочерней в самостоятельную общину и основание нового прихода подтверждают на прошение верных и предложение благочинного епархиальный совет, а если на содержание прихода окажется нужна и помощь государства, дело основания решает и Министерство культов (§ 29).
Чтобы основать новый приход, требуется в городах 400 семейств, а в селах — 200 семейств, в особенных случаях можно основать приход при меньшем числе верующих (§ 30).
Разграничение приходов решает по прошению прихожан и на основании отзыва благочиния епархиальный совет (§ 31).
Персонал прихода состоит из одного настоятеля (пароха) и одного или двух псаломщиков, число священников в приходе устанавливает епархиальный совет. Священники обязаны проживать в приходе (§ 32).
Приходом руководит настоятель прихода (парох). Если в местности больше священников, епископ назначает одного из них настоятелем (§ 33). Настоятель прихода обязан вести официальный регистр, где вписаны все прихожане по имени и фамилии с датой рождения, крещения, венчания и смерти каждого. Следует вписать также его занятие и соответственно данные о его выходе из прихода и в какой приход перешел (§ 34).
Условия для рукоположения священника или дьякона следующие: совершеннолетние, румынское гражданство, исполнение всех канонических постановлений и диплом оконченных высших богословский студий (факультет академии и богословский институт), если же кандидат окончил свои студии за границей, он должен доказать, что они отвечают студиям края (§ 35).
Приходские дела совершает настоятель прихода вместе с а) приходским собранием, б) приходским советом, в) приходскими эпитропами — согласно нормам, обязывающим законам и предписаниям епархиального совета и епископа (§ 36).
а) Приходское собрание.
Все совершеннолетние мужчины, самостоятельные, безупречные, исполняющие свои моральные и материальные обязанности в отношении церкви и ее учреждений, — члены прихода и составляют приходское собрание.
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
218
Священники, дьяконы и псаломщики — члены по праву приходского собрания (§ 37).
В компетенцию приходского собрания входит следующее:
а) проверять и дополнять годичный доклад о ходе всех прихож-ских дел-
б) избирать членов приходского совета, приходского эпитропства и приходских комитетов-
в) проверять и подтверждать меры, предложенные приходским советом для создания фондов на проведение нужных для прихода средств, устанавливать таксы культа в пользу прихода-
г) проверять материальное положение персонала приходской церкви и принимать меры в случае надобности для улучшения положения согласно нормам о жаловании клира-
д) избирать членов Благочинного епархиального собрания по способу, установленному в регламентах для этих выборов-
е) наблюдать, чтобы приходский совет и приходские эпитропы исполняли свои задачи согласно постановлениям этого статута и регламентов-
ж) проверять и принимать заключение счетов прихода, проверенное уже ранее приходским советом, и посылать его в епархиальный совет для контроля и принятия к сведению-
з) решать относительно покупки, продажи и наличия недвижимостей.
Приходское собрание собирается обыкновенно 2 раза в год, раз — в первых 3 месяцах года, а второй раз — в декабре для составления бюджета на следующий год, но может собираться и на внеочередное собрание.
По праву председательствует на приходском собрании (§ 39) настоятель прихода, если же в собрании участвует и благочинный, тогда председательствует он, а настоятель прихода есть только его заместитель. Если в приходе священника нет, тогда председательствует священник, замещающий настоятеля (§ 40).
Настоятель прихода и его заместитель созывают приходское собрание в церковь после св. литургии, по крайней мере, за 8 дней, извещает об этом и благочиние (§ 41).
Решения приходского собрания важны, если участвует, по крайней мере, 10-я часть членов прихода, вписанных в листы прихожан, не считая священника. Если в день собрания не явилось требуемое число, собрание созывается второй раз, где принимает решение при всяком числе участников, но не меньше чем числа приходского совета (§ 42).
Против решений приходского собрания допускается жалоба в
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 219
епархиальный совет, но о ней нужно заявить сейчас уже на собрании и внести ее до 14 дней- после этого срока жалобы не принимаются (§ 43).
б) Приходской совет
Экзекутивный и административный орган приходского собрания — приходской совет. Он работает под председательством настоятеля прихода или его заместителя и представляет церковную общину во всех вопросах, кроме чисто духовных (§ 44).
Приходской совет состоит: в приходах до 1000 душ — из 10, в приходах до 1500 душ — из 15, до 2000 душ — из 20, до 2500 — из 25, а свыше — из 30 избранных членов.
Отец и сын, братья, тесть и зять не могут быть одновременно членами приходского совета (§ 45).
Члены приходского совета избираются на 6 лет, они почетные. Священники прихода и первый псаломщик приходской церкви -члены по праву церковного совета.
Эпитропы — также члены по праву церковного совета, но только с голосом советующим (§ 46).
Обязанности приходского совета следующие:
а) составлять и держать в порядке инвентарь движимого и недвижимого имущества церкви и ее институций, фондов и фундаций-
б) предлагать епархиальному собранию покупку, продажу и наличие приходских недвижимостей-
в) заботиться о ненарушимом хранении движимого и недвижимого имущества церкви и ее институций, культурных фондов и фундаций и распоряжаться совершать контроль кассы и проверку грамот и всех бумаг, находящихся у церковных эпитропов-
г) содержать церковные здания и культурные, и фундационные строения в добром состоянии-
д) снабжать церковь облачениями, иконами, сосудами, книгами и всем для божественной службы нужным, создавать нужные средства для постройки или ремонта церкви, приходских строений и др. строений и докладывать об этом приходскому собранию-
е) искать нужные средства для содержания приходских священников и других служителей церкви и для содержания всех приходских учреждений и докладывать об этом приходскому собранию-
ж) предлагать приходскому собранию внесение относительно такс за совершение культов и приготовить проект о разделении этих такс между верующими-
з) устанавливать условия, которых должны придерживаться эпитропы при отдаче в аренду и в наем церковного имущества при условии подтверждения епархиальным советом-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
220
и) устанавливать при подтверждении приходского совета способ вкладывания наличных фондов церкви, культурных и фундацион-ных учреждений-
к) проверять в конце года финансовое хозяйство прихода и предлагать об этом доклад приходскому собранию-
л) проверять и дополнять годичный доклад, составленный настоятелем прихода, о всех делах прихода и предлагать его приходскому собранию-
м) заботиться о религиозности и нравственности прихожан и бороться за искоренение плохих обычаев и безнравственности средствами нравственными и меньшими церковными наказаниями, так и просить помощь благочинного эвентуально епископа для распространения религиозности и нравственности-
н) защищать авторитет и честь церкви и церковного персонала-
о) посылать через благочиние в епархиальный совет всякого рода предложения и жалобы, относящиеся к церковным, культурным и фундационным делам (§ 47).
Приходской совет собирается сколько нужно на заседания, но обязательно он должен, по крайней мере, 2 раза в год собираться на заседание: в конце июня месяца и ноября, чтобы мог на приходском собрании в декабре предложить общий доклад о движимом и недвижимом имуществе церкви и ее культурных фондах и фунда-циях, а также и годичное деловодство и проект бюджета на следующий год, на потребности церкви, культурных институций, фондов и фундаций (§ 48).
На заседаниях приходского совета участвуют также, но с совещательным только голосом, и главы культурных и приходских учреждений, когда идет дискуссия о вопросах, касающихся их учреждений (§ 49).
Заседания созывают приходской совет, настоятель или его заместитель.
Если половина членов приходского совета письменно просит созвать внеочередное заседание, председатель обязан такое заседание созвать (§ 50).
Решения приходского совета важны, если участвует на заседании, по крайней мере, половина всех членов без председателя (§ 51).
Приходские комитеты могут создавать специальные приходские советы:
а) для снабжения церкви нужными предметами, как также и для приукрашения церковного подворья и кладбища и для содержания их в добром порядке-
б) для создания и содержания церковных хоров-
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 221
в) для собирания средств на покупку книг и др. потребностей, для убогих учеников в приходе-
г) для поддержки и пособия убогим, сиротам и вдовам-
д) для ухаживания и подачи помощи больным в приходе-
е) для основания и содержания хорошей библиотеки для прихожан-
ж) для организации яслей и садиков для детей и для курсов неграмотных взрослых в сотрудничестве с Министерством культов и просвещения-
з) для основания миссионерских кружков для борьбы со всякими сектами, так и для борьбы против антирелигиозной пропаганды-
и) для основания и содержания общежитий, приютов для всех нуждающихся в скорой помощи (§ 52).
Где у церквей средств на такую широкую деятельность не будет, там приходской совет вместе с церковным персоналом и всеми прихожанами предложат свои средства другим в приходе уже существующим учреждениям для материальной поддержки (§ 53).
Приходские комитеты стоят под председательством настоятеля прихода или его делегата из клира или мирян. Совершеннолетние женщины в приходе могут быть избраны в эти комитеты (§ 54).
в) Приходские эпитропы
Имуществом прихода управляют приходские эпитропы, избираемые приходским собранием на 6 лет из самых заслуженных и честных послов прихода, и подтверждаются благочинным (§ 55).
Число эпитропов — 3, но при церквах с большим приходским имуществом может быть 5. После избрания они присягают перед настоятелем прихода и приходским советом, что они будут честно и совестно вести дела, для которых они избраны (§ 56).
Круг деятельности эпитропов:
а) принимать от приходского совета на основании инвентаря все имущество церкви, институций приходских и фондов церкви движимое и недвижимое и заправлять ими соответственно решениям приходского собрания и приходского совета и в соглашении с регламентами, управляющими деловодством-
б) сохранять в ящике или железной кассе движимое имущество церкви, ее культурных и фундационных учреждений, а также наличные деньги и ценные бумаги-
в) вести регистр приходов и расходов-
г) держать инвентарь о положении приходского имущества-
д) предлагать в конце каждого года церковному совету хорошо обоснованный доклад о приходах и расходах церкви, о культурных и фундационных делах и предложить ревизии кассы и делопроиз-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
222
водства законным органам контроля-
е) не допускать никаких расходов, не предвиденных в бюджете, без уполномочивания со стороны церковного совета и церковного собрания-
ж) заботиться, чтобы церковные здания, как и все культурные и приходские постройки, были в хорошем состоянии, чтобы церковное подворье и кладбища были чисты и в хорошем состоянии-
з) выплачивать жалование церковному и служившему при культурных институциях персоналу, выплачивать пособия для убогих, сирот и вдов, кому они назначены, и выслать через благочинного в епархиальный совет все таксы, предписанные и решенные приходским собранием (§ 57).
Регламенты специальные установят способ работы и действия церковных эпитропов (§ 58).
2. Благочиния
Благочинием называется объединение нескольких приходов с благочинным во главе. Благочиние может состоять из 50, а наименьше — из 20 приходов (§ 59).
Административные, культурные и экономические дела ведет благочинный как орган связи между приходом и епархией (§ 60).
Благочинный с резиденцией в столице района есть официальный представитель церкви перед государством. В городах с епископским престолом эта роль принадлежит епископу или его делегату. Он исполняет все обязанности, к которым его закон и регламент обязывают (§ 61).
Обязанности и права благочинного следующие:
а) проводить инспекции ежегодно во всех приходах благочиния, во всех церквах, церковных строениях, регистрах, архивах и библиотеке, контролируя религиозное, нравственное и социальное положение прихожан. Результат инспекции вписывается точно в книгу приходских протоколов, а копии отсылаются до 6 месяцев епархиальному совету или епископу с докладом и предложениями-
б) наблюдать над пастырской культурной и социальной деятельностью духовенства-
в) заботиться, чтобы приказы и постановления высших властей исполнялись точно и вовремя-
г) заботиться, чтобы вакантные приходы не потерпели в религиозном отношении-
д) разрешать клиру благочиний отпуск до 8 дней в году-
е) составлять ежегодно общий доклад о церковной жизни благочиний и представлять его благочинному собранию, а затем епископу (§ 62).
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 223
Благочинный имеет и канцелярию с одним священником как секретарем и одним как копистом (§ 63).
Кандидаты в благочинные должны быть выпускниками богословских факультетов и только после 5 лет практики в приходе могут получить назначение благочинного (§ 64).
Благочинный ведет свои дела с собранием благочиния, с советом благочиния, епитропами благочиния (§ 65).
Благочинное собрание имеет от 15 до 34 членов с одной третью священников и двумя третями мирян, избранных на 6 лет. Способ выборов в благочинное собрание устанавливает специальный регламент. Все верующие, вписанные в листы приходов благочиния, избирают членов в благочинное собрание (§ 66).
Дела, входящие в компетенцию благочинного собрания, следующие:
а) административные, церковные, культурные и фундационные вопросы, касающиеся благочиний-
б) выборы членов благочинного совета, персонала институций культурных, зависимых от благочиния, и эпитропов благочиния, и членов благочинного суда (эти последние подтверждаются епископом) —
в) подъем церковных дел культурных и экономических в благочинии, проверка и принятие благочинного бюджета, составленного и предложенного благочинным советом-
г) проверка годичной деятельности благочиния, выражение мнения относительно основания и ликвидации приходов-
д) распределение такс за культ в пользу благочиния (§ 67).
Благочинное собрание созывается раз в год в первые три месяца,
но его можно и чаще созывать (§ 68).
Для созвания благочинного собрания нужно согласие епархиального совета или епископа. Собрание созывает благочинный как председатель, по крайней мере, за 14 дней (§ 70).
Решения благочинного собрания важны, если, кроме председателя, участвует в нем большинство членов (§ 71).
Жалобы против решений благочинных собраний следует заявить в том же собрании и предложить их за 14 дней (§ 72).
Экзекутивным органом благочинного собрания является благочинный совет, избираемый общим собранием на 6 лет и состоящий из 6 членов под председательством благочинного.
В компетенцию благочинного совета входят те же дела благочиния, которые входят в компетенцию приходского совета относительно прихода (§ 75).
Благочинный совет созывается на 3 заседания в год — в январе, в июне и в октябре. Созывает его благочинный как председатель или
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
224
его заместитель. Его решения важны, если участвуют на заседании по крайней мере 3 члена, кроме председателя (§ 76−77).
Благочинные епитропы для исполнения решений в финансовых делах благочиния и для администрации фондов, какие были бы основаны в пределах благочиния, избираются с тем же кругом деятельности, что и приходские епархии (§ 78).
Если окажется нужным, можно установить при благочиниях благочинный суд.
В компетенцию благочинного суда входят следующие вопросы:
а) улаживать или решать недоразумения, возникшие между церковным персоналом относительно такс за требы, при недоразумениях между прихожанами и священниками, как и при уменьшении законных доходов священников и приходской общины или частных верующих-
б) решать церковные вопросы и дисциплинарные дела священников, отнесенные к компетенции благочинного суда епархиальной духовной консисторией (§ 79).
Способ установления и действия благочинного суда регулируется специальным регламентом, установленным Св. синодом (§ 80).
Пастырские конференции
Духовенство из благочиния собирается ежегодно на общие пастырские конференции.
Задачи этих конференций:
а) усовершенствование священников в церковных службах, служба в соборе и исправления случившихся ошибок-
б) поучения духовенству во всех направлениях пастырской деятельности-
в) обсуждение вопросов, интересующих церковь и духовенство-
г) возможность для старших и опытных священников поделиться со своими младшими товарищами своим опытом и практикой-
д) дополнение и углубление в богословскую науку-
е) усовершенствование священников в проповеди и катехизации-
ж) ознакомление с борьбой против лжеучений и сект, появившихся в народе (§ 81).
Такие же конференции с теми же целями будут устраиваться и для псаломщиков благочиний под председательством благочинного или его заместителя (§ 82).
Специальные регламенты установляют способ и действие этих конференций (§ 83).
3. Монастыри (§ 84−114)
Закон об организации Румынской православной церкви устанавливает также и организацию монастырей в Румынии.
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 225
По этому закону монастыри — это религиозные общины, населенные монахами или монахинями, обязавшимися торжественно всю свою жизнь провести в воздержании, безусловном убожестве и в послушании.
Монастыри — лица моральные, во всем подчиненные прямо епископу епархиальному, который и есть самый высший канонический руководитель монастыря.
Новые монастыри можно основывать только с согласия Св. синода на предложение епархиального епископа, и только тогда, если основатель обеспечил монастырь всеми нужными материальными средствами и построил церковь и келии для монахов.
Закрытие монастыря может наступить только с разрешения Св. синода.
Каждый монастырь обязан:
а) устроить монастырскую жизнь так, чтобы она была примером изысканной и совершенной религиозно-церковной жизни, истинно христианских добродетелей, благочестивых религиозных служб, богатых душевных утешений как для живущих в монастыре, так и для тех, что посещают монастырь-
б) смотреть, чтобы все монахи занимались и успевали в делах и занятиях, которые отвечали бы святости места и доказывали бы любовь, сопровождаемую добрыми делами, и приносили бы душевную пользу народу, с которым войдут в сношение.
Чтобы осуществить эти цели, монастыри:
а) учредят монашеские семинарии (по крайней мере, в самых больших монастырях епархии), куда будут посылать для воспитания и монахов других-
б) откроют мастерские школы для борьбы против религиозных сект, приюты для сирот, исправительные школы и приюты для стариков-
в) учредят типографии для печатания церковных и поучительных книг и мастерские для иконописи-
д) откроют мастерские для скульптуры (древорезьбы) в женских монастырях, откроют профессиональные школы для кухонной работы-
е) откроют школы для ручной работы, специальные курсы для производства ковров и всякого рода материй на священническое облачение, мастерские для изготовления церковных риз и облачения, откроют приют для сирот и стариков.
Монахи и монахини обязаны работать во всех монастырских учреждениях и монастырском хозяйстве.
Для подготовки руководителей к работе в вышеупомянутых монастырских отделениях следует послать несколько монахов и мо-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
226
нахинь в монастыри, где такие учреждения уже введены, чтобы они изучили хорошо интересующее их дело, чтобы им руководить в своих монастырях.
Желающий посвятить себя монашеству обращается с соответственным прошением о принятии в монастырь к епархиальному епископу, доказывая свой возраст, что ему уже минуло 30 лет, и предлагая аттестат об образовании.
Епископ, если решился принять кандидата в монашество, посылает его на испытание в один из монастырей епархии. Испытание может продолжаться от полугода до 3 лет. Когда же кандидат своим хорошим поведением в монастыре доказал, что он годится в монахи, настоятель предлагает его епископу к принятию, а епископ разрешает его пострижение в монахи, если он выдержал экзамен перед установленной комиссией. Если кандидат окончил богословские судии или выдержит соответствующий экзамен, принимают его и моложе 30 лет, но не ниже 25 лет.
Перед пострижением кандидат должен урегулировать все свои частные и семейные дела.
Принявший монашество не может быть собственником частного имущества. Все, что у него есть и что он принес в монастырь, все это является имуществом монастыря.
Все монахи и монахини составляют монастырский собор, задачи которого — забота о благосостоянии религиозной, культурной и социальной жизни и забота о хорошем положении экономического состояния монастыря. Он отвечает и за хорошие порядки в монастыре. К особенным обязанностям монастырского собора принадлежит:
а) проверять способности послушников перед и по пострижении-
б) рекомендовать епископу достойных монахов к рукоположению в иеродиаконы, в иеромонахи и вообще во все монашские чины. Чтобы получить рукоположение в иеродиакона или в иеромонаха, нужно иметь соответствующие студии, оконченную монашескую семинарию или хороший экзамен перед комиссией, составленной епископом-
в) держать в эвиденции монастырское имущество по инвентарю, подтвержденному церковными властями и проверяемому, по крайней мере, раз в год-
г) составлять монастырские бюджеты, которые нужно ежегодно посылать епископу к подтверждению-
д) проверять финансовое деловодство и отсылать соответствующий рапорт епископу-
е) заботиться о благосостоянии монастырских школ в религиозном, нравственном и дидактическом отношениях-
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 227
ж) избирать настоятеля монастыря. Собор избирает из самых способных, авторитетных монахов трех кандидатов, из которых епископ назначает одного настоятелем-
з) решать голосованием все дела монастырские.
Против решений монастырского собора допускается жалоба к епископу в сроки до 8 дней.
Самым высочайшим руководителем монастыря является епископ, но в монастыре ведет все дела избранный настоятель. В случае смерти настоятеля епископ назначает из иеромонахов заместителя до выборов нового настоятеля.
Если в монастыре проживает архиерей на покое или на пенсии, он сможет быть избран с согласия епархиального епископа в настоятели, но в случае если он и не будет настоятелем, собор обязан предоставить архиерею все льготы и отдавать ему следуемые его архиерейскому сану честь и уважение. Настоятель или настоятельница представляют юридически монастырь перед всеми судебными и административными властями во всех монастырских делах.
Вести монастырские дела помогает настоятелю экономический и духовный монастырский советы.
Монастырский совет состоит из настоятеля как председателя и, по крайней мере, из 5 членов из среды монашеской братии. В состав экономического совета входят эконом, казначей, эклезиарх и архондар, избираемые монастырским собором на 6 лет. В женских монастырях составляют экономический совет настоятельница как председательница, духовник, экономка, канзначей.
В монастырях, где монахов больше 50 человек, входят в экономический совет 8 членов.
Все канцелярские работы в монастыре и в монастырских советах ведет монастырский секретарь, избираемый монастырским собором и утверждаемый епископом. Женские монастыри управляются по тем же правилам, что и мужские.
В мужских монастырях есть следующие степени: послушники, монахи, иеродиаконы, иеромонахи.
Все награждения монахов совершаются епископом по предложению монашеского собора, только для награждения монаха рангом архимандрита нужно благословение Св. синода.
В каждом монастыре должна быть библиотека с богослужебными и религиозного и поучительного содержания книгами. Ученых монахов может епископ употреблять и для миссионерской службы в епархии. Монахи, не способные для умственных занятий, обязаны трудиться в монастыре на физических работах. Архиереи, отошедшие на покой, обязаны проживать в монастыре, где были пострижены или куда их послали церковные власти.
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
228
4. Епископства (§ 115−128)
Епископство — это соединение нескольких благочиний и монастырей с епископом или архиепископом во главе, который, будучи их законным и каноническим руководителем, имеет право и обязанность прямо или косвенно руководить духовенством и поддерживать христианскую жизнь верующих и монастырей.
Епископ титулуется по имени окормляемой им епархии.
Переименование епархий совершается только законом на предложение Св. синода.
Епископ избирается из среды самых выдающихся мужей православного духовенства, хорошо подготовленной для епископского звания. Кандидат в епископы должен иметь канонический возраст, быть абсолвентом богословских наук с государственными экзаменами или докторатом богословия. Он должен быть румынским гражданином.
Выборы епископа совершаются под предписанием № 12 закона следующим образом: председательствует митрополит, которому подчинена вакантная епархия. Каждый избиратель пишет на бюллетене имя того, кого хочет иметь епископом. По вызову председателя избиратель вкладывает бюллетень в урну, когда уже все отдали свои бюллетени, председатель и секретарь избирательного собрания вместе с двумя доверенными особами, избранными собранием из своей среды, выбирают бюллетени из урны, в которую вложили их избиратели, считают их и перекладывают их в другую, пустую урну. Когда число вынутых бюллетней согласно с числом голосовавших, один из мужей доверия выбирает бюллетени из второй урны, читает имя, написанное на каждом, а секретарь записывает голоса. После окончания председатель провозглашает результат выборов, который вписывается в протокол. Кандидат, получивший абсолютное большинство голосов, считается избранным. В случае равенства голосов решает жребий.
Протокол, подписанный председателем и мужем доверия, отсылается Св. синоду для канонической проверки, а затем передается через Министерство культов королю к подтверждению. После подтверждения королем кандидат, если он еще не епископ, рукополагается митрополитом в сослужении еще двух архиереев и является к королю, чтобы по старому обычаю получить инвеституру (получает от короля архиерейский посох).
Затем получает новый епископ от своего митрополита грамоту, чтобы он мог быть интронизирован в своей епархии.
В случае если выборы епископа не подтверждены Св. синодом или королем, проводятся новые выборы, которые должны непременно состояться в сроки, назначенные Св. синодом.
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 229
Во время вакантности епископского престола исполняет духовные дела епископа заместитель, назначенный митрополитом, а текущие административные дела — епархиальный совет, не имея, однако, права вводить новшества или изменения в согласии с епископом, заместителем и митрополитом, стараясь, чтобы выборы нового епископа состоялись в течение трех месяцев.
Епископ (архиепископ) имеет следующие права:
а) управлять своей епархией в границах, предписанных канонами и существующими нормами-
б) разрешать освобождение (диспензе) от канонических препятствий при заключении браков, разводов, решенных уже гражданским судом развязанных супружеств-
в) согласно каноническим постановлениям, епископ не может отсутствовать в своей епархии (за исключением случаев, когда участвует на заседаниях Св. синода или других официальных собраниях) — в случае надобности дальнейшего отсутствиями может получить отпуск от митрополита или Св. синода (для митрополита). В случае поездки за границу епископ получает отпуск от короля через Министерство культов-
г) назначает из соответствующих способных священников, служащих в епархии, по крайней мере, 5 лет, церковных ревизоров для контроля благочиния и его епархиальных органов-
д) совершает частые канонические инспекции в своей епархии в целях просвещения и прямого утешения своих епархиатов, о чем предлагает доклад Св. синоду и епархиальному собранию-
е) может в тяжелых случаях, где требуется скорое вмешательство, сместить виноватого временно с должности даже пред началом расследования, которое должно начаться непременно за 30 дней.
У каждого епископа есть помощник викарий с академическим образованием, назначенный им из среды духовенства монашеского или мирского. Только в случае болезни или старости Св. синод по соглашению короля может назначить епископу викарного архиерея, круг деятельности которого обозначает епископ так, что он может исполнять только религиозные службы и дела, указанные ему епископом.
Имуществом епископского (архиепископского) дома управляет эконом со специальной комиссией под наблюдением епископа. За все дела эконом отвечает перед епископом. Он обязан и все время незамещенного епископского престола хранить в целости имущество епископского дома.
Облачение и драгоценности архиерейские хранит кафедральный эклезиарх.
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
230
Запрещается епископу отправлять богослужение в чужой епархии без согласия местного епископа (кан. 14−35 апост. 151 Всел. габ. (5. IV).
Епископ управляет делами епархии с помощью:
1) епархиального собрания- 2) епархиального совета- 3) духовной.
Епархиальное собрание (§ 129−135)
Епархиальное собрание состоит из представителей верующих в соотношении 1/3 духовных до 1/3 мирян.
Число членов епархиального собрания — 45−60, смотря по величине епархии, а именно: по 45 в епархиях Арджеш, Бузэу, Четатя-Албэ (Белгород, Аккерман), Нижний Дунай, Хушь и по 60 в епархиях Арад, Бухарест, Карансебеш, Черновцы, Кишинев, Клуж, Констанца, Хотин, Яссы, Орадия, Рымник, Роман и Сибиу. Членов епархиального собрания избирают на основании ст. 9 закона на 6 лет.
Процедура выборов устанавливается специальным регламентом, изданным Центральным церковным конгресом.
В круг компетенции епархиального собрания входит:
а) соблюдать религиозную свободу и права церкви в согласии с краевыми законами-
б) проверять годичный доклад епархиального совета о состоянии церковной жизни и церковных дел епархии и принимать решения о ее деятельности на будущее-
в) обсуждать проекты и предложения епархиального совета и принимать решения о них-
г) обсуждать и предпринимать соответствующие меры для поднятия культуры клира и епархиальных верующих-
д) учреждать церковные типографии для печатания и распространения книг-
е) поддерживать убогие церкви-
ж) принимать и ратифицировать выданные епархиальным советом пособия и субвенции для студентов в высших школах, учреждениях, служба которых нужна будет для церковных и епархиальных учреждений-
з) контролировать движимое и недвижимое имущество и фонды, имущество епархии и заботиться, чтобы все экономические учреждения епархии успевали, росли и их доходы увеличивались-
и) принимать решение об употреблении имущества и фондов епархии-
к) разрешать сбор денег для культурных, фундационных и добродетельных целей-
л) устанавливать годичный бюджет епархии и ее учреждений и
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 231
проверять финансовое деловодство за минувший год-
м) решать и устанавливать границы для благочиний и основывать благочиния-
н) избирать делегатов — представителей епархии (2 духовных и 4 мирских) в Национальный церковный конгресс-
о) избирать членов епархиального совета, которых утверждает епископ-
п) избирать членов духовной консистории и митрополичьего совета.
Епархиальное собрание собирается раз в год в воскресенье Самаритянки (воскр. III после Пасхи). На епархиальном собрании председательствует епископ (архиепископ, митрополит), в случае препятствия председательствует его заместитель.
Епархиальное собрание созывается за 14 дней перед сроком собрания. Его созывает епископ или архиепископ, а в случае отсутствия такого — епархиальный совет. Решения епархиального собрания, могущие, по мнению епископа, принести вред интересам церкви или государству, посылаются епископом вместе с основным докладом на протяжении одного месяца, а Национальный церковный конгресс окончательно принимает решение о них на ближайшем своем заседании в позитивном или негативном смысле.
Епархиальный совет (§§ 136−149)
Исполнительным органом епархиального собрания является епархиальный совет, задача которого — управлять делами церковноадминистративными, культурными, экономическими всей епархии.
Его члены называются епархиальными советниками.
Епархиальный совет разделяется на отдельные секции, а именно на церковно-административную, культурную и экономическую.
Каждая секция состоит из 6 членов, из которых один — с жалованием, а прочие — почетные, без жалования.
Членами церковно-административной секции могут быть только рукоположенные духовные, членами секции культурной и экономической — одна треть священников, две трети мирян.
Членов епархиальных секций избирает епархиальное собрание и подтверждает епископ.
Советники-референты после одного пробного года получают дефинитивный характер. Избираются на 6 лет, но могут быть переизбраны.
Председатель епархиального совета по праву — епархиальный епископ. В случае же препятствий — его викарий, а в случае его отсутствия — самый старший советник из секции церковно-админист-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
232
ративной, почетные советники избираются на 6 лет. Они могут быть переизбраны.
Епархиальный совет имеет свою специальную канцелярию.
Специальный секретарь, духовный или мирянин, получающий жалование, исполняет канцелярские работы во всех трех секциях. В случае надобности епархиальный совет может иметь и юрисконсульта, архитектора, иконописца для консультаций в делах их специальности.
Каждая секция исполняет принадлежащие ее компетенции дела под общей вывеской епархиального совета.
На заседания приглашаются все члены, но решения секции только тогда важны, если на заседании участвуют, по крайней мере, три советника, не учитывая председателя. При равности голосов решает председатель.
Задачи епархиальных секций
Секция церковно-административная должна исполнить следующие обязанности:
а) наблюдать, чтобы церковные службы во всей епархии совершались согласно нормам и учению православной церкви-
б) заботиться о том, чтобы церкви строились согласно святым канонам и в стиле православной церкви-
в) заботиться о том, чтобы освящались церкви и снабжались иконами, сосудами, светильниками, богослужебными книгами и др. нужными предметами-
г) заботиться, чтобы регистры крещеных, браков и усопших были в самом лучшем порядке и велись по установленным нормам-
д) наблюдать, чтобы приходские, благочинные собрания исполняли свои обязанности по предписаниям статута-
е) распоряжаться, чтобы благочинные священники точно выполняли свои обязанности-
ж) смотреть, чтобы моральное поведение духовенства и верующего народа внутри и вне церкви было безупречно-
з) докладывать епископу о рукоположении священников, о замещении приходов и о замещении мест псаломщиков-
и) заботиться о правильном функционировании богословских школ-
к) заботиться, чтобы в центре епископства и в каждом районном городе основывались приюты для отдыха священников и их семейств в соглашении с экономической секцией-
л) взять после смерти епископа вместе с заместителем его управление епархией и заботиться о скором замещении епископского престола.
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 233
Задачи культурной секции:
а) заботиться о безупречном ведении конфессийных школ, где они еще существуют-
б) замещать посты учительского персонала в этих школах согласно с законным постановлением-
в) заниматься и решать дисциплинарные случаи профессоров и учителей профессиональных школ-
г) наблюдать над наукой религии по школам православной молодежи.
Задачи экономической секции:
а) управлять движимым и недвижимым имуществом епархии и ее фундациями-
б) составлять точный инвентарь всего имущества епархии-
в) составлять годичный бюджет и предлагать его епархиальному собранию для проверки и для утверждения-
г) вести по правилам счетоводства регистры приходов и расходов и предлагать их епархиальному собранию для проверки и контроля-
д) рекомендовать персонал для финансовой и экономической администрации.
Задачи всех соединенных секций:
а) решать все общие и принципиальные дела-
б) решать дела смешанного характера, предложенные председателем или секцией-
в) решать все дела, переданные в компетенцию всех секций-
г) предлагать доклады, проекты, регламенты, касающиеся всех секций-
д) избирать секретаря епархиального совета, утверждаемого епископом-
е) устанавливать директора и профессоров богословских школ на основании полученной рекомендации и предлагать епископу-
ж) рассматривать вопросы организации канцелярии епархиального совета и платы чиновникам совета-
з) покупать и продавать недвижимые имущества фонда по разрешению епархиального собрания-
и) делать предложения епархиальному собранию в вопросах разграничения благочиний и приходов-
к) уволнять и распускать приходской или благочинный совет и устанавливать временную комиссию на место уволенной.
Культурная секция исполняет свои обязанности согласно школьным законам и регламентам, установленным епархиальным советом, и предлагает епархиальному собранию точные доклады отно-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
234
сительно конфессийных школ и других конфессийных учреждений, а если нужно, вносит и соответствующие предложения. Секция экономическая занимается преимущественно епархиальным имуществом и его природным ростом и предлагает епархиальному собранию доклады о состоянии этого имущества.
Духовная епархиальная консистория (§ 150−152)
При каждой епархии действует духовная консистория для суда относительно проступков церковного характера, совершенных членами мирского клира или прочим церковным персоналом. Духовная консистория состоит из 3 священников, докторов богословия или окончивших богословский факультет при одном из университетов, имеющих специальные канонические и юридические знания. Члены духовной епархиальной консистории избираются епархиальным собранием и подтверждаются епископом. Решения духовной консистории даются или с правом на жалобу, или без такого права. Процедура судебная духовной консистории устанавливается специальным регламентом, составленным Святейшим синодом.
5. Митрополии (§ 153−158)
Митрополия составляется из нескольких подчиненных епископств с митрополитом во главе, который и есть архиепископ центральной епархии, имеющий права и обязанности епископа. Митрополиты избираются согласно ст. 12 закона предписанным там способом.
Святейший синод подвергает избранного, если он еще не был архиереем, каноническому испытанию, а король на предложение Министерства культов после рукоположения подтверждает избранного и дает ему инвестицию (архиерейский посох). Св. синод дает ему грамоту для интронизации на престол. Каждый митрополит имеет право сколько нужно созывать подчиненных себе епископов и архиереев митрополии на совет в вопросах, относящихся к церкви этой митрополии, но не входящих в компетенцию Св. синода.
Каждый митрополит имеет одного викарного архиерея в помощь, а центральная митрополия (Бухарест) — двух. Назначает викариев митрополит, но присуждение ему степени архиерея совершает Св. синод, а подтверждение его на избранный пост следует королевским декретом.
При 3 исторических митрополиях действует по одной духовной консистории как апелляционной инстанции, а именно: в Бухаресте -для митрополии Унгро-Влахии, в Яссах — для митрополии Молдавии, Буковины и Бессарабии, а в Сибиу — для Ардяльской митрополии.
Каждая епархия избирает в эту консисторию через епархиальное
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 235
собрание на 6 лет подтвержденного епископом делегата. Процедура суда для духовных консисторий устанавливается специальным регламентом, составленным Св. синодом.
Постановления, касающиеся церковных зданий, сельских кладбищ и несовместимости
Церковные здания
Церкви суть:
а) приходские и дочерние-
б) ктиторские-
в) частные-
г) изолированные-
д) параклисы-
е) кафедральные-
ж) монастырские-
з) заграничные.
Приходская церковь принадлежит приходу, если в приходе больше церквей, епископ назначает самую лучшую церковь приходской.
В городах с епископской резиденцией, как и в столицах области, епископ назначает церковь, которая будет церковью кафедральною.
Кладбищенские церкви, поскольку они несамостоятельны, зависят от приходской самой ближайшей церкви.
Ктиторские церкви, основанные учредителями, управляются специальными эпитропами согласно актам основания, но и они стоят под юрисдикцией церковной власти.
Если филантропическая или культурная фундация, имеющая свою церковь и свои строения, ликвидировалась бы, ее церковь переходит в собственность прихода или епархии, на территории которой она построена.
Частная церковь сейчас непосредственно после ее освящения переходит в собственность и пользование епархией со всей ее территорией и подчиняется под постановления настоящего устава, но в смысле постановлений фунданции. Эвентуальные условия, завещания или фундации, противоречащие этому закону, не входят в расчет.
Изолированные церкви — это те, что построены на территории без населения. Они считаются собственностью епархии и должны иметь вокруг себя, по крайней мере, 40 метров земли и доступную дорогу. Кроме парклисов, в епископской резиденции есть еще и параклисы самостоятельные:
а) при филантропических, культурных институциях-
б) при тюрьмах-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
236 _____________
в) при казармах-
г) при частных квартирах (молитвенные дома).
Все эти параклисы зависят от авторитета, в службе которого они находятся, имея, однако, как самый высший авторитет епископа. Их священника всегда назначает епископ на предложение собственников церкви.
Разрушение церквей может совершиться только с согласия епископа. Предметы культа, оставшиеся в таких церквах, могут употребляться только для культов.
Сельские кладбища (§ 168−172)
Каждый сельский приход должен иметь также и кладбище для погребения умерших, оно есть и остается собственностью прихода.
Кладбищем управляют органы прихода.
Над кладбищем надзирают настоятель прихода и приходский совет, который обязан держать кладбище в порядке и огородить его.
Места для погребения отдаются или за плату, или бесплатно — как постановит приходской совет.
Новые кладбища устанавливаются приходским советом по соглашению с санитарными властями.
Несовместимости (§ 173−174)
По всей Румынской православной церкви никто не может быть одновременно членом благочинного совета и благочинного суда- членом епархиального совета и членом духовной епархиальной консистории- членом Центрального совета или духовной консистории и членом эфории церкви- членом епархиального совета и членом духовной консистории епархиальной. Не могут быть эпитропами приходскими и эпитропами благочиния родственники до четвертой степени родства кровного и до второй степени своячения. Не могут быть избраны членами благочинного суда, епархиального совета и епархиальной духовной консистории родственники между собой или епископом в упомянутых степенях.
Ни один член какой-нибудь церковной корпорации, репрезентативной, административной, судебной не может участвовать при решении в следующих случаях:
а) в делах собственных и в таких, которые могут принести ему ущерб или личную пользу-
б) в делах родственников в вышеопределенных степенях-
в) в делах родителей и усыновленных детей, как также и в делах, стоящих под опекунством или кураторством-
г) в делах, в которых они были свидетелями, судьями, экспертами
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 237
или расследователями-
д) в делах, в решении которых они участвовали в нижней инстанции.
Вскоре после обнародования закона об организации православной Румынской церкви проведены у нас на Буковине выборы в первое епархильное собрание. Митрополит Нектарий и еще со старой консисторией издал инструкцию и приказ, чтобы все приходы Бу-ковинской епархии составили избирательные листы для выборов прежде всего в приходское собрание, а затем и в епархиальное. В эти листы следует вписывать всех прихожан-мужчин, имеющих право избирать и быть избранными в приходское собрание.
Согласно § 37 упомянутого закона, следует вписать в листы всех совершеннолетних мужчин (коим исполнился 21 год), самостоятельных, не находящихся ни под опекой, ни под кураторством, безупречных (живущих нравственно), исполняющих все свои нравственные и материальные обязанности перед церковью и ее учреждениями (посещающих церковь, и причащающихся святыми тайнами, и уплачивающих свои взносы на содержание культов и церкви). Эти листы будут основанием для выборов приходского собрания, а затем и епархиального. Они оставляются постоянно в приходской канцелярии под охраной настоятеля прихода. Настоятель прихода должен сравнить эти листы с избирательными листами сельсовета, составленными для выборов в парламент или сенат, и он должен вычеркнуть из своих листов всех пропущенных в листе сельсовета, так как все по закону исключенные от выборов депутатов, конечно, исключены также и от выборов в епархиальное собрание.
Настоятель прихода должен свои листы обнародовать в церкви и выставить их для народного контроля в приходской канцелярии.
Избирательные листы для выборов членов епархиального собрания из среды священников составляет митрополит и обнародует их в официальном консисторском «Листке распоряжений». Выборы мирских членов епархиального собрания состоялись 25 октября 1925 г., и вышли, как можно было надеяться, сами румыны, так как в русских округах румыны поставили кандидатами в епархиальное собрание всех префектов (начальников округов), этих избрали не народ, а жандармы и румынская полиция. Несмотря на то, что в Бу-ковинской епархии русское население числом далеко превосходит румын — на 46 мирян, из духовной коллегии вышли только 2 священника нашей народности на всех 20 членов.
Первое епархиальное собрание созвано на 27 ноября 1925 г. Его открыл митрополит Нектарий торжественной речью и пригласил депутатов к усердной работе. Интересные прения имели место в
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
238
епархиальном собрании над проверкой выборов. Русское православное население внесло энергичный протест против выборов румын в русских округах и требовало, чтобы эти мандаты собрание признало недействительными, так как они избраны террором, угрозами и недопущением очень многих избирателей к голосованию. В форме протеста против способа выборов мирских депутатов оба духовных депутата — проф. Катеренюк и доктор Богатырец — внесли заявление письменное, что они, протестуя против незаконных выборов, отказываются от своих мандатов.
Епархиальное собрание (58 румын на 2 русских), конечно, не приняло ни протеста русских верующих, ни заявления упомянутых двух депутатов. Оба депутата выразили еще раз свой протест против способа выборов в епархиальный совет, уходя c заседания, заявили, что они созовут своих избирателей, которые и решат, останутся ли они дальше депутатами или должны уйти.
После обнародования закона об организации православной Румынской церкви выработан и обнародован регламент об администрации Буковинского православного церковного фонда, исполняя постановление §§ 59−45 упомянутого закона.
В упомянутом регламенте устанавливается, что Православный церковный фонд — фундация специальная, самостоятельная, имеющая право и характер юридического лица, и юридически представляется архиепископом и митрополитом Буковины.
Регламент предписывает, что доходы церковного фонда после покрытия расходов персональных и материальных, требуемых и егоуправлением и эксплуатацией, будут употребляться на оплату церковного персонала, на потребности культа и на определенные кулътурные потребности и на благотворительные епархиальные потребы.
Церковный фонд управляется епархиальным советом под председательством митрополита Буковины или его заместителя, а государство в смысле § 42 закона исполняет свое право контроля и надзора через Министерство земледелия и Министерство культов.
Организация службы и администрация фонда, так же, как эксплуатация имений фонда, регулируется особенным внутренним регламентом, подтвержденным епархиальным собранием, правила, по которым следует администрировать имущество фонда, тождественны с правилами, постановленными для администрации государственных имуществ лесов и доминий согласно закону о публичной бухгалтерии автономических учреждений.
Епархиальный совет надзирает и контролирует дела фонда своими фондами и предлагает епархиальному собранию годичный
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 239
доклад- собрание принимает его к сведению и дает указания относительно эвентуальных будущих потребностей. В бюджет следует вписывать один процент из валовых доходов для увеличения фонда и два процента на создание фонда обеспечения на случай экономического кризиса. Этот обеспечительный фонд увеличивается из суммы, сэкономленной из бюджета истекшего года.
Бюджет, принятый епархиальным собранием, следует предложить министру культов и министру земледелия к подтверждению. Министерство земледелия подтверждает и контролирует расходы на уплату персоналу и администрации фонда, а Министерство культов — расходы на оплату церковного персонала, потребностей культа, на культурные и благодетельные цели.
Все дела фонда, относящиеся к долгам, заключению договоров ипотечных обязательств фонда, продаже продукции более чем за 1 год, представляются решению и обсуждению епархиального собрания согласно § 29 закона.
Первое епархиальное собрание на своем заседании от 28 ноября 1925 г. приняло решение (внутренний регламент об организации службы, администрации и эксплуатации имущества православного церковного фонда Буковины), подтвержденное митрополитом в тот же день. В этом регламенте устанавливаются подробно все правила администрации фонда, права и обязанности его административных органов, указываются задачи всех управителей секций лесного и аграрного управления, бухгалтерии и вообще всего деловодства.
Примечание:
К этому регламенту в 1927 г. 15 апреля внесено добавление, расширяющее права управителя фонда, согласно № 4 внутреннего регламента организации служб при администрации и эксплуатации имуществ Православного церковного фонда Буковины. В нем самым подробным образом перечислены все права и обязанности главного управителя фонда, который всем своим имуществом отвечает за правильное и добросовестное ведение дел фонда. На епархиальном собрании в 1926 г. депутат собрания резко критиковал хозяйничание епархиального совета в фонде и на основании неоспоримых материалов констатировал, что, благодаря неумелому, легкомысленному заключению договоров, потерпел огромные потери — около 300 млн, а все это потому, что, несмотря на ясные законные постановления, продажу лесной продукции совершили не на публичных лицитациях или закрытыми офертами, а прямо из свободной руки. Эти миллионы зарабатывали в ущерб фонда и церкви две фирмы — «Адлереберг» и «Ангаух». Ввиду такого печаль-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
240
ного положения дел епархиальное собрание решило договоры с вышеупомянутыми фирмами, для фонда столь неблагоприятные и вредные, аннулировать, впредь продавать продукцию фонда только согласно с постановлениями закона: на публичных аукционах или закрытыми офертами.
Во время пастырства митрополита Нектария Св. синод издал регламент для замещения мест настоятелей прихода и сотрудников. По регламенту на упраздненный приход или место сотрудника епархиальное правление сейчас выписывает в епархиальных ведомостях конкурс на замещение свободного места. В публикации конкурса обозначается имя прихода (коопературы), имена дочерних церквей и всех населенных пунктов, принадлежащих приходу, число душ прихода вместе с дочерними поселками, сколько имеется земли приходской, сколько жалования получит священник и какие другие доходы там еще имеются, есть ли приходской дом или нет.
В месячный срок со дня обнародования конкурса кандидаты внесли в благочиние, к которому принадлежит приход, прошение со всеми нужными документами, которые должны доказывать, что он на своем приходе служит уже больше двух лет, что он добросовестно исполнял все распоряжения высших церковных властей- кандидат на приход должен предложить и мемориал о его религиозной нравственной деятельности.
Благочинный, получив прошение, должен проверить все написанное в прошении и документы, выслав их в епархиальный совет до истечения 14-дневного срока. Референт епархиального совета проверяет все документы, прилагаемые к прошению, и на заседании совета предлагает епископу одного из кандидатов к подтверждению. Если же епископ не подтвердит предложенного кандидата, объявляется конкурс еще раз.
В этом же году появился и регламент, регулирующий службу мис-сионерных инспекторов. Регламент устанавливает круг деятельности инспекторов-миссионеров, задачей которых было ведение контроля над деятельностью душпастырей в приходах, наблюдая, преподают ли священники в приходской школе науку религии, а в церквах — катехизацию взрослой молодежи.
Буковинская епархия была разделена на три части, для каждой из этих частей был назначен такой инжектор. Он обязан был участвовать в торжественных богослужениях в приходах, проповедовать во время богослужений и вести борьбу против сект и распространения антирелигиозных и еретических учений.
В Буковинской епархии вошло в 1925 г. в жизнь чрезвычайно полезное учреждение под именем «Взаимная помощь». Еще не-
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 241
сколько лет тому назад явилась между буковинскими священниками в Буковине идея, чтобы в случае кончины священника его семья могла получать от союза, основанного священниками, пособие. И ввиду того священники обратились к митрополиту Нектарию, чтобы он помог провести организацию между священниками в том направлении, чтобы в случае кончины священника все его товарищи уплатили некоторую сумму, которую получили бы вдова или сироты священника и могли бы после смерти кормильца семьи как-нибудь устроиться. Митрополит Нектарий согласился с этой идеей и распорядился, что духовная консистория решила выплатить семье умершего священника сумму 20 тыс. леев с тем, чтобы каждому священнику Буковинской епархии отсчитывать по 60 леев его месячного заработка. Епархия выплачивает вдове умершего 20 тыс. леев, а каждый священник при получке месячного жалования оставляет по 60 леев. Священнический союз «Взаимная помощь» осуществился с 15 сентября 1925 г. С этой даты начали выплачивать сумму 20 тыс. леев семье умершего священника.
Скоро и псаломщики обратились к митрополиту с такой же просьбой, которую исполнять митрополит Нектарий распорядился, чтобы семье умершего псаломщика епархиальная касса выплачивала 10 тыс. леев, а каждому псаломщику за каждого умершего псаломщика отсчитывали в месяц 30 леев.
В следующем году духовенство обратилось к митрополиту с прошением, чтобы семье каждого умершего священника выплачивали 50 тыс. леев, а каждому священнику чтобы отсчитывали за каждый смертный случай по 50 леев.
День 24 апреля 1926 г. был для Буковины очень печальным. Этого дня упокоился всеми любимый и почитаемый митрополит Владимир в возрасте 85 лет после его 28-летней архиерейской службы. Гонимый и постоянно беспокоемый австрийскими властями мученик владыка Владимир, который, чувствуя себя ослабленным, ушел 2 года тому назад на покой, нашел уже вечный покой, и праведная его душа получила от всесправедливого Отца Небесного венец славы за его большие заслуги службы Богу и церкви, а благодарный народ никогда не забудет своего доброго и всегда милосердного владыку Владимира. Тленные останки великого покойника похоронили 26 апреля 1926 г. в архиерейской гробнице на Горечей.
Того же года издан и регламент об администрации прихода соседним священником. В случае упразднения прихода им может заведовать соседний священник. В случае смерти настоятеля прихода епархиальной совет может назначить одного из соседних священников администратором упраздненного прихода. Такой админис-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
242
тратор называется экскуррендо-администратор, и он получает за свой труд все доходы — за требы и за канцелярские таксы, за выставленные им документы. Он имеет право на приходскую канцелярию, которую должны топить прихожане (приходской совет). Кроме того, он получает и 80 процентов основного жалования из средств Православного церковного фонда.
Если же приход упразднился снятием с места настоятеля, приговоренного духовными властями за какую-либо провинность, тогда получает назначенный администратор доходы за совершенные требы и канцелярские документы. Кроме того, он получает и 80% основного жалования из жалования наказанного священника, которому остается только 20% жалования и который должен заниматься отоплением приходской канцелярии.
Если же приход упразднился из-за болезни настоятеля, доказанной свидетельством врача, администратор получает только половину доходов во время первых трех месяцев, таксы за канцелярские документы, а после 3 месяцев он получает и 50% основного жалования.
В этом же 1927 г. издан королевским правительством и регламент для организации и деятельности ефории, составленный для администрации общего церковного фонда и всех общих имений Румынской православной церкви и, кроме того, для администрации денег, отпущенных государством на содержание Румынской православной церкви.
В ефории работает три ефора, из которых одного назначает Министерство культов в согласии с Министерством финансов и двух (одного духовного, одного мирянина) избранных Центральным церковным советом.
Ефория стоит под контролем Министерства культов и Центрального церковного совета и управляет всеми финансовыми и экономическими делами автокефальной Румынской церкви (патриархии), проверяет экономическое деловодство всех епархий Румынской православной церкви и предлагает Центральному церковному совету ежегодно заключение счетов и бюджет.
В дальнейших постановлениях устанавливается круг и способ деятельности ефории, также и все источники доходов Румынской автокефальной церкви, коими ефория обязана управлять по правилам и законам, по которым вообще управляются государственные имущества.
Кроме того, правительство издало также и внутренний регламент для Национального конгресса православной Румынской церкви.
Созыв, открытие и ведение конгресса совершаются по этому регламенту в смысле ст. 11, 12 закона об организации православной
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 243
Румынской церкви. Председательствует патриарх. По этому регламенту канцелярия конгресса состоит из председателя, патриарха и секретаря. Конгресс разделяется нанесколько комиссий:
1. комиссия организационная (15 членов) —
2. комиссия церковная (15 членов) —
3. комиссия культурная (15 членов) —
4. комиссия экономическая и финансовая (15 членов) —
5. комиссия бюджетная (6 членов) —
6. комиссия петиций (6 членов) —
7. комиссия провелорная (6 членов).
Для специальных вопросов можно в случае надобности избирать соответствующую специальную комиссию. Каждая из комиссий составляется из 1/3 духовных и 2/3 мирян. Все дела, поступившие в комиссию, обсуждаются на заседаниях комиссии, и решения комиссии, проголосованные большинством голосов, отсылаются в конгресс для окончательного решения, где решаются большинством голосов, жалобы против этих решений не допускаются. В дальнейших постановлениях следуют всякого рода подробности, касающиеся деловодства конгресса.
В ноябре против сектантства в 1926 г. Министерство культов издало распоряжение, касающееся религиозных сект. В силу этого постановления в Румынии совершенно запрещаются секты:
1. назарены (покаиты) —
2. интернациональный союз ревнителей Библии (миленисты) —
3. адвентисты (реформисты) — потому что их религиозное учение подрывает основы государства, и их практики подвергают опасности общественное спокойствие.
Секты баптистов и адвентистов 7-го дня будут и впредь пользоваться всеми благами законов и принадлежат к религиозным общинам, законом признанным. Но и они должны придерживаться постановлений закона- они обязываются известить административные власти, кто настоятель культа. Секты должны предложить Министерству культов свои статуты, в которых точно определена наука их религии, настоятелем культа секты может быть только румынский гражданин с соответствующим образованием, и обряды культа могут совершатся исключительно в домах, предназначенных для этой цели. К вышеупомянутому распоряжению присоединена инструкция о применении распоряжения, где представляется учение запрещенных сект и приводится их религиозная, также запрещенная литература.
Старый регламент пастырских конференций от 8 февраля 1857 г. отказался взять во внимание новый организационный закон от 1925 г. как совершенно неподходящий духу времени, и ввиду
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
244
того митрополит Нектарий и его епархиальный совет выработали и обнародовали новый регламент конференций для пастырства восточной православной Румынской церкви Буковины. По постановлению этого регламента все священники благочиния обязаны раз в год собираться на пастырскую конференцию.
Пастырские конференции установлены на то, чтобы дать возможность священникам углубиться в богословские науки, усовершенствоваться в отправлении богослужений и ориентироваться во всех вопросах, относящихся к церкви, священническому сословию или интересам религиозно-нравственной жизни.
Эта цель предполагает выработку богословских сочинений и дискуссию вокруг них, произношение слушателям торжественной проповеди, преподавание в школе образцовой катехизмы, затем предложение проповедей, провозглашенных в минувшем году в приходе, совершение соборных богослужений, сообщение успехов, достигнутых старшими опытными священниками, и рассуждение о трудностях и препятствиях, случившихся в пастырской деятельности.
Регламент постановляет, что каждый священник благочиния обязан выработать и предложить благочинному две богословские тезы
— одну теоретическую, а другую практическую и три проповеди -одну проповедь в настоящем смысле слова, одну гомилию и одну проповедь случайную (паренезу).
Для выработки теоретической тезы следует разделить всех священников благочиния на 4 группы, из которых одна выработает тезу по догматике, другая — по нравственному богословию, третья
— по пастырскому богословию, а четвертая — по каноническому праву. Сюжет тезы назначает благочинный сенат. Он сообщается священникам или на конференции, или немножко позже — письменно, но так, чтобы священники имели довольно времени для выработки тезы. От предложения тез освобождаются члены благочинного сената и священники, работающие в области богословских науках, но формально освободить от этой обязанности может только епархиальный совет.
Каждый священник благочиния обязан предложить за два месяца перед конференцией два упомянутые сочинения (тезы), три проповеди и проповеди, провозглашенные в минувшем году в приходе. Благочинный вместе со своим сенатом цензурирует полученные сочинения и проповеди и назначает референта, который на конференции должен реферировать обо всех этих сочинениях и указывать на эвентуальные ошибки, констатированные в тезах.
Самое лучшее сочинение авторы по предложению референта чи-
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 245
тают в пленуме конференции, после чего следуют дебаты и критика, тезы.
На заседании конференции благочинный сообщает день и место следующей пастырской конференции и сообщает также и заглавия тез для будущей пастырской конференции.
В пастырской конференции обязаны все священники участвовать, отсутствующих без важной причины епархиальный совет наказывает, задерживая им одну тридцатую их месячного жалованья. Участники конференции получают из средств церковного фонда питание и расходы на транспорт в сумме тоже одной тридцатой части их месячного жалованья.
Благочинный созывает на пастырскую конференцию всех священников благочиния письменным циркуляром за месяц до срока конференции с точным указанием места, дня и часа конференции. О созвании конференции благочиний извещает епархиальный совет и инспектора миссионера — по крайней мере, за восемь дней перед конференцией.
Дневной порядок конференции следующий:
1. Торжественное богослужение в местной приходской церкви с проповедью назначенного ранее благочинным священника.
2. После богослужения все священники собираются в назначенном месте на конференцию. Благочинный открывает конференцию, назначает двух секретарей.
3. Читает главный рапорт о пастырской деятельности духовенства благочиния в приходах, в школах, в общине, затем сообщает статистику движения православного населения в благочинии (в случае рождения, смерти и бракосочетаний, переходов в другие культы или из других культов), состояние приходских домов и вообще имущества всех приходов.
4. Затем следует чтение богословских тез и их критика, критика проповедей в церкви и критика катехизы в школе.
5. Назначение дня, места следующей пастырской конференции.
6. Случаи пастырской деятельности, сообщение старшими опытными священниками и запросы младших священников относительно случаев из их приходов.
7. Дискуссия по вопросам, предложенным епархиальным советом.
8. Эвентуальные внесения.
После исчерпания дневного порядка благочинный закрывает собрание.
Протокол пастырской конференции проверяется перед заключением и подписывается благочинным и обоими секретарями.
В продложение месяца благочинный обязан предложить епархи-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
246
альному совету доклад о пастырской конференции, протокол, свой доклад о состоянии благочиния, все тезы и проповеди, предложенные священниками, а кроме того, еще и список всех священников из благочиния, где вписаны составленные ими сочинения и проповеди с их оценкой и примечанием, кто участвовал в конференции, а кто отсутствовал при последних, предлагая документы об извинении их отсутствия.
Епархиальный совет проверяет предложенные тезы и проповеди и их оценки, и объявляет свою признательность за лучшее из сочинений, и назначает иногда и премии за самые лучшие.
В связи с пастырскими конференциями хочу довести до сведения читателей еще новое введение, которое оказалось чрезвычайно полезным для борьбы с сектанством и антирелигиозными агитациями в народе и для оживления религиозной деятельности буковинского духовенства. Это было основание миссионерских кружков.
Епархиальный совет выдал об этих кружках следующее распоряжение: для укрепления и поддержки пастырской деятельности следует разделить приходы благочиния на несколько групп-кружков. Душпастыри приходов таких групп суть активные члены кружка. Миссионерский кружок избирает ежегодно в первой половине мая бюро (управление) кружка, состоящее из председателя и его секретаря. Председатель руководит миссионерской деятельностью кружка, заботясь, чтобы в течение года в каждом приходе кружка совершалась хотя бы одна соборная литургия в связи с религиозной миссией. Все священники кружка на такой миссии отправляют торжественную литургию с соответствующей проповедью.
Как о самых миссиях, так и о подготовительных заседаниях кружка секретарь составляет точные протоколы и доклады о деятельности кружка и посылает их благочинному, который со своей стороны докладывает епархиальному совету. Программа таких миссий с соборными богослужениями должна быть такая: уже накануне назначенного для миссии дня совершается в церкви торжественная вечеря с литией и с проповедью о спасительном значении святой тайны, исповеди, призывая присутствующих христиан к приступле-нию к исповеди, чтобы очиститься от грехов и достойно провести предстоящую миссию.
После вечерни все прибывшие священники выслушивают исповедь, сообщая народу, что и следующего дня смогут христиане исповедоваться. Следующего дня утром один из священников служит утреню, а прочие принимают исповедь.
Святую литургию служат если не все священники, то, по крайней мере, большинство из них, один остается для совершения каких-
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 247
либо маленьких треб (выводы, чтение молитв). Во время святой литургии произносятся две проповеди — одна после чтения св. Евангелия, а другая, на причастной, — на актуальные темы. После литургии совершается или водосвятие, или маслосвятие, затем следует общий обед священников вместе с верующими. После обеда один из священников, назначенных к тому председателем кружка, читает лекцию на какую-либо актуальную тему или в народном доме, или в клубе.
После вечерни повторно, если миссия будет продолжаться два-три дня, реализуется та же программа, что накануне. Если же была предвидена только однодневная миссия, тогда народ, прибывший процессией из соседских деревень, расходится домой таким же порядком, как пришел.
Сейчас после обнародования митрополичьего распоряжения об основании миссионерских кружков буковинское духовенство усердно занялось осуществлением миссионерских кружков. Уже месяц спустя вся Буковина была разделена на миссионерские кружки, обнимающие от 5 до 10 приходов, смотря по географическому положению селений. Эти миссионерские кружки скоро начали хорошую и интенсивную миссионерскую деятельность против пьянства и других народных пороков, против сектантства. Народ большими массами участвовал в таких миссиях, исповедовался, причащался, слушал хорошо подготовленные проповеди и катехизы миссионеров и массами бросал пьянство и сектантство.
А в сектантство часто загоняли наших людей румынский шовинизм, епархиальные правители, приказывающие священникам в русских приходах служить и проповедовать на румынском, народу совершенно незнакомом языке, или посылая в русские приходы священников-румын, не знающих языка своих русских прихожан, между тем как сектанты все проповеди и все свои богослужения отправляли только на языке, народу понятном.
В 1929 г. распоряжением от 14 января митрополия основала учреждение страхования от огня и обязала все постройки, принадлежащие приходам или епархии, застраховывать только в епрахиальном страховом учреждении, а не как до сих пор — в частных учреждениях. Средства на это учреждение взято из церковного фонда.
В том же году румынское королевское правительство заключило с Ватиканом конкордат, дающий чрезвычайно большие привилегии римо-католической церкви в пределах Румынского королевства. Когда же правительство предложило законопроект об этом конкордате сенату к подтверждению на заседании 23 мая 1929 г., ардяль-ский митрополит Николай Балан именем румынского епископата
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
248
высказал резкий протест против конкордата, доказывая, что конкордат с Ватиканом противоречит румынской Конституции, что он признает для католической церкви в Румынии больше свободы, чем для православной, в Румынии господствующей церкви. Ввиду того конкордат вызывает в народе глубокое недовольство, румынский епископат решил, чтобы доказать свой протест против конкордата, не принимать участия в дискуссии над этим законопроектом и голосовать против него.
В том же году, 14 сентября, Черновицкая митрополия открыла в архиепископской резиденции свечной завод для изготовления свечей из чистого воска для Буковинской епархии. До сих пор употребляли в епархии парафиновые свечи, которые в церквах задымляли и стены, и иконы иногда очень большой культурной ценности, потому-то и епархиальный совет основал завод, чтобы там вырабатывали свечи только из пчелиного воска. Чистые доходы, вырученные от продажи свечей, шли на потребы епархии и скоро начали приносить довольно большие доходы, так что в 1943 г. было уже 300 тыс. леев чистого дохода от свечей.
С 1 января 1930 г. ведение метрических книг (книги рожденных, умерших и бракосочетаний) перешло из рук настоятелей приходов в руки гражданских властей. В силу государственного закона с 1928 г., извещая об этом, епархиальный совет выдал инструкцию, что священники и в будущем должны вести метрические книги, как до сих пор, и вписывать в эти книги все случаи, приводя каждому и номер, и дату гражданского бюллетеня, и совершать все требы только по получении такого бюллетеня. Исключение — только случай, если ребенок слабосилен и мог бы умереть некрещенным, тогда священник мог его окрестить без гражданской записи, но обязан был известить об этом случае сельсовет в течение 24 часов.
В 1928 г. румынский парламент решил, а король подтвердил закон о культах, которым государство всем законом признанным вероисповеданиям гарантирует свободу совершения культов и управления самостоятельно своим имуществом. В законе о культах устанавливаются нормы для них как в их отношениях к государству, так и между собой. Закон гарантирует свободу совершения религиозных культов, насколько они не противоречат добрым нравам и безопасности государства. По закону все вероисповедания равны. Руководителем вероисповеданий, начальником, проповедником и священнослужителем может быть только румынский гражданин. Юрисдикция вероисповедных властей не может простираться за пределы государства, также и власти заграничные не могут распространять свою юрисдикцию над вероисповеданиями в Румынском государстве.
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 249
Главы культов (архиереи, суперинтенденты и др.) судятся высочайшим кассационным трибуналом. Дела культов ведутся по правилам статута, подтвержденного государственными властями. Они управляют автономно своими имуществами под контролем государства согласно законам или фундационным постановлениям статута.
Культы могут учреждать, администрировать культурные и благотворительные институции для воспитания своего клира, учебные программы устанавливают церковные власти и сообщают их Министерству культов.
Обучение истории, румынскому языку, литературе будет преподаваться согласно с программой, установленной их церковной властью в согласии с Министерством культов. Культы имеют право строить для своих потреб молитвенные дома, церкви, кладбища, которые не подпадают под секвестрацию.
Вероисповедания, признанные законом в Румынском государстве, следующие:
1. румынско-православное-
2. католическое (римо-греческое и армянское) —
3. реформистское (кальвинское) —
4. евангелистское (лютеранское) —
5. унитарьянское-
6. армянско-григорианское-
7. моисейское-
8. магометанское.
И другие культы могут получить право законного признания, если они не противоречат добрым нравам, и если их организационная система, их руководство и религиозные принципы не противоречат государственным законам.
Совершенно запрещены, под угрозой уголовного права, религиозные союзы, пропагандирующие учение, сопротивляющееся законам государства и его учреждениям, и которые своими ритуальными обычаями нарушают добрые права и публичный порядок.
Государство исполняет свое право надзора над деятельностью культов через Министерство культов.
Все вероисповедания обязаны предложить Министерству культов для подтверждения их особым королевским декретом. Все позднейшие смены статута следует доводить до сведения Министерства культов.
После обнародования закона о культах правительство издало закон, как проводить переходы из одного культа в другой. По этому закону переход возможен из одного культа в другой. Прежде всего говорится о переходах из исторических культов, а именно следующих:
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
250 __________________
1. культ православный-
2. культ католический (римо-греческий и армянский) —
3. культ реформаторский (кальвинский) —
4. культ евангелическо-лютеранский-
5. культ унитарьянский-
6. армяно-григорианский-
7. моисеевский-
8. магометанский.
В Трансильвании разрешаются переходы и в союз баптистов.
Можно также бросить какой-либо культ, не переходя в другой, -бесконфессийность.
Лица, достигшие 18 лет, могут переходить от одного культа в другой- замужняя женщина может переходить в другой культ и моложе 18 лет, согласия мужа не требуется.
Не пользуются этим правом больные болезнями, исключающими свободную волю.
Коллективные заявления о переходе в другой культ и о выходе из культа не допускаются. Дети женщины, рожденные перед супружеством, переходят в культ матери.
Процедура перехода такая: желающий перейти в другой культ является к ведущему дела гражданской записи с двумя свидетелями и заявляет перед ним и свидетелями свое желание сменить культ, предлагая и документы своего рождения, женщины же, если моложе 18 лет, и о своем браке. Делопроизводитель принимает заявление к сведению, составляет протокол, который подписывают заявляющий, его свидетели и деловод, ставя подписи одновременно и за детей заявителя моложе 18 лет, указывая и даты их рождения. Если смены культа желает замужняя женщина с намерением перейти в культ супруга, она должна назвать имена и фамилию детей моложе 18 лет. Также и женщина, переходящая в другой культ, должна назвать всех детей моложе 18 лет. Такие же заявления делает и тот, что оставляет культ, не переходя в другой, оставаясь бесконфессийным.
Ведущий дела гражданской записи составляет протокол, вписывает все вышеприведенные данные, и в течение 8 дней деловодчик должен послать репрезиденту культа, к которому принадлежал заявитель, копию протокола.
Если после 30 дней со дня составления протокола о переходе не наступила никакая перемена, тогда считается переход правосильным, о чем деловодчик извещает настоятеля покинутого культа и заявителю выдает справку о правосильности его заявления. В течение 10 дней заявитель может взять обратно свое заявление, и в таком случае деловодчик должен известить об этом и настоятеля покинутого культа.
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 251
Вместо устного заявления можно внести письменное, подтвержденное публичным нотариусом или судом. В таком случае дело-водчик гражданской записи извещает настоятеля покинутого культа, как и в первом случае, и правосильность письменного заявления совершается также после 30 дней, о чем следует известить, как в первом случае.
Рожденный в супружестве принадлежит к вероисповеданию родителей- если родители разных вероисповеданий, тогда отец устанавливает, к которому вероисповеданию должны принадлежать дети. Всякие ранее заключенные конвенции перед или после совершения брака не имеют никакого значения и считаются несуществующими.
Нельзя также устанавливать вероисповедание ребенка по полу.
Незаконорожденные дети принадлежат к вероисповеданию матери.
Которому вероисповеданию будет принадлежать ребенок, заявляют перед ведущим дела гражданской записи отец или его уполномоченный.
Ребенок, рожденный вне супружества, принадлежит к вероисповеданию матери, если даже незаконный отец публично признался, как таковой.
Если отец ребенка умер, мать решает о вероисповедании рожденного ребенка после смерти отца.
Ребенок, рожденный вне брака, не приписывается к вероисповеданию отца, если он даже этого желает. Детей-найденышей, если при них не найдено никаких указаний, вписывают в вероисповедание того, кто обязывается их воспитывать и содержать- если же такого ребенка передадут в приют, который содержит государство, он будет вписан православным- если приют содержится областью, тогда ребенок будет принадлежать к вероисповеданию, исповедо-ваемому большинством населения области. Если приют содержит община, тогда его вероисповеданием будет исповедание большинства общины.
Дети усыновленные следуют вероисповеданию их усыновителей.
В 1928 г., 21 декабря, основал Черновицкий епархиальный совет для получающих жалование из средств Православного церковного фонда ссудосберегательную кассу, чтобы ее члены могли вкладывать свои сбережения в беспечные учреждения, а в случае надобности могли и получить дешевый кредит, эвентуальную и материальную поддержку. Это полезное учреждение разрослось скоро и приносило большую пользу своим членам. Оно начало свою деятельность 1 апреля 1928 г.
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
252
В следующем году, 1930-м, патриархия Румынской православной церкви послала митрополита Нектария делегатом Румынской православной церкви на конгресс англиканской церкви в Лондон.
1 января 1930 г. перешло ведение метрических книг в руки гражданских властей. По этому случаю епархиальный совет издал инструкцию, что, согласно государственному закону о ведении гражданских записей, могут совершать церковные требы священники только тогда, когда получат бюллетень от деловодчика гражданских записей метрических случаев. Изъятие может наступить только тогда, когда существует опасение, что ребенок мог бы умереть некрещенным. Тогда священник может его окрестить и без бюллетеня, но должен об этом известить и деловодчика гражданской записи.
В 1930 г., с 27 до 30 сентября, в Черновцах в синодальном зале прошло торжественное заседание Конгресса православных миссионеров Румынии при громадном участии православного духовенства и народа. После архиерейского богослужения в кафедральном соборе состоялась катехизация взрослой молодежи в актовом зале православной реальной школы в Черновцах, затем следовали интересные рефераты миссионеров, и принят проект статута для миссионерского конгресса.
Следующего дня, 29 сентября, миссионеры отслужили службу в семинарской церкви, а на заседании велась широкая дискуссия над вопросом организации христианского милосердия в организме православной Румынской церкви и над рефератом «Миссионерское значение св. тайны исповеди покаяния» и воспитания рода для достойного принятия этой тайны и руководство метода для ее совершения. В конце провелась еще дискуссия о св. предании как источнике веры.
В день 30 сентября миссионеры отправились в монастырь Путна, затем посетили и прочие буковинские монастыри, а в конце и Со-чаву.
С концом 1929 г. основался в Черновцах под председательством митрополита Нектария комитет для паломничества в Иерусалим, чтобы праздник Пасхи 1930 г. провести в Иерусалиме. Об этом плане священники известили своих прихожан, и скоро уже поступили в этот комитет заявления от намеревающихся участвовать в паломничестве в Иерусалим.
По инициативе Св. синода введен во всех епархиях и Буковин-ской фонд милосердия, к основанию которого митрополит Нектарий теплыми словами призывает свое пасомое стадо в своем пасхальном пастырском послании- со временем фонд милосердия вырос до довольно внушительного, так что епархия могла поддерживать много убогих и нуждающихся, помогать школьным детям, снабжать
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 253
их нужными книгами и школьными принадлежностями, одевать их зимой в теплую одежду и вообще совершать много благотворительных дел.
В 1935 г. Министерство культов известило епархию о введении Министерством краевой обороны предвоенной подготовки молодежи мужского пола (премилитарии) в том смысле, что юноши в каждом приходе будут приготовляться соответствующими органами для будущей военной службы, изучая все нужные военные упражнения и приемы.
Эту молодежь нужно воспитывать и в религиозно-нравственном смысле, к чему приглашаются и душпастыри православных общин, чтобы они соответствующими проповедями, поучениями и катехизациями воспитывали будущих воинов в церковно-религиозном духе. Министерство культов предлагает епархии, чтобы она дала своим священникам соответствующие инструкции.
Епархиальный совет приказал священникам, чтобы они занялись усердно религиозным воспитанием премилитариев (допризывников), преподавая им все основные учения православной церкви и укрепляя их в ведении истинно христианской и богоугодной жизни.
Военные упражнения совершали премилитарии каждое воскресенье и праздники, после чего они около 11 часов приходили в церковь, где священник обязан был произнести им соответствующую проповедь или катехизу, сопровождаемую практическими поучениями. Здесь следует приметить, что как богослужение, так и проповеди священника и его катехиза должны были совершаться и в русских приходах только на румынской языке, непонятном ни народу, ни примилитариям.
Во время пастырства митрополита Нектария проведена также и реформа церковно-певческой школы, где подготовлялись псаломщики для церковной службы. Школа получила характер средней школы, и реформа этой школы совершилась в том направлении, что псаломщики подготовились и были в состоянии основывать и вести церковные хоры, могли быть бухгалтерами в кооперативах и, получив и некоторые агрономические знания, могли помогать крестьянам в хозяйственном отношении. В школе были обязательны следующие предметы:
1) религия- 2) церковный устав (типикон) — 3) чтение церковных книг — румынских и славянских- 4) теория музыки- 5) хоровое пение- 6) игра на скрипке- 7) румынский язык- 8) математика- 9) бухгалтерия- 10) история и география- 11) естествознание- 12) гигиена- 13) каллиграфия- 14) рисование- 15) ручные работы.
Учение продолжается 4 года, школьный год — с 1 октября по 30 июня.
254
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
№№ пп ДИСЦИПЛИНА 1 II ГОД III IV
i Религия (часов) 2 2 2 2
2 Чтение церк. книг рум. 2 2 2 2
3 Чтение церк. книг славян. 2 2 2 2
4 Типикон 2 2 2 8
5 Литургичное пение 2 2 3 3
6 Хоровое пение 2 2 2 2
7 Теория музыки 1 1 1 1
8 Игра на скрипке 1 1 1 1
9 Румынский язык 2 2 2 2
10 Математика 2 2 1 1
11 Бухгалтерия — - 2 2
12 История, география 2 2 2 2
13 Естествознание 2 2 2 2
14 Гигиена — - 1 2
15 Агрономия 1 1 1 1
В школе преподавались:
наука религии: в первом году — история Ветхого Завета, во втором году — история Нового Завета, в третьем году — догматика и сектология, в четвертом году — нравственное богословие-
типикон: в первом году — церковные книги и их содержание, совершение полуночницы, часов, вечерних, утренних молитв, литии, литургия Иоанна Златоуста и Василия Великого, во втором году -учение о гласных, Псалтырь, прокимены, перемии, тропари, антифоны, поливлей, величания, ипакои, кондаки, икосы, каноны, катавасии, в третьем году — время триоди, разница от времени октоиха, литургия преждеосвященных даров, пентекеостарь и его служение, в четвертом году — повторение материалов всех годов, сакрамента-ции и Апостол-
литургическое пение: в первом году — гласы 1−5-4−8 с тропарями и подобиями, во втором году — 2−6-3−7 с тропарями и подобиями, в
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 255
третьем году — подобия гласов 1−5-4−8, аксионы и херувики, в четвертом году — подобия гласов 2−6-3−7, аксионы господских праздников, херувимская для литургии четверга и субботы страстных, катавасии целого года, пение при совершении таинств и сакраменталий (посвящения, погребения и др.) —
хоровое пение: в первом году — выработание голосов, познание нот, их чтение, управление в пении, сольфеджии, во втором году -пение гамм, упражнение в пении на 4 голоса, в третьем и в четвертом годах — упражнение в пении на 4 голоса, пение литургическое, херувимская и др.
Математика будет преподаваться по учебникам профессиональных школ, по истории и географии и естествознанию — соответственно учебникам низшей гимназии, бухгалтерия — по учебникам низших торговых школ.
В школу принимают учеников в возрасте от 13 до 18 лет, физически здоровых, хорошего нравственного поведения, с добрым музыкальным слухом и голосом и с аттестатом окончания, по крайней мере, 7 классов народной школы, выдержавших вступительные экзамены из религии, румынского языка и математики.
В 1935 г. Центральный церковный совет в Бухаресте постановил, что все православные епархии с их приходами обязываются уплачивать в общий церковный фонд православной румынской церкви ежегодно взнос 1% от своих валовых доходов по бюджету. Уплачивать их должен каждый приход прямо в епархию, а епархия в конце года высылает свой 1% валового дохода в синод, должны переслать и взносы всех приходов, присланные в епархию. Это распоряжение вошло от 1 января 1935 г. в силу.
В последнее время своей жизни митрополит Нектарий часто болел, и в то время румынская Либеральная партия под предводительством проф. д-ра Нистора приобрела большое влияние на дела Православного церковного фонда, доходы которого уменьшились так, что служители фонда, служители епархии, священники и псаломщики целыми месяцами не получали своего жалования, так как у фонда не было никаких доходов.
Но лидеры Либеральной румынской партии обогащались взятками, получаемыми от арендаторов фонда, предпринимателей и торговцев лесными материалами фонда, дела которого, несмотря на его огромное богатство, из-за всего этого и плохого хозяйничания ухудшались изо дня в день, все хуже и хуже — вплоть до кончины владыки Нектария, которая наступила 4 июля 1935 г. Св. синод назначил епископа — суфрагана Ипполита администратором епархии, а митрополита Никодима — администратором митрополичьих дел.
256
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
После кончины митрополита Нектария влияние либералов на дела фонда увеличилось, и дела фонда еще больше ухудшились, так что финансовое положение фонда считалось безвыходным.
Вся Буковина, в экономике которой Буковинский православный фонд играет важную роль, дожидалась пришествия нового митрополита с понятным нетерпением. На день 17 октября 1935 г. созван коллегиум для избрания нового митрополита для Буковины. Избран на буковинский митрополичий престол епископ Хотина митрополит Виссарион (1935−1940).
Родился 27 февраля 1879 г. (в миру Виктор Пую) в Пашканах (Молдова), богословские студии изучил в богословских семинариях в Романе и Яссах, затем окончил богословский факультет в университете в Бухаресте и Духовную академию в Киеве.
В монашеский чин вступил в 1905 г. в Романе и был назначен директором Высшей духовной семинарии в Галаце (1909−1918). В 1909 г. возведен в архимандриты, затем был назначен инспектором монастырей в Бессарабии. В 1921 г. избран епископом Арджеша (1921−1923). Между тем было возобновлено епископство Хотин-
ско-Бельцкое, епископом которого избрали епископа Арджешского Виссариона, который провел основную организацию восстановленной Хотинской епархии, построил в Бельцах монументальный кафедральный собор и великолепную епископскую резиденцию. После смерти Нектария избирательный коллегиум избрал епископа Виссариона митрополитом Буковины. В 1940 г. митрополит Виссарион пошел в отставку из-за интриг, пущенных в ход против него румынской всемогущей Либеральной партией. Во время Второй мировой войны
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 257
Св. синод послал митрополита Виссариона в Одессу как митрополи-та-миссионера для восстановления там христианской веры.
В 1945 г. митрополит Виссарион переезжает в Западную Европу, где получает достоинство руководителя епархией румын Западной Европы, где он и теперь действует, имея место пребывания в Париже.
Избранного 30 октября 1935 г. митрополита Виссариона король указом от 10 ноября того же года утвердил, после чего владыка Виссарион был торжественно настолован как митрополит Буковины в кафедральном соборе в Черновцах 10 ноября 1935 г.
Митрополит Виссарион застал церковные дела на Буковине не в лучшем виде. Священники и чиновники епархии и администрация Православного церковного фонда, как и пенсионеры епархии, целыми месяцами не получали своего жалования и пенсии, так как богатый Православный церковный фонд из-за плохого и нечестного хозяйничания не приносил почти никаких доходов. Митрополит Виссарион, взяв управление Буковинской православной епархией, не мог прямо принять, чтобы церковный фонд, располагающий таким огромным имуществом, не только не приносил никаких доходов, но, будучи обременен большими долгами, стоял перед неминуемым банкротством.
Владыка Виссарион усердно принялся за изучение причин такого неблагоприятного положения богатого епархиального фонда. Через некоторое время владыка Виссарион, познакомившись основательно с делами фонда, указал своим сотрудникам в епархиальном совете причины, почему дела фонда пошли так плохо.
При заключении договоров с покупателями лесных продуктов не соблюдались законом предписанные условия, а продавались лесные продукты при деятельном вмешательстве влиятельных либеральных политиков после взятия крупных взяток органами управления фондом со свободной руки. Брались грубые взятки, которые делились между политическими посредниками и управляющими органами фонда в ущерб доходам фонда. Цены, по которым продавались лесные продукты фонда, были установлены еще в 1921 г. как тогдашние рыночные цены. И, несмотря на то, что рыночные цены теперь уже четырехкратно поднялись, управление фонда все еще придерживалось старых цен при продаже товара фонда. Далее митрополит нашел, что и служители фонда, имеющие близкие сношения с политическими деятелями, получали авансы, иногда даже ежегодно, получая все высший ранг и добавки к жалованию, между тем как служителей без таких связей, служивших в глухой провинции, целыми годами оставляли без авансов и без повышения
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
258
в рангах. Таким же образом назначались и пенсии, которые получали из средств фонда не только служители фонда и их семьи, но также и посторонние лица иногда получали пенсии по «милости». Оказывается, что в пенсионную кассу вплывали в год 4 млн, а пенсий выплачивалось 19 млн. Договоры заключены с покупателям лесоматериалов на основании рыночной цены, установленной еще в 1920 г., между тем как со временем цены возросли в 4 раза. Кроме того, у фонда есть и много денежных претензий к государству, торговым товариществам и всякого рода учреждениям, которые следовало бы реализовать. А что самое важное — регламент, на основании которого решались все дела фонда, совершенно не отвечает своему определению, так как он не устанавливает ясно способы управления имуществом фонда и не содержит позитивных постановлений об ответственности управляющих органов за их дела.
Представив положение фонда, митрополит теплыми словами пригласил своих сотрудников взяться усердно за дело и помочь ему уладить дела фонда, чтобы фонд мог удовлетворить все условия своего предназначения.
Митрополит Виссарион назначил комиссию, обязанностью которой было бы провести вместе с ним все нужные реформы. В состав этой комиссии владыка Виссарион призвал членов экономического отделения (секции) своего юридического советника и по одному делегату Министерств культов и земледелия. Комиссия принялась сейчас же за работу и решила прежде всего выработать регламент для управления имуществами фонда. Такой новый регламент выработал юридический советник митрополита проф. административного права при Черновицком университете д-р Георгий Алексану. Комиссия приняла регламент единодушно, митрополит подтвердил его и передал его королю к подтверждению. Король подтвердил, обнародовал его в «Государственном вестнике законов». Регламент получил сейчас же законную силу.
После подтверждения регламента пошла вся работа по новому регламенту, к которому митрополит Виссарион издал также подробные инструкции.
До тех пор управлялся фонд с начала его существования, как известно, по духовному регламенту 1783 г. и всякого рода случайным распоряжениям, издаваемым военным придворным советом Львовской губернии и черновицким краевым президентом, а кроме того, также Министерствами культов и земледелия. В последнее время главным руководством управления фондом был статут организации от 10 августа 1900 г., который декретом от сентября 1909 г. № 144 получил некоторые изменения, и по этому статуту управляло австрий-
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 259
ское правительство фондом по своему усмотрению, не спрашивая ни консисторию, ни епископа. Когда после Первой мировой войны Буковина была подчинена Румынии, румынское правительство продолжало управлять фондом таким же образом, как и австрийское, но со временем министр Буковины в румынском правительстве д-р Флондор письмом от 2 апреля 1919 г. передал управление фондом церковной власти в руки митрополита Владимира, мотивируя, что Буковинский церковный фонд, как и имущество Буковинской православной церкви, должен управляться церковью. Когда правительство изменилось, а на место д-ра Флондора пришел д-р Нистор, этот последний как министр Буковины отменил решение своего предшественника и распорядился, чтобы управление фондом сейчас же перешло опять в руки правительства. А предполагая, что церковные власти не передадут управление фондом добровольно, он послал и военный отряд. Духовные власти, уступая насилию, передали управление фондом опять в руки правительства, которое своим управлением привело фонд в то печальное положение, в котором застал его митрополит Виссарион.
В таком правительственном управлении оставался фонд до 1921 г., когда сменилось правительство и вместо Нистора назначен был министром Буковины д-р Дорий Попович, а министром культов — Октавиан Гога. Тогда декретом от 1 апреля 1921 г. был передан фонд опять церковным властям, в руки митрополита Владимира, в управлении которого остался фонд до обнародования закона об организации православной церкви в Румынии. Тогда законными постановлениями перешли церковные имущества во всех румынских епархиях в управление церкви.
Здесь следует добавить, что д-р Нистор издавна уже, особенно же будучи министром Буковины, носился с намерением отобрать фонд у Буковинской православной церкви и из Буковинского церковного фонда сделать Буковинско-румынский национальный фонд, средствами которого должны пользоваться только буковинские румыны. Но это ему пока не удавалось.
Закон об организации православной церкви в Румынии не мог дело церковного фонда иначе решить, как только, признавая его собственностью Буковинской православной церкви, передать его в управление церкви. Но доктор Нистор все-таки не терял надежды отобрать фонд у православной церкви и трансформировать его в Румынский национальный фонд, чего добиться он надеялся при удобном случае с помощью Либеральной партии, членом которой он был, и которая играла в Румынском государстве диктаторскую роль. Во всех своих исторических публикациях Нистор старался
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
260
доказать, что Буковинский церковный фонд — это чисто румынский фонд, основанный румынскими воеводами, боярами и архиереями, и потому этим фондом имеют право пользоваться только румыны, и он должен стать со временем чисто румынским национальным, а не православным конфессиональным фондом. Эта идея просачивается в ст. № 39−43 упомянутого организационного закона, где в общих чертах и добавляется, что фонд будет управляться по специальному регламенту.
Исполняя это постановление закона, издан в самом деле такой регламент 25 ноября 1925 г., который в 11 ст. устанавливает способ ведения администрации церковного фонда. Но этот регламент оказался в практике несоответствующим и неточным и так запутано редактирован, что не соглашался ни с существующими законами, ни с каноническими постановлениями. Ввиду того его нужно было заменить другим регламентом для организации службы, администрации и эксплуатации имуществ Православного церковного фонда, изданным еще митрополитом Нектарием 28 ноября 1925 г., и еще третьим регламентом той же даты для организации и занятий епархиального совета православной митрополии Буковины в Черновцах.
Все эти регламенты оказались антиконституционными, противоречащими ст. 88 Конституции и антизаконными, противоречащими № 43 закона об организации православной Румынской церкви. Кроме того, они были такого рода, что давали административным органам фонда широкие права, так что всякая ответственность за плохую администрацию представлялась прямо иллюзорной. При таком положении дел следует принять во внимание все эти обстоятельства и при составлении нового регламента смотреть, чтобы не повторить те же ошибки и не привести фонд в то же неотрадное положение, из которого его старался вытянуть митрополит Виссарион.
Чтобы миновать эту опасность, выработал, как уже сказано, новый регламент юридический советник митрополита д-р Алексану. Комитет принял регламент, а митрополит подтвердил его и переслал королю к подтверждению. Король подтвердил регламент и обнародовал его в «Вестнике распоряжений».
Год спустя по инициативе Виссариона король издал декрет-закон для управления делами церковного православного фонда.
Во главе администрации Буковинского православного церковного фонда был поставлен комитет дирекции, в состав которого входят советник-референт экономической секции епархиального совета, два инженера из администрации фонда, между которыми обязате-
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 261
лен администратор, два члена из юридического департамента и три технических советника, а кроме того, еще и юридический советник митрополита, автор нового регламента Алексану. По этому закону все решения епархиального совета, комитета дирекции и епархиального собрания считаются правосильными только тогда, если митрополит согласился.
Прежде всего митрополит Виссарион обратил свое внимание на личное положение каждого служащего фонда и епархии и заявил, что как раз в этом отношении считается много неправильностей и несправедливостей и потому следует смотреть, чтобы каждого служителя поставить на место, которое ему следует и отвечает его подготовке, способностям и знаниям.
Проверку личной ситуации каждого служителя митрополит Виссарион передал комитету дирекции, дополнив его еще двумя делегатами: одним — из Министерства культов, а другим — из Министерства земледелия- и эта ревизионная комиссия сейчас же занялась своим делом. В комиссию передано и дело служителей, не выдержавших экзамена румынского языка в 1934 г. Еще в 1925 г. румынское правительство приказало, что каждый служитель публичных учреждений в Буковине обязан сдать экзамен по румынскому языку. При экзамене в 1924 г., еще во время митрополита Нектария, много инженеров и манипулянтов фонда и епархии не выдержали экзамена, и их сняли со службы.
Митрополит Виссарион, чтобы не лишить этих несчастливцев работы, разрешил допустить их еще раз к экзамену, который многие из них выдержали с хорошим успехом.
Ревизионная комиссия занялась своим делом проверки и личной ситуации каждого из служителей фонда и епархии: ревизия проводилась соответственно предписаниям статута для публичных государственных чиновников и показала, что значительная часть служителей фонда и епархии, благодаря тесным связям с влиятельными политическими лидерами Либеральной румынской партии, авансировали на высшие ранги и жалования противозаконных постановлений упомянутого статута и незаконно получали повышенные жалования и добавки. Нашлись и такие, которые годами не получали, а оставались в том же ранге и положении, несмотря на то, что по закону они имели право на повышение и добавки. Комиссия вынесла справедливое решение: незаконно повышенных снизила на степень и ранг, которые им по закону полагались, а оставшихся без повышения комиссия повысила на тот ранг и место, которые им по закону принадлежали. Были и такие, которые, не имея соответствующего образования и подготовки, но имея хорошие связи с
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
262
либеральными политиками, были поставлены на высокие посты, на которых они не могли работать, не имея нужных знаний.
После проверки личной ситуации каждый служитель получил ранг и жалование, отвечающие его квалификации по законным постановлениям. А много из незаконно повышенных они снизили на следуемое им по закону место, а других лишних просто сняли с места. В результате ревизионная комиссия установила число служителей, нужных для администрации церковного фонда, на 90, которых инкадрировала соответственно их цензу, образованию и времени службы в их ранги. Лишних служителей инкадрировала соответственно их стажу и определила на другие службы. А 24 сняла совершенно со службы, среди которых были и не сдавшие экзамен по румынскому языку.
Среди смещенных, конечно, было много румын. Сейчас же началась интервенция к митрополиту со стороны румынских политических деятелей, тех же, которые своим влиянием поставили их на высокие посты, несмотря на недостаток нужных квалификаций. Румынские политики упрекали митрополита, что он миниритаров (не румын) оставил на службе румынского фонда, а добрых румын выбросил на улицу. Эти обращения, конечно, не помогли, так как на стороне владыки был закон, и именно этот закон наказал их за незаконное назначение. Подобные результаты дала и проверка личной ситуации пенсионеров. Оказалось, что между пенсионерами было много таких, которые ни в фонде, ни в епархии никогда не служили, а все-таки получали пенсию «по милости».
Были и такие, что получали высокие пенсии, несмотря на то, что их чин был малый, а время службы было коротко.
Но были и такие, которые не имели никакой связи с либеральными политиками и получили самые ничтожные пенсии.
И тут комиссия установила порядок. У тех, у кого не было права на пенсию, пенсию отобрали, другим, смотря на их личную ситуацию, пенсии снизили, а другим опять повысили.
Митрополит Виссарион обратил внимание комитета дирекции на то, что цены, платимые покупателями за лесные продукты, были далеко ниже теперешних рыночных цен. А ввиду того что последние договоры заключены с ценами, еще в 1921 г. постановленными, между тем как теперешние цены вчетверо выше тогдашних, и что договоры заключены не по предписаниям законным (продажа с ли-цитации или закрытыми офертами) и эти договоры приносят большой ущерб фонду, следует их аннулировать. Юридический советник митрополита выработал юридически точно обоснованный реферат, который комитет принял, а митрополит подтвердил- решено извес-
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 263
тить покупателей, что договоры, заключенные с ними незаконно, аннулируются и считаются несуществующими, и потому органы фонда получили приказ им больше не выдавать древесных материалов.
Этот энергичный шаг администрации фонда наделал в купеческих кругах большой шум, и покупатели пугали фонд большими издержками, которые фонд будет принужден им платить, если они передадут дело в суд. Но право было на стороне администрации фонда, и купцы как практичные люди пошли на мировую и заключили с новым правлением фонда новые договоры, но уже, конечно, по теперешней рыночной цене, а в договорах администрация фонда предоставила себе право от поры до времени подвергнуть цены на лесные продукты современной корректуре. Таким образом, фонд получил повышение доходов сначала 8,5 млн, а затем еще 12 млн, так как все покупатели заключили новые договоры уже по новым рыночным ценам.
Еще во время австрийского правления австрийское правительство, управлявшее тогда бесконтрольно имуществами церковного фонда, построило на средства фонда две громадные казармы — одну в Черновцах, а другую в Жучке, возле Черновиц. Австрийское государство, пользуясь казармами, точно и хорошо платило фонду арендную плату. Когда же Буковина была присоединена к Румынии, румыны забрали казармы для своего войска, но платить за пользование отказались, заявляя, что казармы были собственностью Австрийского государства и после присоединения Буковины к Румынии перешли в собственность Румынского государства. Когда же Буковинская епархия документально доказала, что казармы — ее собственность, Министерство обороны заключило с администрацией фонда наемный договор, обязываясь платить ежегодно 700 тыс. леев за обе казармы, причем государство требовало, чтобы фонд за свой счет совершал все нужные ремонты.
Практика показала, что фонд много терял на этом деле. Арендной платы получал или часто не получал фонд 700 тыс., а платил за ремонты полтора миллиона в год, так что годичный дефицит был на 800 тыс., и потому епархия решила во всяком случае избавиться от казарм, чтобы не терпеть такие ущербы. Еще митрополит Нектарий предложил Министерству краевой обороны купить казармы. Но дело как-то не двигалось, и корреспонденция между епархией и Министерством обороны продолжалась несколько лет. Только митрополиту Виссариону удалось довести это дело до конца, когда он обратился прямо к королю и представил ему лично, как несправедливо поступают румынские власти с имуществом Буковинской православной церкви, что в народе новоприсоединенного к Румынии
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
264
края Буковины вызывает справедливое недовольство. Король благосклонно оценил ситуацию и приказал военному министру уладить дело с покупкой казарм. Окончательно Министерство обороны купило казармы, стоимость которых была оценена от 80 до 100 млн леев, за 38 млн леев, и таким образом фонд избавился бремени, стоящего ему ежегодный миллион.
К имуществам Буковинского православного церковного фонда принадлежало и известное купальное заведение в Дорне, целительные воды и грязевые купания которого приобрели давно уже европейскую славу. Но из-за плохого и неумелого хозяйствования это заведение пришло в такой упадок, что начало работать с дефицитом, так как публика, не находя в упомянутом курорте никаких удобств, перестала пользоваться этим курортом и не приезжала больше.
Располагая уже некоторыми капиталами, митрополит Виссарион обратил свое внимание на Дорну, дающую возможность принести фонду кое-какие доходы. Митрополит выписал специалиста по устройству купальных заведений, провел некоторые ремонты отелей в Дорне и в лечебых заведениях, скоро модернизировал Дорну и пустил заведение в ход. Прибыли и посетители, и Дорна опять начала давать довольно значительные доходы.
Митрополит Виссарион возобновил и эксплуатацию богатых рудников в Якобенах, обновив их оборудование и модернизировав их обстановку. Скоро и эти рудники начали приносить доходы.
Все дома и строения, принадлежащие Буковинской епархии и ее церковному фонду, страховались в чужих страховых обществах, что стоило фонду нескольких миллионов в год. Еще митрополит Нектарий, как мы уже писали, собирался основать свое епархиальное страховое общество, но из-за неимения средств эту идею реали-зировал только митрополит Виссарион после санации церковного фонда. Митрополит Виссарион решил выделить из капиталов фонда некоторую сумму, чтобы основать для епархии и фонда собственное страховое общество, чтобы фонд страховал все строения из своих средств, и таким образом дать возможность получить прибыли из страховки. Епархиальный совет обратился ко всем приходам с обширной инструкцией и приказал все приходские здания и строения страховать только в епархиальном страховом обществе.
В Буковинской епархии, как и вообще в Австрии, не было обычая переводить священников в душпастырей на покой или посылать их на пенсию. Священники считались в Австрии и, конечно, в Буковине по закону бенефициатами и как такие оставались, пользуясь своим бенефициумом на своем приходе, до смерти. Только в случае
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 265
неработоспособности — причины, которая могла быть физического или умственного характера — власти иногда посылали священника в отставку, назначая ему пенсию. Но по большей части и в случае неработоспособности не посылали священников на пенсию, а посылали им священника-сотрудника, который совершал все службы и делился доходами с немощным настоятелем. На пенсию обязательно посылали только священников, провинившихся так, что дальнейшее продолжение их службы в приходе сделалось из взгляда на публичную мораль невозможным. В таком случае посылали священника на пенсию, назначая ему такую же сумму, чтобы он со своей семьей мог прожить.
Со временем, однако, оказалось необходимым и священников посылать на пенсию. В богословских учреждениях выучилось во время Первой мировой войны много кандидатов в священники, и они массами повторно обращались в Министерство культов с прошением послать престарелых свящянников, не могущих исполнять свою службу, на пенсию, а на их место поставить молодых кандидатов. Вмешались в дело и румынские парламентарии, которые в парламенте энергично требовали, чтобы правительство удовлетворяло многочисленные прошения абсольвентов богословия и послало старых священников на пенсию, а на освобожденные таким образом места поставили молодежь. Результатом всех этих интервенций было, что Министерство культов решило старых священников послать на пенсию и потому обратилось ко всем епархиям Румынии, чтобы они выслали в государственно-пенсионную кассу списки всех старых священников, которые пойдут на пенсию, а на место их следует рукоположить новых. И Буковинская епархия должна была подчиниться требованиям министерства, и с 1 ноября 1936 г. перешли на пенсию и несколько буковинских православных священников и псаломщиков. Таким образом, введен на Буковине и выход на пенсию священников.
Относительно священников-пенсионеров закон содержит следующие специальные постановления: священники в возрасте 70 лет обязательно посылаются на пенсию, а священники в возрасте 65 лет могут пойти на пенсию. Такой переход на пенсию называется переходом на пенсию по старости. Священники-пенсионеры имеют право получить в приходе, где они служили, часть прихода, назначаемую архиереем, где они и далее остаются полноправными настоятелями, имея право служить в приходской церкви и богослужениями в своем участии совершать все духовные требы.
Священники-пенсионеры считаются помощниками в приходе. Они имеют право проживать в приходском доме, если там есть сво-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
266
бодное место, и если они, еще будучи действующими, хлопотали о постройке или капитальном ремонте приходского дома. Пользоваться приходской землей они права не имели. В Буковинской епархии получали священники-пенсионеры к своей пенсии еще 2000 леев в месяц взамен претензий к приходу.
Сначала получили пенсионеры Буковинской епархии пенсии из средств Буковинского православного фонда, но со временем удалось митрополиту Виссариону перенести выплату пенсий священникам на счет государства так, что в силу декрета-закона от 29 апреля 1937 г. пенсии для всех пенсионеров Буковинской епархии выплачивает уже государственная пенсионная касса, из-за чего годичные расходы фонда уменьшались, по крайней мере, на 20 млн. В том же 1937 г. митрополит назначил и пенсионную комиссию, которая заведовала пенсионными делами, проверяла пенсионные условия и посылала свои предложения в государственную пенсионную кассу в Бухарест.
Еще одно важное для финансов фонда дело удалось провести митрополиту Виссариону, чем он сэкономил для фонда несколько миллионов. Это освобождение трансакций фонда от платежа гербовой пошлины и регистрационных такс. Закон, регулирующий эти дела, в 22 ст. устанавливает, что учреждения, служащие публичным и общеполезным научным образовательным целям, освобождаются от платежа гербовой пошлины и регистрационных такс, но, хотя православный фонд был именно таким учреждением и вполне отвечал требованиям законных постановлений, правительство православному фонду этого права не хотело признать, хотя Буковинская митрополия всегда обращалась к правительству с прошениями, чтобы и фонду признали эти привилегии. Правительство всегда отвечало отрицательно. И владыка Вассирион обратился к правительству с такой же просьбой, доказав в реферате юридического советника митрополии неоспоримое право фонда на упомянутые привилегии. Правительство составило отдельную специальную комиссию для разбора этого дела, с подачи которой Министерство финансов удовлетворило прошение Буковинской митрополии решением, что впредь все купеческие и торговые трансакции не будут подлежать обязанности платить гербовую пошлину или таксы за регистрацию. Это был большой успех, и он принес фонду уменьшение на несколько миллионов леев в год. Так, например, при продаже казарм фонд этим освобождением сберег 2 млн 800 тыс.
Наконец удалось митрополиту Виссариону реализовать еще одну из многих претензий фонда, которая уже считалась совершенно пропавшей. Это были дела с железнодорожными акциями и облигациями, которые еще австрийское правительство, поддерживая то-
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 267
варищество постройки железных дорог в Буковине, купило было на средства Буковинского православного церковного фонда, которые были положены на хранение в одном из венских банков. Дело этих акций было до того запутано, что эти ценные бумаги — облигации и акции — считались уже совершенно обесценившимися. После присоединения Буковины к Румынии все железные дороги взяло Румынское государство в свое управление, и все собственники акций начали румынскому правительству предъявлять свои права на железные дороги, попавшие в управление и эксплуатацию Румынского государства. Предъявила свои права и Буковинская митрополия. Собственниками большинства акций и облигаций были иностранные банкиры, по большей части венские, они созвали в Вене собрание акционеров и решили выплачивать только основные акции (штамакции). Выплату же приоритетных акций (приоритет-акций) отложить на 60 лет. В таком случае фонд потерял бы надежду на реализацию своих претензий, так как акции фонда были исключительно второстепенного характера. Но представитель фонда внес против этого решения энергичный протест, а после внес в румынский суд предложение об отдаче акционерного железнодорожного товарищества под принудительное судебное управление за несоблюдение постановлений статута товарищества. Суд это внесение принял и определил товарищество под принудительное судебное управление. Руководители акционерного товарищества пошли на переговоры с администрацией церковного фонда и, чтобы избавиться от принудительного судебного управления, купили все 5400 акций, принадлежащих фонду, за сумму в 21 млн 600 тыс. леев. Так-то и удалось митрополиту Виссариону такую значительную сумму для фонда спасти, на что уже никто не надеялся.
Точное и крепкое основание для администрации фонда — новый регламент — ясно и позитивно указывал способ управления фондом, исключая все возможности злоупотребления, давал управителям фонда возможность инициативы, но и устанавливал самый строгий контроль, не допускающий никакого самоволия и получения взяток или свободной продажи, тем более что всякая сделка и договор получили силу только тогда, если согласился митрополит и подкрепил своей подписью.
Управлению фонда удалось провести в жизнь и несколько реформ, которые уменьшили расходы, — справедливая инкадрация служителей фонда и епархии и приостановление пенсий «по милости» (уменьшение системизированных служебных мест).
Расходы фонда уменьшились и тем, что обязанность выплаты пенсий перешла на государство и фонд перестал платить гербовую пошлину — регистрацию за свои купеческие сделки. Все это подняло
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
268
материальное положение фонда, и потому осенью 1937 г. епархиальный совет смог в принятом положении предложить епархиальному собранию уже активный бюджет, чего уже давно не случалось. Так, показывает бюджет епархии и фонда на 1937 г. в доходах сумму реальную — 233 682 500 вместо суммы 123 570 000 — значит, разница 110 112 500. Следует приметить, что на основании нового бюджета выплачены все невыплаченные жалования, пенсии и даны пособия на окончание строения начатых церквей в Черновцах, Ваме, Радов-цах и др., совершен ремонт Черновицкого кафедрального собора, духовной семинарии, школы псаломщиков, проведен капитальный ремонт митрополичьей резиденции, выплачено пособие на ремонт строений, причисленных к историческим монументам. Излишками бюджета покрыто множество других расходов.
Понятно, что этот неожиданный успех реформы митрополита Виссариона и санация Буковинского православного церковного фонда не могли не обратить внимания краевой печати. Так, газета «Нямул романеск» в номере от 16 февраля 1937 г. пишет: «Епархия Буковины, имущества которой ценились на миллиарды, попала из-за плохого и нечестного хозяйства в ее фонде в долги, так что уже все считали дни существования Буковинского церковного фонда. На счастье, управление фонда взял в руки человек честный и трудолюбивый, и только после одного года его блистательного хозяйства дела фонда быстро поправлены, так что сегодня бюджет этого фонда показывает цифру около 120 млн чистого дохода после покрытия всех расходов».
Другая газета, «Романия агрикола», поясняет падение доходов фонда следующим образом: уже давно все указывают, как плохо администрируется фонд Буковинской православной митрополии, особенно со времени введения нового закона. С тех пор администрацией фонда сильно заинтересовались элементы, которые из-за слабого церковного правления успели взять фонд в свои руки и чуть не привели его к гибели. Но не этим политикам провести это до конца. Пришел своевременно на престол Буковинской митрополии владыка Виссарион, который, преодолевая все трудности, лишенный даже помощи местных элементов, несмотря на препятствия политиков и саботаж служителей фонда, с помощью нового регламента сумел найти возможность спасти фонд, открывая все новые источники доходов, реализуя все возможные претензии фонда, успел уравновесить бюджет и довести доход до 233 млн вместо 108 млн за минувший год. А кроме того, вложить еще 6 млн в резервный фонд, покрыв все пассивы фонда.
Несмотря на столь интенсивную и много времени занимающую работу по санации и спасению церковного фонда от гибели, ми-
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 269
трополит Виссарион не оставил без внимания и заботы духовного характера.
Особое внимание владыка Виссарион обратил на преподавание науки религии — и в церкви, и в народных учебных заведениях. Строго смотрел владыка за тем, чтоб душпастыри в праздники и в воскресные дни проповедовали слово Божье и проводили регулярно катехизацию взрослой молодежи в церкви, обучали молодежь главным истинам Христовой веры, чтобы они прилежно преподавали в народных школах науку религии, записывали преподанные лекции в школьные регистры, а тем и подтверждали исполнение своей обязанности. От благочинных и епархиальных инспекторов требовал владыка строгого контроля этих официальных книг и лекций, и чтобы они всегда об этом рапортовали в митрополию. И профессоров религии средних учебных заведений владыка обязал ежемесячно посылать в митрополию рапорты о преподанных в школе материалах. Со временем круг деятельности преподавания религии священниками распространился и на две новооснованные организации:
а) организацию «Стража края» (СК), основанную королем Карлом I и обнимающую всю школьную молодежь народной сельской школы-
б) организацию взрослой мужской молодежи «Предвоенное приготовление» (ПП), основанную с целью дома приготовить молодежь к военной службе еще перед вступлением на службу.
Митрополит Виссарион обязал епархиальное духовенство к сотрудничеству в обеих организациях. Организации С К — читать в летних лагерях религиозные лекции и преподавать катехизы, воспитывая эту молодежь в патриотическом и религиозно-моральном смысле. А для ПП — преподавать науку религии в проповедях и кате-хизах и поощрять к честной и религиозно-моральной жизни.
Закон об основании организации ПП говорит, что задача ПП — выучиться всем приемам и упражнениям, нужным для будущей военной службы. Но этого еще недостаточно: каждый из членов ПП должен одновременно получить и религиозно-нравственное воспитание, а то может дать только основанная Христом церковь, которая своими истинами и своей моралью, полной премудрости, формирует и мораль индивидуальную и придает христианину человеческое достоинство. Вера и молитва ведут сердце и душу человека к доброму. Люди, имеющие доброе сердце и душу, просвещенные глубокой верой, — это самые лучшие люди. Только одна церковь в состоянии создать совершенного нравственного человека, потому-то и нужно для будущих хороших воинов, защитников родины, и религиозное воспитание.
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
270
Организация П П приходила каждое воскресенье и в праздники в церковь, слушала богослужение и проповедь, а затем шла на военные упражнения.
Владыка Виссарион, чтобы еще интенсивнее поддержать проповедование Христовой науки и укрепить ее в народе, обратил свое особенное внимание на сектантскую пропаганду, затрагивающую основы Христовой веры, и рекомендовал душпастырям пользоваться в борьбе против сектантства в приходах и «мирским миссионе-ризмом». Поручил митрополит Виссарион избрать из прихожан интеллигентных, религиозных и толковых людей, хорошо обучить их всем истинам Христовой веры, основательно познакомить их с сектантскими заблуждениями, затем посылать их между сектантов, чтобы они вступали с ними в религиозные дискуссии, опровергали их лжеучения и восстановляли подлинную, истинную и чистую Христову веру и науку в смысле православной церкви. Эта идея оказалась чрезвычайно полезной для религиозного дела. Основаны во многих приходах такие мирские миссионерские кружки, которые в соревновании с сектантскими проповедниками развили прекрасную и успешную религиозную работу среди народа. Находясь в близкой связи с сектантами и работая с ними вместе в поле, на фабриках и других учреждениях, мирские миссионеры имели возможность выступать против сектантского лжеучения и распространять истинную веру, уличая перед народом сектантский обман и восстанавливая на основании Святого Писания истинную и спасительную христианскую науку.
Чтобы религиозную пропаганду еще повысить и укрепить, митрополит Виссарион назначил для каждого благочиния одного или двух проповедников, задачей которых было на призыв благочинного явиться в определенный день в определенный приход, участвовать там в богослужении и произнести хорошо приготовленную к местным обстоятельствам соответственную проповедь. Эти проповедники получали награждения из кассы церковного фонда в сумме 200 леев. Благочинные вызывали таких проповедников на все большие религиозные праздники и богослужения и заставляли их там проповедовать.
В целях контроля преподавания науки религии в народных школах митрополит Виссарион обязал всех благочинных — или самих, или их заместителей — совершать в школах неожиданные инспекции, чтобы убедиться, преподает ли регулярно священник в школе науку религии и с каким успехом. Такие инспекторы получали от 150 до 200 леев вознаграждения, смотря на отдаление инспектируемой школы от места жительства инспектора. Таких инспекций нужно
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 271
было совершить в каждом благочинии, по крайней мере, 10 в год. На место этих временных инспекторов митрополит Виссарион назначил для Буковинской епархии двух специальных инспекторов-миссионеров, разделив епархию на два округа:
I. благочиния Черновицкое, Черемошское, Радовецкое, Серетское и Сторожинецкое-
II. благочиния Арборское, Кымпулунгское, Гоморское, Днестер-ское и Сочавское.
В Буковинской епархии был издавна обычай, что священники благочиния собирались раз в год на так называемые пастырские конференции, для руководства которыми, как мы уже писали, митрополит Нектарий издал особый регламент, но митрополит Виссарион нашел, что этот регламент не отвечает уже ни духу времени, ни умножившимся интересам церковным, и заменил его новым регламентом, содержащим точные инструкции для проведения пастырских конференций.
По новому регламенту благочинный созывает пастырские конференции дважды в год, а не как до сих пор — только один раз в год. Это конференции в мае и в октябре, но можно созвать и конференции чрезвычайные для решения каких-либо возникших новых неотложных вопросов. Задачей пастырских конференций было дать духовенству возможность углубиться в богословские науки, обменяться мнениями, пастырским опытом, дополнить свои богословские знания и пр. Программа пастырских конференций: торжественное соборное богослужение при сослужении большого числа священников благочиния- на богослужении — проповедь назначенного благочинным священника- затем лекция-образец по катехизму одного из священников, назначенного благочинным, или в народной школе или взрослой молодежи в церкви- затем весь собор переходит в место, где должна состояться конференция. Продолжается программа: речь благочинного, содержащая доклад о состоянии благочиния, статистика населения, его прирост, прирост имущества церквей, приходской библиотеки, о религиозном движении в благочинии- затем следует чтение богословских сочинений. Каждый священник обязан выработать для конференции и предложить благочинному по два богословских сочинения, темы которых благочинный обязан сообщить священникам за три месяца перед конференцией, а духовенство обязано их выработать и послать за 15 дней перед конференцией благочинному. Кроме того, каждый священник обязан выработать и три проповеди — одну проповедь в собственном смысле слова, одну гомилию и одну случайную проповедь (паренезу) — и выслать их вместе с сочинением. Благочинный передает богословские
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
272
сочинения и проповеди назначенному им референту, затем читает автор самого лучшего сочинения, следует дискуссия над прочтенным сочинением.
Рецензент сообщает и отметки рецензий всех прочих сочинений и указывает эвентуальные неточности и ошибки, найденные в сочинении. Следует критика проповеди и катехизы, а также и дискуссия над рецензией, прочтенной рецензентом. Следующая точка программы — дискуссия над вопросами из практической пастырской жизни, поставленными участниками конференции или присланными епархиальным советом.
Под конец — эвентуальные предложения участников конференции и заключительное слово благочинного.
Владыка Виссарион распорядился, чтобы, так как священники и их сослужители- псаломщики собирались раз в год на конференцию псаломщиков, для их руководства был издан особый регламент.
Конференцию созывает благочинный. Цель конференции — организация и подготовка псаломщиков к систематическому пастырскому сотрудничеству с душпастырями в приходе, чтобы помогать душпастырю в его пастырской и миссионерской деятельности в приходе соответственно требованиям времени. Программа таких конференций: утром — торжественное богослужение, совершенное благочинным и другими им назначенными священниками. Во время богослужения проповедь священника, благочинным назначенного, затем переходят в место собрания, где благочинный произносит речь и представляет доклад о деятельности псаломщиков благочиния. После речи благочинного следуют поучительная лекция одного из священников, назначенного благочинным, затем доклад одного из псаломщиков, относящийся к интересам псаломщицкого сословия, после дебаты над вопросами, присланными епархиальным советом и эвентуальные внесения участников конференции, после чего заключительная речь благочинного.
Самым главным желанием владыки Виссариона было, чтобы псаломщики занимались учреждением церковных хоров для поднятия торжественности и для создания молитвенного настроения присутствующих при богослужении верующих. При каждом случае владыка Виссарион приобщал священников, псаломщиков и вообще всех верующих православных к основанию церковных хоров. Владыка назначал для таких хоров денежные пособия, устраивал состязания хоров на публичных выступлениях и определял довольно значительные премии для лучших хоров. Через некоторое время в Буковинской епархии уже хорошо работали вышколенные хоры, которые много внесли в торжественность богослужения и народную религиозность.
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 273
Владыка Виссарион много заботился, чтобы духовенство отправляло богослужение с особенным благоговением, достоинством и торжественностью. Он также усердно старался, чтобы в Сочаве, где лежат мощи св. Иоанна Нового и куда ежегодно в день св. Иоанна Сочавского 2 июня и в день рождества св. Иоанна Предчети 24 июня приходят массы паломников со всех сторон — не только православные из Буковины, но даже и униаты из Галичины, Закарпатья, ежегодно проводились торжественные отпусты. Митрополит Виссарион приглашал священников и народ к паломничеству в Сочаву помолиться там у раки св. угодника Божьего Иоанна, покаяться в своих грехах и направить свою жизнь на дорогу спасения и соблюдения заповедей Божьих, а священников обязывал подготовлять своих прихожан к паломничеству в Сочаву, поучая их, чтобы они вели себя как истинные христиане как во время паломничества по дороге, так и при мощах св. Иоанна. В торжественном богослужении ежегодно участвовал активно и митрополит Виссарион, который обыкновенно произносил и соответствующие проповеди. В Сочаве проповедовали по распоряжению митрополита Виссариона самые лучшие проповедники епархии и по-русски. Со временем сделалось паломничество в Сочаву грандиозным проявлением религиозной жизни Буковинской епархии, даже архиереи Российской церкви приезжали иногда в Сочаву (митрополит Антоний Храповицкий, архиепископ Алексей Громадский, епископ Савва Гродненский и др.).
Уже в другом месте сказано, что в Буковинской епархии для интенсивнейшей религиозной деятельности в народе были основаны миссионерские кружки, и деятельность этих миссионерских кружков оживил митрополит Виссарион тем, что провел их теснейшую организацию.
Каждое благочиние епархии разделялось на 5−10 кружков, в которые входило по 5−9 приходов. Познакомившись с усердной миссионерской деятельностью, народ полюбил участвовать в миссиях этих кружков. Приходили огромными массами крестным ходом с хоругвями, иконами, распевая набожные песни. Паломники спешили на торжества этих кружков, где они исповедовались, соборовались и с большим вниманием прислушивались к проповеди, а затем они в том же порядке возвращались домой, делясь глубокими впечатлениями, вынесенными ими из миссионерского торжества.
В 1936 г. организовано в Буковинской епархии 200 таких миссий (в одном только Днестерском благочинии — 43) при громадном участии народа, и благословенные последствия этой похвальной деятельности буковинского духовенства не заставили долго ждать, особенно благотворно повлияли миссии на отрезвление народа. Народ под руководством священников начал быстро основывать общества
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
274
трезвости, члены которых обязывались воздерживаться от алкоголя, и на всех ими устраиваемых требах и собраниях они потчевали своих гостей не алкогольными напитками, а только чаем и другими не опьяняющими напитками. Дело отрезвления народа пошло так хорошо и быстро, что, не будь злополучной Второй мировой войны, теперь Буковина представляла бы одно большое общество трезвости.
Впрочем, следует подчеркнуть: отрезвлением народа митрополит Виссарион занялся сейчас же, как только взял бразды правления епархией в свои руки. Еще в 1937 г. митрополит Виссарион издал к духовенству горячий призыв, чтобы оно взялось энергично за борьбу и всеми силами боролось против порока пьянства, укоренившегося так крепко между православными христианами Буковинской епархии. Это дело удается духовенству теперь легко осуществить, писал владыка, так как и правительство предпринимает в этом отношении такую же параллельную акцию отрезвления, основывая общество для отрезвления народа под именем «Темперанца» (умеренность, воздержание).
Это движение, начатое митрополитом Виссарионом при поддержке миссионерских кружков, увенчалось скоро громадным успехом, так что только в одном году (1939) в Буковине основано 49 таких обществ трезвости. Чтобы войти с народом в тесный контакт, митрополит Виссарион часто устраивал канонические визитации в епархии, которых давно уже не было. За два года своей деятельности владыка Виссарион в Буковине посетил 100 приходов, что значит почти третью часть всей епархии. Программа канонической визитации была обыкновенно такая: на границе прихода встречала митрополита мужская молодежь на лошадях (бандерия) под командованием одного из парней и ездила перед автомобилем владыки до первой триумфальной арки, где встречали владыку начальник села со своим советом, приветствуя его речью и хлебом-солью. После ответа владыки шествие продолжалось до второй арки, которая была обыкновенно перед церковью. Там настоятель с крестом и евангелием и духовенством в облачении встречали архипастыря краткой речью, на которую отвечал архиерей, и все входили в церковь. Совершив поклонение перед иконами, архиерей, стоя на солее, дожидался рапорта настоятеля.
Настоятель читает рапорт о своем приходе. Прежде всего представляет историю прихода, затем статистику, говорит о материальном и моральном положении в приходе, указывает на хорошие и плохие стороны прихода и приветствует владыку с приездом. Передает письменный рапорт владыке.
Владыка реагирует на высказанное настоятелем ведомостью о
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 275
приходе, доброе хвалит, а плохое поучительно порицает, следует молебен, в котором участвуют все присутствовавшие священники, затем следуют проповедь очередного проповедника и многолет-ствие королю, митрополиту и духовенству. Все идут в приходский дом, где настоятель со своей семьей приветствует владыку, передавая ему хлеб-соль. Затем владыка проводит контроль канцелярии приходской, пересматривает и подписывает все приходские книги и регистры, а после отправляется в народную школу для проведения инспекции религии школьной молодежи.
Во время канонической визитации владыка Виссарион констатировал, что как в церквах, так и в домах православных христиан много икон, не отвечающих духу и стилю православной церкви. Встретил и много чисто католических, ввиду того митрополит Виссарион написал в Министерство культов, что в Буковине очень много неправославных икон, и просил, чтобы Министерство культов постаралось и дало возможность заместить эти чужие иконы православными иконами. Министерство культов ответило Черновицкой митрополии, что оно этим делом уже занималось и ввиду того дало авторизацию многим художникам, умеющим писать православные иконы. Одновременно Министерство культов прислало митрополиту и список художников, готовых доставлять православным церквам иконы в чисто православном духе и стиле.
Лист министерства епархия обнародовала в своем «Епархиальном вестнике», чтобы священники знали, к кому в случае надобности обращаться за православными иконами.
Но митрополит Виссарион основал, чтобы иметь в Буковине художников, могущих доставить православные иконы, школу иконописи. Так же плохо, как дело с иконами, стояло дело с постройкой церквей, и потому митрополит Виссарион основал в своей епархии архитектурное отделение, в состав которого входили первый архитектор, начальник службы, еще три архитектора и один архитектор-помощник.
В регламенте, изданном для организации архитектурного отделения, точно обозначены задачи и занятия этого отделения.
При Черновицкой митрополии давно уже существовал церковный музей, где собирались церковные вещи исторического значения, но соответствующей организации это учреждение не имело, и этим делом занялся митрополит Виссарион. Как заняться музеем соответственно требованиям времени и как его устроить, митрополит Виссарион издал 21 апреля 1938 г. приказ ко всем настоятелям приходов и монастырей, чтобы они все старинные церковные предметы, находящиеся в приходе или монастыре и имеющие истори-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
276
ческое значение (книги, кресты, кадильницы, архиерейские жезлы, облачения, плащаницы и вообще все предметы исторического значения), прислали в митрополичий музей.
Высказывая одновременно и свое желание, решились ли они пожертвовать эти предметы музею, или продать, или дать на сохранение, в последнем случае они остаются собственниками этих предметов, а в музее они будут сохраняться как исторические экспонаты. Для помещения музея митрополит Виссарион определил несколько прекрасных комнат и устроил его организацию по самым новейшим правилам в этом отношении. Музей скоро разросся благодаря усердному содействию духовенства и монашества, и в последнее время перед Второй мировой войной в музее было уже несколько тысяч экспонатов. К сожалению, во время Второй мировой войны музей сильно пострадал. Пропало много самых ценных и древних экспонатов, в грабеже подозревают гитлеровцев, но точных доказательств не имеется.
Здесь следует еще приметить, что между экспонатами музея было много антиминсов, подписанных еще молдавскими епископами, и много драгоценностей, как золотые чаши, дискосы и др.
Во время пастырства митрополита Виссариона издан новый дисциплинарный закон для священнослужителей, который освободил священников от произвола государственных властей и передал дисциплинарное дело в руки духовных властей, коим оно в самом деле принадлежало.
Так, во время правления Австрии, как после и Румынии, государственные власти всегда старались вмешиваться в дисциплинарные дела священников, чтобы их держать в зависимости и заставить делать то, что правительству угодно. Потому-то и правительственные власти всегда домогались, чтобы они при всех дисциплинарных следствиях имели своих делегатов, которые были бы членами смешанных дисциплинарных комиссий (дисциплинарные комиссии были составлены из духовных и мирских членов). Такие дисциплинарные дела всегда решались под нажимом правительственного комиссара по воле последнего. Против участия правительственного делегата в дисциплинарных комиссиях буковинское духовенство вело постоянную борьбу с австрийским, а после и с румынским правительством. Сначала при выработке дисциплинарного закона румынское Министерство культов требовало, чтобы при всех дисциплинарных следствиях участвовал и правительственный делегат. Но Центральный церковный совет стоял на точке зрения, что министерство не имеет права вмешиваться во внутренние административные дела церкви, и не согласилось. Таким образом, вышел дисциплинарный закон для духовенства без вмешательства
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 277
правительственных властей, духовенство судится только духовными судьями.
Для ведения дисциплинарных расследований и наказаний Центральный церковный совет издал обязательную для всех епархий Румынии инструкцию, которая постановляет, что проступки, совершенные священниками и служителями высших епархиальных учреждений, подлежат суду епархиального архиерея, который принимает решение на основании следствия, проведенного его делегатом, каковым может быть:
а) если обвиняемый церковный служитель — священник или диакон, монах и псаломщик-благочинный, епархиальный ревизор, монастырский экзарх, член духовной консистории и духовный член епархиального совета-
б) если обвиняемый служитель высшей епархиальной администрации — духовный ли мирской член администрации, но высшего ранга, чем обвиняемый, или, по крайней мере, в том же ранге.
Обвиняемому следует, согласно правилу, слушать и другую часть, дать возможность занести все в протокол, что обвиняемый считает нужным для своей защиты- он может, если сочтет нужным и полезным для своей защиты, все описать в обширном мемориале и передать следственному делегату.
Расследователь-делегат должен выслушать свидетелей обеих сторон — и обвиняемого, и защиты, закрывая дело, архиерейский делегат высказывает в рапорте и свое мнение и предлагает или оправдать, или наказать обвиняемого.
Архиерей передает дело в епархиальный совет, референт которого обязан в течение трех дней предложить архиерею рапорт с позитивным предложением. При провинностях легких архиерей решает сейчас же, а если дело серьезное, он посылает его в духовную консисторию, референт которой обязан в самое кратчайшее время предложить архиерею свой рапорт и предложение. Архиерей дает свою резолюцию — или оправдывает, или наказывает обвиняемого, назначая ему и наказание.
Время, в которое обвиняемый не совершает службу, не учитывается ему в годы службы. Если же он приговорен к наказанию, «будучи поставлен в диспозицию», после отбытия срока наказания может опять быть принят на службу, но в самом низком ранге, между тем как наказанные «снятием со службы» никогда уже не принимаются на службу.
Против решения архиерея допускается жалоба к патриарху, который, пересмотрев дело со своим советом, решает его окончательно и безапелляционно.
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
278
В 1936 г. внесло общество буковинского православного духовенства к митрополиту прошение, чтобы в будущем выплачивались семьям умерших священников из взаимной помощи суммы 100 тыс. леев вместо 50 тыс. до сих пор. Митрополит предложение принял и постановил, чтобы от 1 августа 1936 г. семьи умерших священников получили желаемую сумму, а всем священникам за каждый случай смерти отсчитывалось по 250 леев из жалования.
Митрополит Виссарион много интересовался живущими в Буковине раскольниками, или, как их называют, липованами. С липован-ским белокриницким митрополитом Пафнутием* Виссарион был уже раньше знаком, когда был епископом Хотинским, и еще с 1933 г. оба митрополита вошли в корреспонденцию. Когда же митрополит Виссарион в 1937 г. проводил в Серетском благочинии архиерейскую визитацию, он решил посетить в это время и липованского митрополита Пафнутия в его резиденции Белой Кринице, о чем его и известил. Совершив визитацию в соседний единоверческий липо-ванский приход Климовцы, митрополит Виссарион заехал к митрополиту Пафнутию в Белую Криницу.
Владыку Виссариона принял митрополит Пафнутий с большой торжественностью. В кафедральном соборе отправили оба митрополита в сослужении православных и липованских священников торжественный молебен, чего еще никогда не бывало. Один из священников свиты митрополита Виссариона произнес в соборе перед собравшимися липованами на русском языке проповедь, представляя историю липованского раскола в современном свете. Следует приметить, что буковинские липоване относятся к православной церкви в Румынии гораздо толерантнее, чем к Российской православной церкви.
В Буковине уже две липованские общины перешли в единоверие с Буковинской православной церквью, есть обоснованные надежды, что и другие липованские приходы соединятся и вступят в единоверие Румынской православной церкви.
На приеме, устроенном митрополитом Пафнутием в честь митрополита Виссариона, в котором участвовало, кроме обоих митрополитов, и много православных и липованских священников, участвовало и много липован. Митрополиты обменялись сердечными и дружественными речами, особенным подчеркиванием христианской любви как самого главного основания Христовой веры, которая должна тесно связывать весь мир, особенно же исповедников Христовой веры.
* В миру Петр Федосеев.
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 279
После приема владыка Виссарион поехал продолжать каноническую визитацию. О посещении владыкой Виссарионом липованско-го митрополита и об отправлении совместного богослужения обоими владыками разошлись ведомости по всем липованским колониям, и начались дискуссии о сближении обоих культов. Следует приметить, что липоване отнеслись к этой идее довольно симпатично.
Дело исторического значения совершил митрополит Виссарион возобновлением епископства Марамуреш в Семиградье.
Марамуреш считается колыбелью румынского народа. Оттуда вышел в 1336 г. воевода Драгош, которому за его помощь в войне против татар венгерский король Людвиг подарил южную часть на территории Буковины в долине реки Молдавы. Драгош осел там со своей дружиной и основал Молдавское воеводство. Это были первые румыны, появившиеся на территории нашей епархии, принадлежащей тогда Галицко-Русскому княжеству.
По румынским легендам, Драгош и его дружина застали вблизи г. Сочавы русского крестьянина и пасечника Яцка, там проживающего. Сыны Саса — Драгошевого сына, княжившие в своих владениях в Марамуреше, основали в гористой части Марамуреша, в Пери, монастырь в 1389 г. Оба сына — Балк и Драг — отправились в Константинополь к патриарху Антонию и предложили ему прошение, чтобы он основанный ими монастырь принял под свою юрисдикцию так, чтобы он не подчинялся местным епископам, а прямо зависел от патриархии, и чтобы он названному монастырю дал права и привилегии епископства. Патриарх принял это предложение, принял монастырь Пери как ставропигию константинопольского патриарха, а настоятелю монастыря признал все права и прерогативы епископа, за исключением рукоположения священников. Таким образом, создалась Марамурешская епархия (1389).
Но ввиду того что во главе Марамурешской епархии стоял не епископ, а обыкновенный монах, священников для нее рукополагали то галицкие епископы, то соседский епископ в Мукачеве, то митрополит в Алба-Юлии. Потому-то и между последними двумя владыками возникали часто споры, так как и один и другой хотели себе подчинить Марамурешскую епархию.
В Семиградье (Ардяле) православным угрожали две сильные власти: австро-венгерская латино-католическая и комитатная местная кальвинистическая. Одна и другая старались захватить православную церковь для своего культа. Случалось, что при поддержке одной или другой власти мукачевский епископ захватывал Пери в свои руки и устраивал в нем свою резиденцию. Там, к примеру, проживали епископ Мукачевский Иларий в 1556 г. и епископ Сергий в
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
280
1597 г. Когда же в XVII веке кальвинисты в Семиградье взяли верх, тогда князь Михаил Апафий в 1668 г. насильственно забирал все имущество монастыря Пери, а это 3578 моргов леса, 182 морга пахотной земли и мельница, а от самого монастыря остались только одни развалины. Тем и кончилась эта константинопольская ставропигия, которая долгое время считалась важным пунктом семиградского православия.
Долго боролись православные семиградцы за свою православную веру. Австрийское правительство всеми силами форсировало их присоединение к унии с Римом. В этом отношении много способствовал епископ-униат из Мукачева Иосиф Камелис, грек родом из Южной Италии, принявший еще в Италии унию с Римом и посланный папой нарочно для пропаганды унии в Венгрии. В 1699 г. австрийский император подтвердил унию семиградцев, которых всего было только несколько священников и благочинных, и согласился, чтобы юрисдикция римского папы распространилась и на Семиград.
Католицизм в Семиградье не укрепился глубоко в народе. Напротив, народ относился к унии с Римом довольно негативно, если не враждебно. Переходы или, точней сказать, возвращения в православие случались часто, особенно же между 1900—1920 гг. Когда же после Первой мировой войны Марамуреш был присоединен к Румынии, тогда начались массовые переходы бывших униатов в православие, но марамурешское епископство не возобновлялось. Только когда засел на буковинском митрополичьем престоле владыка Виссарион, Божье Провидение вдохновило ему мысль воскресить это епископство в 1937 г.
На одном из заседаний Св. синода епископы Клужа и Орадии представили бедственное материальное положение церквей и приходов в селах той части их епархий, которая составляла когда-то Марамурешскую епархию. Их епархии так бедны, что они не могут дать этим приходам соответствующую материальную помощь. На это представление ответил митрополит Виссарион, что обыкновенная помощь мало поможет бедственному положению Марамуреша, делу нужно основательно помочь, следует возобновить Мараму-решскую епархию, устроить ее как следует, дотировать ее всеми материальными обеспечениями. Материальные средства на первое устройство даст Буковинская православная митрополия — и то на временное содержание епископа и его совета, на постройку кафедрального собора в Сигете, на постройку еще 10 церквей в больших селениях и на ремонт наибольше нуждающихся церквей.
Святейший синод с радостью принял предложение владыки Виссариона и решил подчинить проектируемую епархию Буковинской
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 281
митрополии, конечно, если на это согласятся епископы, под юрисдикцией которых находятся теперь приходы и церкви будущей Ма-рамурешской епархии.
Оба епископа дали согласие на отдачу будущей Марамурешской епархии под юрисдикцию черновицкого митрополита. Синод обратился к Министерству культов с прошением, чтобы оно постаралось о законном оформлении основания Марамурешской епархии. В законе, изданном королем и обнародованном в «Вестнике государственных законов», постановляется, что с 1 июля 1937 г. восстановля-ется опять бывшая епархия Марамуреша с резиденцией в Сигете, подчиняемая Буковинской митрополии с юрисдикцией над монастырями, церквами, всеми православными верующими в благочи-ниях Сигет, Бая Маре и Сатул Маре.
Митрополит Виссарион сейчас же принялся со свойственной ему энергией за осуществление этого проекта. Прежде всего он созвал на 20 июня 1937 г. в Черновцах совещание епископов своей митрополии — епископа Тита и епископа Ипполита, кроме того, еще и делегатов Черновицкой митрополии и Хотинского епископства и делегатов будущего Марамурешского епископства.
На этом собрании избран для Марамурешской епархии временный епархиальный совет под председательством советника епископства Клужского д-ра Станка. В состав этого совета будущей Марамурешской епархии входили репрезентаты духовные и миряне. Задачей новоизбранного совета было провести все организационные работы для открытия упомянутой епархии, а также и провести выборы епархиального собрания, вообще сделать все приготовительные работы для осуществления будущей епархии.
А когда уже все работы были окончены, митрополит Виссарион созвал на 12 декабря 1937 г. в Черновцы епархиальное собрание Марамурешской епархии. Собрание в черновицкой митрополичьей резиденции открыл митрополит, выказывая свою радость об осуществлении Марамурешской епархии. В своей речи митрополит Виссарион радуется, что народ Марамуреша целыми массами переходит (возвращается) из церкви униатской в православную церковь. В унию перетянули православных верующих австрийсковенгерские власти интригами и обманом. Но и теперь еще католические круги в Семиградье всеми силами и средствами стараются затормозить это стихийное движение народа к своей православной церкви. Но теперь уже не помогут никакие интриги, ни обманы — не те времена. Латинская церковь пусть подвизается на поприще мил-ленаризма* между язычниками в Азии и в Африке, что было бы куда важнее и благороднее, чем препятствовать возвращению народных
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
282
масс в лоно своей дорогой матери-православной церкви, от которой их обманом так бессердечно оторвала латинская церковь в начале XVIII ст.
После речи митрополита и других речей следовал рапорт председателя временного епархиального совета д-ра Станка, из которого узнаем, что местное румынское правительство в Мараму-реше при учреждении униатской епископии в 1929 г. одарило упомянутое епископство значительними материальными средствами. Когда же теперь основано православное епископство и организаторы этого епископства обратились к тем же властям с просьбой о дотации и православного епископства, отнеслись те же власти к прошению совершенно негативно, а это потому, что во главе местных правительственных властей стоят униаты, которые всегда враждебно относились к православному движению.
Но никак не могло повлиять это на стихийное движение народных масс к православию, и благодаря щедрости Буковинской епархии работа по постройке церквей идет успешно, ремонт подвигается вперед, и народные массы все больше переходят в православие. После выборов всех административных органов митрополит Виссарион назначил епархиального инспектора д-ра Васка временным заведующим Марамурешской епархией до назначения архирея.
Со временем, после обращения митрополита Виссариона к центральным властям, и король, и марамурешские местные государственные власти подарили новооснованной епархии несколько хороших и больших строений, несколько сот гектаров леса и пахотной земли, вообще все, что закон приписывает для дотации епархии. Из статистических данных, собранных Черновицкой митрополией, узнаем, что в Марамуреше было в 1937 г. 49 священников, 35 псаломщиков, 82 церкви и 24 приходских дома. Приходов было 74 и 229 дочерних. Большое число дочерних приходов поясняется тем, что они представляют часть сел, переходящих в православие, но, не имея еще систематизированного прихода, они временно приписаны к ближайшему систематизированному приходу.
Для избрания епископа Марамурешской епархии Церковный национальный конгресс назначил день 1 ноября 1938 г.
Избирательное собрание под председательством митрополита Виссариона избрало епископом для новой епархии д-ра Василия Стана, бывшего викария митрополии в Клуже. Король декретом от *
* Милленаризм — убеждение религиозной, социальной или политической группы или движения в кардинальных преобразованиях общества.
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 283
14 ноября подтвердил выбор, а митрополит Виссарион утвердил его митрополичьей грамотой от 17 ноября 1938 г.
После исполнения всех формальностей владыка Василий интро-низировался на престол Марамурешской епархии при чрезвычайно многочисленном участии народа православного и хотящего стать православным. После интронизации владыки Василия много униатов — румын и русских — перешло в православие, что уже можно было легче осуществить, потому что уже не было террора католических властей.
После учреждения Марамурешской епархии оказалось, что «святая уния» в Ардяле, как ее называли католические ксендзы, была только фиктивной и не имела глубоких корней в народе, который от души был глубоко предан дорогой православной вере своих предков. Она держалась только австрийским террором, а когда этого террора не стало, тогда признака не осталось от «святой унии».
То же самое повторялось, когда Закарпатье, русский сосед Ма-рамуреша, присоединилось к Чехословакии и религиозный террор прекратился, тогда и карпаторусы массами перешли в православие, то же повторялось и в Галичане, где униатов было 4 млн. Возвращение униатов в православие началось во всей Австро-Венгрии еще со времени Первой мировой войны, когда уже Австрии из-за плохого военного положения было невозможно поддерживать религиозную католическую пропаганду, переходили массы униатов в православие.
В 30-х гг. XX ст. бухарестские типографии наводнили всю Румынию, особенно же Буковину, беллетристикой крайне ненравственного направления, порнографическими сочинениями. Это печальное явление не ушло от зоркого глаза митрополита Виссариона. Он обратился к своему подведомственному духовенству с призывом, чтобы оно вступило в энергичную борьбу против этого вредного явления и постаралось дать своим прихожанам лучшее, здоровое, нравственное чтение, постаралось, чтобы в приходских библиотеках были книги религиозно-нравственного содержания, а сочинения бухарестского характера чтобы не попадали в руки прихожан. И сам владыка, чтобы этому доброму делу помочь, основал при митрополии учреждение издательство (едитура), задачей которого было издавать, кроме научных богословских сочинений, и сочинения религиозно-нравственные, созидательные, для народа полезные.
В задачу издательства входило дать ученым богословам возможность обнародовать свои научные сочинения, а писателям беллетристики — печатать свои религиозно-созидательные сочинения.
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
284
Издательство издавало: «Вестник распоряжений митрополии», периодическое издание журнала «Вера» («Крединца»), научно-богословский журнал «Свечник» («Кандела»), годичный указатель и библиотеку св. Иоанна Сочавского, инициатором издания которой был сам митрополит Виссарион. В первом номере этой библиотеки он напечатал свою проповедь, произнесенную в Сочаве в День св. вмч. Иоанна 2 июня 1936 г., а во втором номере было помещено пояснение молитвы Господней д-ром К. Брензаном по-русски. Эта библиотека выходила на обоих краевых языках — по-русски и по-румынски.
Владыка Виссарион старался заинтересовать и представителей печати, и писателей церковными делами и потому иногда устраивал своего рода пресс-конференции, где оговаривались вопросы подъема народной культуры, снабжения народных масс хорошей газетной и беллетристической литературой. На одном из таких собраний в резиденции была дискуссия об издании полезной для народа литературы и прессы с целью поднесения народной культуры, религиозности и морали печатанием здоровой литературы и прессы.
Владыка Виссарион, указывая на важную роль прессы и популярной религиозной нравственной литературы, приобщал присутствующих литераторов и журналистов к такой работе, обещал им хорошую материальную и моральную поддержку, если они будут работать в вышеуказанном направлении и постараются благотворно влиять на публику. С этой целью и было учреждено издательство, чтобы создавать и распространять религиозно-нравственную литературу в народе.
Еще одно историческое событие случилось во время пастырства митрополита Виссариона, а именно — учреждение поста второго викарного епископа для Буковинской митрополии.
В Буковинской митрополии были три архиерея, архиепископ и митрополит в Черновцах и два епископа-суфрагана — Марамуреш-ский и Хотинский, а кроме того, был еще и викарный епископ, помощник митрополита с титулом епископ Радовецкий. Епископский викариат основан еще во время пастырства митрополита Аркадия в 1898 г., когда профессора богословия д-ра Владимира Репту назначили викарием Черновицкой митрополии с титулом епископа Радовецкого.
Между тем дела управления Буковинской епархии, особенно же со времени перехода управления церковного фонда в руки епархии, увеличились настолько, что один митрополит не мог сам справиться с работой, связанной с митрополией, а престарелый епископ-викарий Радовецкий уже достиг 90-летнего возраста, и потому синод
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 285
решил по предложению митрополита Виссариона назначить архимандрита Евгения Лаю вторым викарием-епископом. На предложение Св. синода король декретом предтвердил это предложение, после чего митрополит Виссарион при сослужении трех архиереев рукоположил архимандрита Евгения в епископа Сочавского, сейчас занявшего место второго викария Буковинской митрополии.
На территории Буковинской митрополии существовала с 20-х годов XX ст. религиозная организация под названием «Воинство Господне». Инициатором создания этой организации был православный священник из Сибиу Иосиф Трифа. Эта организация основана была прежде всего для борьбы против сектанства, а затем и против пьянства, разврата, ругани и проклятий, столь распространенных в народе. Поступающий в члены организации письменно обязывался соблюдать строго науку Христову и требования веры, сдерживаться от пьянства, ругани и проклятий, посещать церковь, слушать внимательно проповеди, вести строго моральную жизнь и поддерживать нуждающегося ближнего, затем строго исполнять все законы и обычаи церкви, помогать и поддерживать священнослужителей в их церковной и приходской деятельности. Эта организация, благодаря усердной деятельности ее основателя и других православных священников, быстро распространялась в целом Ардяле, перешла к нам, распространившись сначала между румынами в южной части Буковины, а затем появилась со временем и между русским православным народом.
Влияние «Воинства Господня» на народ было действительно довольно значительное, так что даже буковинский митрополит Нектарий советовал в своем пасхальном послании духовенству пользоваться этой организацией в своих приходах для пропаганды против пьянства и сектантства. Через некоторое время эта организация начала принимать характер сектантства. В организацию успели поступить и сектанты, как адвентисты, баптисты, и начали между воинами живую агитацию в пользу своей секты. Набожные песни, которые пели на своих собраниях воины, заменились песням сектантскими. Со временем воины начали вмешиваться и в церковные и религиозные дела, высказывая иногда совершенно сектантские воззрения. Да и сам основатель «Воинства Господня» Трифа в своих публикациях сбился с истинной дороги и попался в схизму, за что его епископ Сибиуский поставил перед духовным судом и нашел его виноватым. Жалоба против приговора, внесенная Трифой в патриархию, была отклонена, а решение подтверждено. После этого суда румынские епархии обратили внимание на организацию «Воинство Господне», а Св. синод призвал священников, чтобы они строго сле-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
286
дили за деятельностью этой организации и смотрели, чтобы она не проповедавала сектантских заблуждений.
После того синод выработал статут для деятельности организации и решил, что только на основании и под руководством этого статута может существовать организация, а священникам приказано, чтобы они были членами организации и зорко смотрели за ее деятельностью. Только там, где священники возьмут в руки руководство организацией, она будет считаться церковной.
Румынское правительство сначала относилось к сектантству довольно равнодушно, но после, убедившись, что деятельность некоторых сект подрывает не только основы церкви, но также и государства, оно начало принимать строгие меры против сектантов и их антигосударственной пропаганды. Так, Министерство культов выдало в 1933 г. распоряжение, которым совершенно запрещаются секты интернациональных ревнителей Библии, милленистов, свидетелей Иеговы (они и свидетели Божии, и свидетели Бога Иеговы, или, коротко, иеговисты), пятидесятников, церковь Божья апостольская, на-зарены, адвентисты-реформисты, хлысты.
Учение этих сект противоречит законам государства, а практика их противоречит публичным порядкам и нравственности.
Могут пользоваться правами и свободами, признанными Конституцией, обществом вообще, а религиозным сообществам — в особенности, адвентисты 7-го дня, баптисты и христиане по Евангелию (евангелисты).
Но если кто думал бы, что вследствие этого распоряжения запрещенные секты перестали существовать, то ошибся бы, так как запрещенные секты нашли возможность продолжать свою деятельность, они просто заявляют правительственным органам, что они принадлежат к одной из признанных сект, а между собой продолжают деятельность своей секты.
Во время праздников Пасхи 1935 г. распространились в Буковине слухи, что в Румынии, в маленьком селе Маглавите на Нижнем Дунае, чебану Петраке Лупулу явился Бог и беседовал с ним. Шли такие слухи. Одним вечером, когда Лупул уже загнал свое овечье стадо в загон и направился домой, он услышал какой-то необыкновенный шум. Смотрит, а перед ним стоит седой старик. Лупул испугался, но старик успокоил его кроткими словами и сказал: «Иди и скажи всем людям, священнику и примару (сельскому старосте), что, если народ не перестанет совершать злые дела, не будет посещать церковь, не покается, не вернется на добрую дорогу, тогда ожидают его огонь и вода». Сказав это, старик стал невидным, только облачко потянулось к небу. Лупул пошел домой и никому ничего не говорил, опасаясь, что его высмеют.
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 287
Ровно через неделю в то же время явился Лупулу опять старик, упрекая его кроткими словами: «Почему ты никому не сообщил, что я тебе сказал?» Лупул опять испугался и сначала не мог ответить, только позже сказал: «Прости, Господи, я исполню твой приказ». «Прощаю, — ответил старик, — но расскажи все, что я тебе говорил», -добавил он.
Но и теперь Лупул не говорил никому и только после третьего явления и увещания исполнил волю старика и рассказал всем, что с ним случилось.
Сейчас же разошлись слухи о чебане Лупуле и его видениях. Этим делом занялась румынская печать, и направился народ густыми массами в Маглавит к чебану Лупулу, который начал выступать и проповедовать перед народными массами о Христе, его страданиях, его искупительной смерти за грехи мира, проповедовал против грешной жизни, против разврата и пьянства, против всех пороков, распространенных так широко в народе. Скоро распространились слухи, что Лупул совершает и чудеса. В это время в Маглавите и окрестностях настала засуха, так что нечем было кормить скот. Пришли люди к Лупулу с вопросом, что делать, на что он ответил: «Помолимся Богу, и он через 4 дня пошлет дождь». Так и сделали. Все пали на колени, вознесли молитвы к Богу, и действительно — на четвертый день выпал обильный дождь. Другой раз привезли к нему хромую женщину, едва движущуюся на костылях, и просили Лупула, чтобы он помолился Богу за ее исцеление. «Я не святой Лупул — помолимся все с больной вместе». Все вознесли горячие молитвы к Богу, и вдруг больная почувствовала себя здоровой, бросила костыли и пошла свободно здоровая домой.
Все это распространилось молнией по всей Румынии и обратило на себя внимание и духовных властей. Варфоломей, епископ Рым-никский, в епархию которого входит Маглавит, выслал туда комиссию, чтобы она расследовала, что там случилось.
Из рапорта председателя комиссии протоиерея Попескула узнаем, что чебан Лупул — чрезвычайно набожный и порядочный трезвый человек безупречной христианской жизни — крепко убежден, что ему явился сам Господь Бог и с ним разговаривал, что Лупул произносит прекрасные проповеди религиозно-нравственного содержания и имеет огромный успех в народе, и что в селе Маглавите в кратком времени обстоятельства совершенно изменились, прекратились пьянство, ссоры и злословие, люди живут как братья, а все это заслуга чебана Лупула и его поучений.
Вскоре Маглавит сделался центром, куда приходили невообразимые толпы народа, и собрались уже большие деньги на постройку хорошей церкви на месте богоявления, и епископ Варфоломей из-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
288
дал распоряжение, чтобы собранные деньги вложить в государственный банк, а когда соберется столько, чтобы хватило на постройку церкви, чтобы тогда приступили к строению церкви.
О Маглавите и его событиях распространились слухи по всей Румынии, и скоро заинтересовались Маглавитом и в ученых кругах румынской интеллигенции.
Самая крупная румынская газета, выходящая в Бухаресте, «Уни-версул», вместе с Обществом имени Б. П. Хаждеу, занимающимся научными расследованиям психологических явлений, с профессором Бухарестского университета и преподавателем естествознания Скарлатом Думитреску составила комиссию из 24 человек и послала в Маглавит. Комиссия присутствовала при богослужении, слушала и проповеди Лупула, собирала справки между присутствовавшими участниками, и затем проф. Думитреску написал в «Уни-версул» статью, что комиссия познакомилась ближе с чебаном Лу-пулом, который на нее произвел большое прекрасное впечатление, присутствовала и на богослужении, совершенном 5 священниками. Народа было около 3000 человек со всех сторон Румынии. После богослужения произнес Лупул проповедь о добрых делах, что есть обязанность каждого христианина. Некоторые из присутствующих рассказывали, что все время видели вокруг чебана Лупула какой-то белявый туман и слышали тоненькие звуки колокольчиков. Проф. Думитреску констатирует, что богоявление в Моглавите и чудесные исцепления больных произвели на окрестность большое религиозно-нравственное впечатление, и обратили много известных грешников и пьяниц на честную дорогу, и сделали их хорошими христианами.
И на нашу епархию Маглавит значительно повлиял. Из южной части Буковины побывали несколько верующих русских в Маглавите и, вернувшись оттуда, рассказывали, что они там видели и слышали и как там народ вернулся к Богу. Эти рассказы перешли и в северную, русскую часть епархии и оказали там благотворное влияние.
И в нашей епархии являлись от поры до времени «пророки» из народа, которые энергично выступали с проповедями против некоторых пороков, появившихся в народе. Так, в 1892—1893 гг. проповедовал крестьянин Иван Саинчук из села Магала возле Черновиц очень энергично против пьянства, распространившегося в деревне Магала и окрестностях. В своих пламенных проповедях он доказывал, сколько вреда приносит человек и себе, и своей семье, и св. церкви, если он предается страшному пороку — пьянству. В таком же смысле проповедовала и крестьянка Мария Марчук из Глиницы района Вашковцы, которая в Вашковском округе ходила от села до
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 289
села и увещевала людей, чтобы перестали пьянствовать и вели чисто христианскую православную жизнь. Судьба обоих проповедников была такая: Саинчука арестовали и отдали в сумашедший дом, откуда его после 6 месяцев выпустили, строго приказывая больше не проповедовать, а Марию Марчук тоже арестовали и передали под суд, который приговорил ее на месяц ареста за преступление закона о собраниях. Другого результата, конечно, нельзя было ожидать, так как оба проповедника проповедовали против консума, горячительных напитков, особенно же водки, что шло против жизненных интересов всемогущих в Австрии еврейских пропинаторов и кабачников.
Мы уже говорили, что для покрытия общецерковных расходов патриархии основан общий церковный фонд. Его средства получались от каждого прихода и каждой епархии, входящих в состав Румынской патриархии. Еще в 1935 г. патриархия разослала всем епархиям распоряжение от 15 октября 1934 г., что каждый приход и каждая епархия обязаны, начав с 1 января 1935 г., один процент от своих годичных доходов по бюджету, подтвержденному епископом, платить в Бухарестскую патриархию для церковного генерального фонда в рамках двух шестимесячных периодов.
Кроме этого сбора, патриархия распорядилась, чтобы для того же общего церковного фонда в день 14 сентября ежегодно во всех церквах собирались особые дискосовые деньги, которые также следовало посылать в патриархию в Бухарест.
В каждом приходе епархии существовал и фонд милости, который собирался во время богослужения в воскресенья и праздники особым дискосом и из которого раздавались денежные пособия достойным убогим прихожанам и поддерживались дети убогих прихожан в местной школе, отпускались им пособия на покупку книг и других нужных вещей.
В Буковине, особенно же в ее южной части, находится много старинных церквей и монастырей большого исторического значения — исторические монументы старого византийского искусства. Уже Австрийское государство обращало на них внимание и позволяло их ремонтировать только с согласия и под надзором правительственной комиссии по историческим монументам.
Со временем эти исторические памятники обветшали и нуждались в серьезном ремонте, а так как церковный фонд, которому они принадлежали, не располагал нужными средствами на ремонт, эти исторические монументы находились, когда митрополит Виссарион засел на престоле Буковинской митрополии, в самом плачевном состоянии. Но когда благодаря усердной и умелой работе упомянуто-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
290
го митрополита фонд принял опять активный характер, он мог уже отпустить некоторые средства на ремонт исторических монументов, а после, когда фонд начал давать уже лучшие доходы, ежегодно шли довольно значительные суммы на ремонт исторических памятников, которые вскоре были восстановлены в их прежнем блеске.
Много трудился владыка Виссарион в Буковинской митрополичьей епархии, и труды его воздвигнули эту епархию на небывалую высоту. Он регулировал, как мы уже сказали, дела Православного церковного фонда, где прекратились все взятки и злоупотребления, приносящие фонду столь большие потери. Он изгнал из фонда всех вредителей, несмотря на то что буковинские румынские либералы с помощью короля хотели непременно взять церковный фонд в свои руки и сделать из него румынско-национальный фонд, так, чтобы все доходы шли не на церковно-православные потребы, а на чисто румынские национальные, чего добивался целыми десятилетиями руководитель буковинских либералов д-р Нистор. Все попытки осуществления плана Нистора умело парализовал энергичный владыка Виссарион. А когда румынские либералы увидели, что им, пока стоит владыка Виссарион во главе Буковинской православной церкви, никогда не удастся взять этот фонд в свои руки, они решили любой ценой избавиться от владыки Виссариона и начали против него беспощадную борьбу. При всяком случае он встречал со стороны этой всемогущей в Румынии партии неприятности, а когда окончательно Нистор, самый влиятельный враг владыки, назначен был министром культов, он сумел хитрыми интригами внушить королю, что владыка Виссарион — личный враг короля, что он связался с врагами Румынии — Гитлером и Сталиным и готовит переворот, чтобы свергнуть короля с престола и завести в Румынии республику. Подложными документами Нистору удалось окончательно убедить короля в грозящей ему опасности со стороны митрополита Виссариона, и король, не расследуя обвинения, поверил Нистору, за плечами которого стояла вся Либеральная партия с премьер-министром Татареску во главе, и подписал декрет о добровольной отставке митрополита Виссариона, хотя он такой не желал и ни королю, ни Министерству культов, ни Св. синоду об этом не заявлял, как это всегда до сих пор по закону практиковалось. Декрет об увольнении владыки Виссариона от 11 мая 1940 г. № 108 подписан королем и министром культов Нистором.
Считая акцию добиваться своего права остаться на престоле Буковинской епархии ниже своего достоинства, митрополит Виссарион пошел в отставку.
Трогательным письмом прощается митрополит Виссарион со своей паствой, благодарит священнослужителей и служителей фонда
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 291
за ревностную их работу и долгое сотрудничество с владыкой, благодарит народ за его любовь, столь усердно оказанную ему во время канонических визитаций, благодарит и служителей фонда, которые сотрудничали с владыкой, за их хорошую и честную работу и просит у всех своих бывших духовных чад прощения, если он кого-либо обидел, что могло случиться, конечно, только без намерения. Всех просит, чтобы молились за него, так как и он всегда будет молиться за них. В конце просит, чтобы все слушались нового владыку и были относительно него такими же добрыми и любящими чадами, как были к нему.
Св. синод назначил декретом от 14 мая 1940 г. епископа Лукьяна* из Романа временным заместителем архиепископа и митрополита Буковины и прислал ему грамоту о настоловании.
Настолование епископа Лукьяна состоялась в кафедральном соборе в Черновцах 18 мая 1940 г.
Выбор нового митрополита назначен на день 13 июня 1940 г., и им избран епископ Хотина Тит Симедря**. Выбор подтвердил король, но его инвенстиция (передача архиерейского жезла) последовала из-за военного положения в Буковине только 13 марта 1941 г., а настолование — 25 марта 1941 г. в Сочаве, а не в Черновцах, так как Черновцы были еще в руках советских войск.
Тит (1941−1945). Рожден 4 сентября 1886 г. в селе Найпу, округ Влашка. Учился в духовной семинарии «Нифон» в Бухаресте. После окончания семинарских студий в 1907 г. он рукоположен в священника прихода Прунару, где он служил до октября 1916 г., когда он во время Первой мировой войны выступил как военный священник при полках инфатерии 84, 34, 36 до октября 1920 г. В 1921 г. получил приход в Бухаресте, а в 1922 г. поехал в Монополье продолжать богословские студии в тамошнем университете. В 1923 г. вернулся в Румынию, получил приход в Бухаресте, а затем место управителя Святейшего синода. В 1924 г. принял монашеский чин в монастыре Черника, а в 1925 г. назначен патриархом Мироном викарием — епископом патриархии с титулом Тырговиштский. Рукоположен в архиерея в 1926 г. В 1935 г. он избран епископом Хотина. Он написал и несколько богословских сочинений: о румынской патриархии, о митрополите Вениамине Костаки, об Иннокентии и иннокентизме.
Из-за военного положения в Буковине митрополит Тит не мог интронизироваться в Черновцах, так как Северная Буковина была занята советскими войсками. Он устроил свою резиденцию в Иоан-новском монастыре в Сочаве.
*В миру Лазарь Тритяну, уроженец с. Фельдиора-Резбоень, жудец Альба.
** При крещении получил имя Теодор.
292
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
Буковинскую епархию застал митрополит Тит сильно расстроенной, несмотря на то, что митрополит Виссарион оставил ее в самом лучшем порядке. Причины этого плохого состояния были Вторая мировая война и злоупотребления государственных властей румынского правительства, во главе которого была тогда Либеральная партия, а министром культов был д-р Нистор.
О беспорядках из-за войны нечего широко распространяться, о злоупотреблениях властей румынского правительства скажем несколько слов.
Едва минул месяц от насильственной, незаконной отставки митрополита Виссариона, как румынское правительство уже 29 июня королевским декретом отобрало у митрополии управление церковным фондом. В управление государства взяло фонд от епархиального совета и передало его правительством назначенной эфории, комитета, в состав которого входят губернатор Буковины (резидент регал), два высоких чиновника Министерства культов и земледелия и митрополит, члены ефории получают за свои труды при администрации фонда (два заседания в месяц) вознаграждение в сумме, равной с получаемыми ими жалованиями.
Оказалось, что упомянутый королевский декрет совершил настоящую национализацию или, точнее, конфискацию церковного фонда, управляя его правительством назначенным комитетом. Участие митрополита в этом комитете имело только формальный характер, чтобы прикрыть эту конфискацию, так как митрополит Тит был один против трех прочих членов и, конечно, не мог против них ничего сделать.
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 293
На первом заседании ефории митрополит Тит внес энергичный протест против королевского декрета, значит, против конфискации фонда, имущества православной церкви. Он заявил, что его присутствие на заседании никак нельзя принять как знак соглашения с противозаконным установлением ефории. Его протест основывается прежде всего на том, что королевский декрет противоречит законоположениями Конституции, которая ясно постановляет, что каждая церковь — собственница своего имущества и управляет им сам. а, Но он противоречит также и закону об организации православной Румынской церкви с 1925 г. Все епархии в Румынии, даже и иноверные, остались в обладании своими имуществами, только от одной Буковинской православной церкви правительство, пользуясь упразднением митрополичьего престола, отобрало ее имущество.
Митрополит Тит созвал епархиальное собрание в Сочаве на день 18 мая 1941 г., которому сообщил о незаконных постановлениях королевского декрета, отобравшего от Буковинской епархии или конфисковавшего вопреки позитивным постановлениям Конституции и закона об организации церкви право управления всеми имуществами. Против этого несправедливого и незаконного декрета митрополит докладывает епархиальному собранию, что он внес энергичный протест с требованием отменить этот несправедливый закон и установить старые законные порядки.
Епархиальное собрание, на которое не явились депутаты из Северной Буковины, находящейся тогда еще под оккупацией Советского Союза, приняло к сведению доклад митрополита Тита, высказало ему благодарность за внесенный протест против самовольного акта румынского правительства и вынесло единогласную резолюцию, энергично требующую аннулирования королевского незаконного декрета и отдачи фонда опять в руки его собственницы — православной Буковинской епархии. Кроме того, епархиальное собрание решило выработать хорошо обоснованную юридически жалобу против захвата церковного имущества правительством и избрало делегацию, которая должна заняться этим делом, вплоть до введения прежнего законного порядка. В состав депутации избраны представители Буковинской епархии и представители Центрального церковного совета. Делегация обязывалась передать жалобу королю, Совету министров, управителю государства маршалу Анто-неску и министрам культов и земледелия.
Несмотря на то что митрополит Тит и епархиальное собрание предприняли все меры, чтобы Буковинская православная церковь получила опять в свои руки свой церковный фонд, правительство румынское не думало так легко отказаться от управления фондом
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
294
и опять передать его в собственность церкви, тем более что могущественная Либеральная партия, решающая судьбы Румынского государства, а теперь и богатого церковного фонда, не желала отказаться от столь прибыльного материального источника, каким был Православный церковный буковинский фонд.
Сначала вся деятельность митрополита Тита, его епархиального совета и епархиального собрания была направлена почти исключительно на восстановление права собственности церковного фонда для Буковинской епархии и передачи его в управление канонических церковных властей. В этом отношении митрополита Тита крепко поддерживало епархиальное собрание.
Митрополит Тит после интронизации желал ближе познакомиться со своей паствой, и с этой целью он предпринимал часто канонические визитации приходов, участвовал и председательствовал на благочинных конференциях, произносил поучительные речи, призывал священников к усердной работе в народе и к прилежному преподаванию Закона Божьего в народных и средних школах, к усердной катехизации взрослой приходской молодежи*. Особое внимание обращал владыка Тит на борьбу с сектантством, подрывающим основание церкви и веры. Теперь это дело было возможно уже легче осуществить, когда и правительство узнало, что эти мнимые религиозные организации подрывают главные основания не только церкви, но и государства, толкуя по-своему, ложно и неумело Святое Писание и думая, что оно подтверждает их ложные учения. Ввиду такого оборота в сектантстве государство заинтересовалось ближе сектантской деятельностью, их противогосударственной агитацией и привлечением их к суду.
Много сектантов подверглось за распространение их антигосударственного учения долголетним тюремным заключениям. При таких обстоятельствах является перед священниками благородная задача поучать потерпевших и приобщать всю свою паству к истинной вере и науке св. православной церкви, открывать им глаза и увещевать их вернуться опять в лоно православной матери-церкви.
Эта работа архиерея вместе со своим духовенством увенчалась успехами, и скоро начали возвращаться сектанты массами к православной церкви. Началом этих переходов было крещение детей сектантов православными священниками и усердное посещение церкви бывшими сектантами.
* В Черновцы митрополит Буковины Тит прибыл 25 июля 1941 г. и расположился в палатах митрополичьей резиденции, которую распорядился отремонтировать, равно как и кафедральный собор.
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 295
На епархиальном собрании, созванном на день 3 мая 1942 г. уже в Черновцах, куда между тем и митрополит Тит переехал и в котором участвовали уже и депутаты с Северной Буковины, принято много важных постановлений:
1. возобновление резолюции епархиального собрания минувшего года, где требовалась отдача церковного фонда в собственность законного собственника — православной Буковинской епархии и передача его в управление канонических церковных органов-
2. требование передачи управления духовной семинарией в Черновцах в управление митрополии, отобрав ее из ведания декана богословского факультета, которому Министерство культов передало ее в силу закона о высшем университетском образовании. Упомянутый закон издан в 1931 г., дающий совершенную автономию университетам, подчинил духовную семинарию, где жили в общежитии все студенты богословия, где они воспитывались в практических церковных предметах (церковное пение, типикон, ритуал и хоровое пение). Упомянутый закон отобрал у митрополита право давать свое согласие при назначении профессоров богословского факультета, что даже и австрийское правительство допустило-
3. священники-пенсионеры получают по 2000 леев в м-ц возмещений за право получать в своем приходе часть прихода (сенатор) —
4. священники и псаломщики, если не имеют полной земельной сессии, должны получать из средств церковного фонда по 1000 леев за каждый недостающий гектар земли-
5. священники, если в приходе нет приходского дома, получают по 500 леев квартплаты в м-ц. Все эти издержки покрываются из средств церковного фонда-
6. произвести капитальный ремонт всех церквей и приходских строений, потерпевших во время мировой войны, на средства Православного церковного фонда.
В 1943 г. Министерство культов обязало всех священников докладывать через благочиние и епархиальный совет каждый месяц о своей культурной, экономической и социальной деятельности в приходе, а если у него такой деятельности не было, он должен привести причины, почему не было.
Чтобы поднести доходы фонда, епархиальный совет издал распоряжение, чтобы все приходские и церковные строения страховались в страховом обществе фонда на высшие суммы, как до сих пор, потому что все строительные. материалы значительно вздорожали.
В том же году вышло и распоряжение, что в каждом приходе должна быть книга инспекции, в которую следует вписывать все ин-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
296
спекции, проводимые в приходе: инспекции благочинных, обыкновенные и неожиданные, инспекции инспекторов патриархальных, епархиальных, миссионерских и архиерейские канонические визитации.
В том же году издан и регламент о церковных служителях мирского и монашеского сана. По этому регламенту награждали за особенные заслуги в приходе и школе:
а) мирские священники получают в награду: 1) титул сакелария с правом носить синий пояс, а при богослужениях — набедерник- 2) титул эконома с правом носить красный пояс и серебряный нагрудный крест- 3) титул эконома-ставрофора с правом носить золотой крест- 4) награду эконома-ставрофора с правом носить золотой крест с украшениями-
б) иеромонахи получают в награду: 1) титул синкела с правом носить набедерник- 2) титул протосинкела с правом носить серебряный крест- 3) награду архимандрита с правом носить золотой крест и жезл с костяным набалдашником- 4) награды архимандрита-став-рофора с правом носить золотой крест с украшениями и жезл с никелевым набалдашником-
в) протоиереи получают право носить темно-красный подкапок (камилавку) и черный жезл с костяным набалдашником. Епархиальный ревизор носит ярко-красный подкапок и черный жезл с костяным набалдашником. Епархиальный советник-референт носит фиолетовый подкапок и жезл с никелевым набалдашником.
Советники епархиальные, епархиальные ревизоры и протоиереи носят подкапы и жезлы во время своего служения, но и после могут их носить, если они были 6 лет в службе-
г) настоятель кафедрального собора, если он монах, имеет ранг ставрофорного архимандрита. Если же он мирской священник -имеет ранг ставрофорного и архипресвитера с правом ношения подкапа и жезла как епархиальный референт. Первый диакон митрополичьего собора имеет ранг архидиакона и право носить синий пояс и в службе носить на раквице и вышитый орарь.
Между священниками и иероманахами с равными награждениями имеет первенство тот, который прежде рукоположен.
Высшая административная степень дает титуляру первенство перед подчиненными, несмотря на его награды. Так, благочинный имеет в своем округе первенство, хотя другие священники имели бы высшие награды. Теми же правами пользуются и епархиальный ревизор в своем округе, и епархиальные референты между священниками и монахами, за исключением престольного архимандрита, заместителя митрополита.
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 297
Псаломщики получают в награду титул чтеца (лектора). Эту награду могут получить и студенты богословия на последнем году богословских студий, если их поведение безупречно.
Для поднесения богословского образования епархиальный совет издал приказ снабдить библиотеки благочиния богословскими научными книгами.
Провелась реформа и замещение прихода новым регламентом, который постановлял следующее: в случае упразднения прихода благочинный сейчас же выписывает конкурс, который обнародует в «Епархиальном вестнике». В конкурсе обозначается имя прихода со всеми его церквами дочерними или к нему приписанными, число прихожан в приходе и в принадлежащих к нему поселках, сколько приходской земли, сколько жалования полагается настоятелю, и есть ли приходской дом, и какой и какие еще другие доходы имеются в приходе. Срок для внесения прошений о приходе — месяц со дня обнародования конкурса. Прошения посылаются в благочиние, выписавшее конкурс, а благочинный высылает полученные прошения в епархиальный совет, предлагая и свой отзыв, и предложение относительно кандидатов на приход. Приходы упраздненные замещаются или через повышение, или перевод, или рукоположение.
Кто просит повышения, должен предложить к своему прошению доказательство, что он в приходе, из которого прочится на новый, служил, по крайней мере, 3 года (в особенных случаях он может получить разрешение от этого постановления от епархиального совета). Претендент должен предложить и мемориал о своей деятельности религиозно-моральной, социальной и экономической в приходе, в котором он служил, и что он точно и удовлетворительно исполнял распоряжения своих духовных властей и окончательно, что он не был наказан духовными властями.
Благочинный, получив прошение и акты, проверяет их и, посетив приход претендента и узнав о его приходской деятельности, докладывает епархиальному совету. Если к прошению не приложены требуемые документы, оно считается не внесенным.
Рапорт благочинного вместе с прошением и приложенными документами благочинный предлагает епархиальному совету, который изучает дело, делает архирею соответствующее предложение, и архиерей, получив реферат епархиального совета, подтверждает его. Если ж нет, тогда он решает или выписать новый конкурс, или назначает настоятелем кого-нибудь из прочих компетентов. Если в упраздненном приходе есть священник-сотрудник, архиерей может его повысить в сан настоятеля, но сотрудник должен сейчас же предложить мемориал о своей пастырской деятельности, о которой
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
298
после проверки епархиальный совет докладывает архерею.
При переводах в приход имеют преимущество священники-настоятели приходов и сотрудники их епархии. Но можно принять и священников из других епархий, если они отличаются особенной деятельностью. При переводе принимаются во внимание ранг и студии кандидата. Кончившие семинарию не могут получить приходы в городах.
Священники, рукоположенные на основании исключительных законов и распоряжений для особых провинций, могут быть переведены на такие же приходы в той же провинции.
Если приход невозможно заместить ни через перевод, ни через повышение, тогда он замещается через рукоположение. Такой кандидат должен внести в благочиние соответствующее прошение с приложением документов, из которых можно бы получить точные данные о кандидате. Документы должны содержать данные о рождении, окончании богословских студий, о удовлетворении воинской повинности, о браке гражданском и церковном, о религиознонравственном поведении кандидата в приходе, где он проживал, засвидетельствованные настоятелем прихода, и о занятии его после окончания богословской науки.
В Румынии, а также и в Буковине, часто поднимался вопрос о втором браке священников, и были даже случаи, что вдовствующие священники женились. Св. синод решением от 3 декабря 1943 г. постановил, что второбрачие духовным лицам строго запрещается, а женившихся священников лишают духовного сана. Тем же указом запретил Св. синод и отправление похоронных церемоний священникам над останками сожженных в крематориях. Священники, совершившие религиозные погребение над сожженными трупами, лишаются сана.
По инициативе и под руководством митрополита Тита с содействия профессоров черновицкого богословского факультета зимой 1943 г. устроена серия религиозных конференций, на которых массово участвовала черновицкая публика всех вероисповеданий. Конференции были хорошо подготовлены, и на них читались лекции на интересные современные вопросы философско-религиозного содержания. Читались лекции «Проблема и границы современной науки», «Христианство или атеизм», «Существо христианства» и много-много других.
Министерство культов указом от 29 сентября 1943 г. постановило, что студенты богословия как из семинарии, так и с богословских факультетов обязаны к военной службе, после совершения которой они определяются к санитарной или другой службе.
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 299
В 1943 году Министерство юстиции обнародовало закон о реформации народных судов, ввело в жизнь советы примирения и обратилось к духовным властям Румынии, чтобы они помогли ввести эту столь важную реформу в жизнь.
Черновицкая митрополия опубликовала в своем «Вестнике» упомянутый закон и приказала священникам равно содействовать в этом важном деле. В смысле упомянутого закона в каждой сельской общине должны действовать советы примирения. Это совет, задача которого — брать инициативу и пробовать провести примирение спорящих партий, проживающих в сельской общине. Ниже приведем самые важные.
§ 6. Инициатива примирения применяется:
1) в делах уголовного характер (драки, клевета, обида, угроза, нарушение права собственности, кража и др.) —
2) в делах гражданских и торговых, претензии денежного характера в стоимости до 10 тыс. леев, не включая процентов и судебных издержек.
Государственные суды не примут ни одного иска от спорящих, если дело не рассматривалось ранее примирительными советом. Только тогда принималось такое дело судом, когда была приложена копия протокола, что дело рассматривалось примирительным советом, но совет не мог примирить спорящих партий.
§ 7. Примирительные советы работают под контролем и руководством мирового судьи соответствующего округа.
§ 8. Примирительный совет состоит из председателя и двух заседателей. Председателем бывает священник государственного культа (значит, православный) или директор народной школы, а заместителем председателя — один из прочих священников государственного культа или учитель народной школы. Членами совета могут быть два жителя общины, граждане грамотные в возрасте сорока лет, предпочтительно инвалиды, награжденные за верную военную службу, и они имеют по одному заместителю.
§ 9. Председателя и членов совета, как и их заместителей, назначает перед началом года мировой судья из списка, составленного начальником общины. Не могут быть избраны и не находящиеся в списке. Таким же образом и дополняется примирительный совет в случае выбытия из него членов.
§ 10. Не могут быть избраны в совет арендаторы имений, трактирщики, лица, приговоренные к потере свободы, или против которых ведется следствие за провинности с такими же наказаниями, и обанкротившиеся.
§ 11. Мандаты всех членов совета обязательны, бесплатны и отменяемы, избираются на один год и могут быть опять избраны.
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
300
§ 12. Все члены совета получают от мирового судьи легитимацию на год, приводятся к присяге перед судьей.
§ 13. Примирительный совет заседает каждое воскресенье после богослужения в помещении сельсовета. Но в случае срочных дел может собраться и в другие дни.
§ 14. Истец вносит свою жалобу — устную или письменную. Председатель вызывает обвиненного посредством сельского нотариуса перед советом. Если истец на первое заседание не явился без извинения, его дело считается оконченным и заключенным. Если же не явился обвиняемый, председатель может распорядиться, чтобы его привели силой. Когда же явились обе стороны, совет должен приложить все усилия, чтобы все спорящие помирились.
В случае если спорящие примирились, совет составляет протокол, в котором вписывается, что примирение удалось. Копию протокола дает истцу, чтобы мог свое дело передать суду к исполнению.
В случае если совету удалось помирить спорящих, это вписывается в протокол, который и представляет документ, в силу которого обвиненный обязан исполнить условия примирения, а судебные власти обязаны исполнять все законные постановления, обязывающие в таком случае и провести своими органами все законом приписанные действия.
Если примирение в продолжение месяца невозможно провести до конца, председатель истцу выставляет справку, что примирение не могло состояться, и тогда дело переходит на рассмотрение суда.
§ 15. Вся процедура примирения и протокол, составленный примирительным советом, свободны от гербового сбора и всяких такс.
Между тем митрополит Тит продолжал энергичную борьбу против правительства, настойчиво требуя, чтобы оно незаконно отобранный фонд вернуло опять в руки митрополии и передало его в управление каноническим органам церкви, и чтобы все материальные средства, даваемые фондом, шли на потребы епархии. Но эта борьба не привела к желаемой цели. Правительство или, точнее говоря, либеральные его руководители не хотели отказатся от управления имуществом, дающим столь значительные побочные доходы.
Передачи церковного фонда в руки епархии трудно было ожидать, так как намерением правительства, а значит, либералов, было переобразовать Буковинский церковный фонд в румынско-национальный фонд, который под руководством Либеральной партии скоро получил бы характер румынско-национального фонда. Владыка Тит в своей жалобе, переданной и Министерству культов, и королю, жаловался, что правительство конфисковало фонд, отобрало
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 301
его от Буковинской церкви и присвоило его государству. Это даже католическое Австрийское государство не дерзнуло бы сделать, и, несмотря на управление фондов государственными органами, все-таки доходы фонда отдавали на потребы церкви. Румынское православное государство, от которого ожидалось больше благоволения, просто национализировало церковное имущество Буковинской церкви и распоряжается им, не спрашивая ни Св. синод, ни законного собственника — буковинского митрополита, по-своему. Все ходатайства митрополита Тита епархиальное собрание от 1941−1943 гг. поддерживало энергично и требовало, чтобы правительство сейчас же возвратило конфискованное имущество церкви в руки Буковинской епархии.
Между Буковинской православной епархией и правительством был еще один довольно серьезный конфликт — злоупотребление властью румынских правителей. Дело было в том, что румынское правительство законом от 1931 г. отобрало у митрополии управление Духовной богословской семинарией. Духовная семинария, как уже сказано, основана еще в 1828 г., почти одновременно с основанием Богословского института, более столетия семинария была под управлением митрополии. Духовная семинария воспитывала кандидатов в священники для их практический церковной службы. Там они изучали под руководством квалифицированных преподавателей церковный устав, ритуал, церковное хоровое пение, гигиену, ипомологию. Когда же вместо Богословского института основан при Черновицком университете православный богословский факультет, духовная семинария осталась, как была, под управлением митрополии. В семинарии получали студенты факультета стол, квартиру и вообще все содержание, а кроме того, и практическое воспитание священников, а на факультете получали научное богословское образование. В 1931 г. Министерство культов реформировало научное богословское образование. В соответствии с новым законом о высшем университетском образовании, изданным в 1931 г. Министерством культов, университету давалась совершенная автономия. Право управления духовной семинарией передавалось богословскому факультету, отбирая его от митрополии.
Против этой меры правительства запротестовал энергично тогдашний митрополит Нектарий, боролся и его наследник митрополит Виссарион. Борьбу продолжал и митрополит Тит. Окончательно благодаря решительному выступлению епархиального собрания удалось добиться у Министерства культов решения от 13 октября 1942 г., которым Министерство культов решило отказаться от управления духовной семинарией и передать ее опять в руки митропо-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
302
лии. В упомянутом решении сказано, что научное подготовление священники получат на богословском факультете, а практическое -в духовной семинарии. Здесь следует еще добавить, что румынское правительство отобрало у митрополии еще одно важное право. По австрийскому закону митрополит Буковинский имел право влияния на назначение профессоров богословского факультета без согласия митрополита Министерство культов не могло назначить профессоров богословского факультета. В Австрии это право имели все епископы. При теперешней передаче духовной семинарии в управление митрополии румынские власти за митрополитом это право влияния митрополита на назначение профессоров допустили.
Получив духовную семинарию в руки епархии, епархиальный совет издал новый регламент для управления делами духовной семинарии. В регламенте сказано, что духовной семинарией будут управлять ректор, духовник (спиритуал) и префекты. Ректор и префекты управляют делами административными, а спиритуал воспитывает студентов богословия на будущих священников, обучая их предметам типикона, ритуала и вообще всех практическим предметам.
Получив управление духовной семинарией, митрополия не прекращала борьбы относительно своих прежних прав на богословском факультете, тем более что епархия совершенно содержала весь богословский факультет на средства своего церковного фонда.
Время пастырства митрополита Тита совпадает со Второй мировой войной, в которой Румыния выступила на стороне Гитлера и, крепко надеясь на победу гитлеровского фашизма, начала интенсивно проводить румынизацию буковинско-русского населения. До присоединения Буковины к Румынии румынизацию в Буковине проводили только церковные власти. После присоединения занялось этим делом и правительство. Дело дошло до того, что русских детей не принимали в среднюю школу, если они не могли официальной справкой доказать, что они румынского происхождения.
Во всех школах народных, средних и высших все предметы преподавались только на румынском языке, даже ремесленникам было запрещено принимать русских детей на изучение ремесла, если у них не было свидетельства о румынском происхождении.
При таких обстоятельствах много учителей и священников коренного русского происхождения перекрещивались в румын (их звали перекинчиками), чтобы только получить занятие и послать своих детей в школу.
А что Буковинская епархия проводила самую широкую румынизацию, в этом нечего сомневаться, так как этим ремеслом она уже давно и усердно занималась (эпоха митрополита Сильвестра), и
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 303
митрополит Тит со своим епархиальным советом пошел той же дорогой. Благодаря своим советникам, фанатикам-румынам, лучшие приходы получали только румынские священники, также и места катехитов и профессоров для религии и инспекторов патриарших, епархиальных и благочинных. Так было в Буковинской епархии, где подавляющее большинство были русские верующие, был только один благочинный русской народности и только два законоучителя средней школы, но и они были обязаны преподавать науку религии на румынском языке.
О планах румын на будущее дает ясную иллюстрацию следующее сообщение владыки Тита: однажды в 1943 г. митрополит Тит, вернувшийся из Бухареста и пришедший на заседание благочинных, сказал: «Приношу вам важную и хорошую весть: вчера управитель государства маршал Антонеску на заседании заявил, что победа наша обеспечена, и я вас уверяю, что после этой победоносной войны в Румынском государстве будет только одна нация — румынская и одна вера — православная».
Очевидно, Господь Бог не допустил порабощения буковинско-русского народа Румынии, и скоро дела войны приняли совершенно другой оборот. Гитлера смели с лица земли русские воины и освободили буковинско-русский народ от невыносимого уже румынского рабства.
В 1943 г. перешли в Буковинскую епархию 628 староверцев (ли-пован), в лоно православной церкви, о чем обширнее мы говорим в другом месте.
В 1943 г. вошло в нашей епархии в жизнь и одно знаменательное учреждение, пожертвованное русскими крестьянами Василием и его женой Агафией Бзовыми. Упомянутые благочестивые крестьяне села Черный Поток Заставнянского р-на разделили свое имущество на две части. Одну часть в 40 гектаров раздали безземельным крестьянам из Черного Потока, Онута и Омушина, а остальные 40 гектаров с тремя большими домами с хозяйственными постройками и большим хозяйственным инвентарем завещанием от 5 декабря 1541 г. передали Буковинской митрополии, чтобы она там устроила приют для сирот, осиротевших во время мировых войн.
Митрополия радостно приняла эту жертву, послала туда одного иеромонаха и четырех монахинь и завела там рациональное хозяйство, приготовляя весной 1944 г. открыть приют для повоенных сирот из целого севера Буковины под попечением и надзирательством монахинь.
После присоединения Буковины к Румынскому королевству румыны приложили все усилия, чтобы православное население Буковины русской народности совершенно орумынить, а так как цер-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
304
ковные власти все-таки побаивались упреков в насильственной румынизации, румынское правительство заставляло свои военные власти, как Генеральный штаб, жандармскую или школьные власти, проводить румынизацию, а церковные власти, ссылаясь на требования государственных властей, охотно сотрудничали с ними.
Так, Генеральный штаб 4-го корпуса румынской армии обратился к Буковинской митрополии с требованием, чтобы она призвала священников русской части Буковины совершать богослужение по большей части на румынском языке. Это обращение Генштаба перешло следующие фазы: прежде всего Генштаб обратился к Св. синоду, чтобы он приказал служить во всех бессарабских приходах с русским населением по большей части по-румынски. На это требование Св. синод издал распоряжение, приказывающее, что при богослужениях в Бессарабии следует преимущественно употреблять язык государства (румынский) при соблюдении следующих указаний: в румынских общинах, где большинство населения — румыны, следует совершать все богослужения и требы только на румынском языке. В приходах с нерумынским населением следует различать приходы с населением славянским и неславянским. В приходах с населением славянским, где славяне — представители большинства, следует служить на румынском языке, но включать одну ектению или молитву по-славянски, а в приходах со славянским меньшинством или неславянским следует служить исключительно по-румынски.
Молебны и главные богослужения всегда совершать исключительно по-румынски. Пояснение Св. Писания и проповеди в селах нерумынских можно совершать на языке, понятном населению. На частных богослужениях по домам верующих можно служить по желанию населения также и на его языке. Следует, однако, смотреть, чтобы большая часть богослужения отправлялась на румынском языке.
Такой ответ получил Генштаб от Св. синода на свое требование. Этот ответ Генштаб переслал Черновицкой митрополии с предложением, чтобы она и у себя отдала соответствующие приказы. Бу-ковинская митрополия напечатала всю корреспонденцию между Генштабом и Св. синодом в своем «Официальном вестнике» с примечанием. Это сообщается приходам к сведению.
Интересное место находим в этом документе — изречение Св. синода, где говорится, что Св. синод дал бессарабским архиереям приказ вводить постепенно во всех церквах Бессарабии румынский язык. Св. синод обязывает Бессарабский епископат употреблять все возможные меры, чтобы окончательно ввести в жизнь приказы Св. синода.
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 305
Конечно, такая церковная политика румынских высочайших церковных властей вызывала между русскими православными верующими, как бессарабцами, так и буковинцами, сильное недовольство и сорвала церковную дисциплину в рядах духовенства и народа. Такая была точка зрения Румынской патриархии, но, к чести буко-винских митрополитов (как Владимир и Виссарион), будет сказано, что они считались с фактом существования русского населения в их епархиях и не очень настаивали на точном исполнении предписаний румынских национальных ревнителей из кругов синода и Генштаба.
Здесь следует приметить, что румынизацией богослужений и треб пользовались сектанты, перехватывали недовольных православных христиан и перетягивали их в свои секты, где все богослужения и отправление треб совершились на понятном народу языке.
В связи с этим я хочу привести еще одно явление, а именно попытку, которая часто обговаривалась на благочинных конференциях и на священнических собраниях. Это была попытка молодых свя-щенников-украинофилов служить богослужения и совершать требы на украинском языке. Младшее поколение русских священников, воспитанное в австрийских школах в строго украинском духе, были ревнители и пробовали служить не на церковнославянском, а на украинском языке. Чтобы осуществить это намерение, они поступали так: имея перед собой славянский служебник или требник, они моментально переводили славянские тексты, ектении, молитвы или Евангелие на украинский язык, а так как они мало, а иногда совсем не знали церковнославянского языка, то каждый переводил, как понимал, иногда совершенно ошибочно, и потому выходила большая путаница, и появились всякого рода толки между верующими в приходах, что молитвы и вообще все переводы представлялись не те, а очень часто совершенно в другом виде. Начались в народе всякого рода толкования Святого Писания, богослужений и треб.
Попытки совершать богослужения и требы на украинском языке вместо церковнославянского случались в нашей епархии уже и ранее, еще со времени появления украинофильской партии в 80-х годах минувшего столетия, и уже тогда черновицкая консистория запретила самовольное употребление украинского языка при богослужениях. Так, читаем в «Епархиальном вестнике» 1907 г.: «Архиепископская консистория узнала, что при совершении св. лигургии некоторые священники читают Св. Евангелие не на старославянском языке, а на малорусском. Ввиду того что при таких моментальных переводах Св. Евангелия может войти несоответствующее слово из живого языка, из чего может выйти недоразумение или даже ересь, епископская консистория строго запрещает служить богослужения
306 Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
и совершать требы на ином, как на церковнославянском, языке до удаления этого вопроса каноническим способом».
Это решение предложил на заседании консистории и подписал вместе с митрополитом Владимиром советник консистории Меле-тий Галип, горячий украинец и деятельный член Буковинско-укра-инской партии.
Попытки ввести украинский язык в богослужение повторялись и позже, во время румынского правления, и тогда епархиальная власть всегда относилась к ним негативно и запрещала их. Так, в 1937 г., 7 апреля, епархиальный совет издал строгое запрещение служить богослужения и совершать требы по-украински по переводу проф. Огиенко и приказал при всех богослужениях и совершениях треб употреблять только церковнославянский язык, приводя в памяти и вышеупомянутый приказ от 1907 г., мотивируя тем, что перевод, употребляемый украинскими священниками, не подтвержден Всеправославным собором. Упорствующим грозили самими строгими наказаниями.
Св. синод урегулировал также и расторжение брака особым регламентом, в котором подчеркивалось, что брак — тайна, которою христианин и христианка входят в вечную связь, венчаясь законным христианским каноническим браком. В принципе, расторжение брака может наступить только через смерть одного из супругов или через событие, с моральной точки зрения считающееся наравне с физической смертью.
Священник обязан хранить и стеречь святость и прочность брака своих прихожан и стараться всеми пастырскими средствами, чтобы между супругами были хорошие отношения, а где их нет, он должен стараться устранить все недоразумения между супругами, их помирить и опять восстановить дружеское сожительство между ними.
Если же священнику, несмотря на все его усердные попытки, все-таки не удалось спорящих супругов помирить, дело их переходит окончательно в гражданский суд, и, получив даже судебное решение, развязывающее их брак, священник должен супругов предупредить, что судебный развод не развязал церковный брак и ни один священник не имеет права их венчать на второй брак, если их первое супружество не развяжет церковная власть — архиерей.
Буковинский православный священник межвоенного периода (г. Ватра
Библиотека журнала «Русин» 2015, № 1 307
По регламенту причинами развода брака могут быть супружеская измена, переход в монашество и отпадение от христианства.
Процедура развода религиозного брака начинается перед настоятелем прихода, к которому принадлежат супруги, уже разведенные судом. Разведенные супруги, если они хотят венчаться церковным браком, должны внести прошение о разводе и церковного брака, если они венчаны были в церкви. С этой целью они должны внести прошение на церковный развод их церковного брака, прилагая к прошению решение суда о разводе их брака и метрическое свидетельство о религиозном браке. Настоятель прихода, допрашивая супругов, еще раз старается помирить их. В случае если это невозможно, настоятель прихода отсылает епископу прошение с приложенными документами и своим канонически мотивированным предложением в позитивном или негативном смысле, епископ передает дело советнику-референту, который, изучив его, представляет в своем письменном реферате и свое предложение. Епископ принимает или отклоняет предложение референта и выдает соответствующую резолюцию, которая сообщается заинтересованным сторонам. Решение епископа относится к обоим супругам, если бы даже только один из супругов внес прошение о разводе.
Министерство культов официально установило и праздники, в которые государственные учреждения не работают.
I. Религиозные праздники:
все воскресенья-
1 января — Новый год-
6 января — Крещение Господне-
25 марта — Благовещение-
5 дней Пасхи-
23 апреля — св. вмч. Георгия-
2 дня — сошествие Св. Духа-
29 июня — апостолов Петра в Павла-
6 августа — Преображение Господне-
15 августа — Успение Пресвятой Богородицы-
8 сентября — Рождество Пресвятой Богородицы-
14 сентября — Воздвижение Честного Креста-.
16 октября — св. вмч. Димитрия-
6 декабря- св. Николая Чудотворца-
4 дня Рождества.
II. Национальные праздники:
24 января — соединение княжества-
10 мая — провозглашение независимости Румынии и возвышение в ранг королевства-
Rusin Journal Librar 2015, Nr 1
308
в праздник Вознесения — День героев.
III. Королевские праздники:
21 мая — именины королевы Елены-
8 ноября — Михаила — именины короля.
IV. Другие праздники:
1 мая — Праздник работы-
6 сентября — День свободы.
Часть пятая
Иноверцы и сектанты на территории Буковины
На территории Буковинской епархии проживают еще и всякого рода иноверцы, как липоване, римо-католики, греко-католики, ар-мяно-католики, протестанты и евреи. А кроме того, еще и много сект. Со всеми этими иноверцами мы постараемся познакомить наших читателей.
1. Липоване (раскольники, старообрядцы, староверцы)
Пока перейдем к истории переселения раскольников на нашу территорию, скажем несколько слов о происхождении раскольников.
До изобретения книгопечатного искусства и до учреждения типографий все литературные произведения и книги переписывались переписчиками — монахами, священниками, даже епископами и князьями. Часто переписчики были люди необразованные, малограмотные, часто и не понимающие текстов, которые переписывали. И ввиду того делали при переписке много ошибок. Случалось, что переписчики иногда добавляли и от себя всякого рода дополнения, дописывали и переписывали и свои личные мнения. Таким образом, вошло со временем при частых переписках много ошибок в переписываемые книги, иногда даже таких, которые совершенно портили смысл переписанного. Особенно отразились эти накопившиеся ошибки в богослужебных книгах, в которые закрались, благодаря опискам переписчиков, и новые обряды, небывалые ранее в богослужениях. Они ввелись как-то незаметно. Священнослужители и народ привыкли к ним. Так вошли в богослужебные книги ошибочные и недавнего происхождения разности, как двоеперстие при совершении крестного знамения, двойной аллилуйя, семь просфор на проскомидии, хождение осолонь (за солнцем) и много других нов-

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой