История развития экологической культуры татарского народа

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

«…общий микроклимат жизни, благ, предметов, услуг, поведения и социальных отношений представляет собой законченную стадию в эволюции, которая начинается с простого изобилия товаров и через образование цепи объектов потребления доходит до всеобщего координирования действий и времени, до системы окружающей среды.» (1, С. 16). Так, именно процесс потребления оказывается основным регулятором социальной жизни.
В XX веке мир превращается в скопление потребителей, т. е. людей, для которых важен не столько тот или иной продукт, сколько сам процесс потребления. При этом «потреблению присущи противоречивые свойства: с одной стороны, оно ослабляет ощущение тревоги и беспокойства, поскольку то, что стало моим, не может у меня быть отобрано- но с другой стороны, это вынуждает меня приобретать все больше и больше, так как всякое приобретение вскоре перестает приносить удовлетворение» (4, С. 49).
Общество переходит на рыночные отношения, что сопровождается тем, что появляются финансовые возможности и неограниченное количество товаров потребления. К. Маркс видел в потреблении и обладании отчуждение человека от эстетических и духовных чувств: «Частная собственность сделала нас столь глупыми и односторонними, что какой-нибудь предмет является нашим лишь тогда, когда мы им обладаем, т. е. когда он существует для нас как капитал или когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем, носим на своем теле, живем в нем и т. д., — одним словом, когда мы его потребляем, — хотя сама же частная собственность все эти виды непосредственного осуществления владения в свою очередь рассматривает лишь как средство к жизни, а та жизнь, для которой они служат средством, есть жизнь частной собственности — труд и капитализирование» (5, С. 98). С момента подчинения всего социального устройства неким экономическим функциям смещаются акценты в сознании людей с внутриличностных и межличностных проблем и рефлексий на обладание материальными благами.
Восприятие окружающего мира искажается, приобретая ярко выраженный экономический подтекст. Люди перестают отделять свои индивидуальность и уникальность от материального благополучия и как следствие приобретаемых ими товаров. А утрата личностной уникальности в контексте слияния с обществом на основе потребления ведет к тому, что индивиды сливаются в массу.
В итоге жизнь современного человека превращается в гонку за материальными благами, которые становятся главными критериями успешности. Чтобы создать и поддерживать иллюзию благополучия человек окружает себя дорогими вещами, выбирает себе модное хобби, стремится во всем соответствовать желаемому социальному статусу. Однако «именно благополучие нередко вызывает страшное отвращение к жизни, задевшее большие массы людей со всеми вытекающими отсюда последствиями -жаждой добровольного одичания, порывами бессмысленного насилия, различными проявлениями социальной истерии, которые уже примелькались и кажутся даже нормальными признаками современной культуры» (2, С. 258).
Еще Х. Ортега-и-Гассет говорил о «тирании пошлости» в массовом обществе. А итогом «провозглашения пошлости» является абсурдное состояние духа, в котором пребывает масса: больше всего ее заботит собственное благополучие и меньше всего — его истоки, включая развитие способностей, в том числе творческих.
Однако у «среднего» человека возникает иллюзия сотворчества и субъектности, которую он обретает посредством идентификации себя как деятельной и уникальной личности, поскольку приобретая товары, он искренне считает, что это его выбор, забывая о том, что образ этого товара ему внушен. Подобное потребление в свою очередь обусловливает производство массового продукта.
Литература
1. Бодрийяр Ж. Общество потребления. — М., 2006.
2. Лифшиц М. Собрание сочинений. — М., 1984. — Т.1.
3. Ортега-и-Г ассет Х. Восстание масс. — М., 2001.
4. Фромм Э. Иметь или быть. — М., 2012.
5. Карл Маркс, Фридрих Энгельс. Сочинения. — М., 1974. — Т. 42.
References
1. Bodrijjar Zh. Obshhestvo potreblenija. — M., 2006.
2. Lifshic M. Sobranie sochinenij. — M., 1984. — T.1.
3. Ortega-i-Gasset H. Vosstanie mass. — M., 2001.
4. Fromm Je. Imet'- ili byt'-. — M., 2012.
5. Karl Marks, Fridrih Jengel'-s. Sochinenija. — M., 1974. — T. 42.
Хусаинов З. А.
Казанский (Приволжский) федеральный университет, доктор педагогических наук, профессор кафедры теории и методики географического и экологического образования Казань, e-mail: zaudet@inbox. ru
ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ТАТАРСКОГО НАРОДА
Аннотация
История развития татарского народа уходит вглубь веков, охватывая целые периоды существования различных средневековых государств огромного Евразийского мира с богатой материальной и духовной культурой. Татарский народ в течение веков, обобщая свои наблюдения за природными явлениями, накопил природоохранные навыки и применял их в практической деятельности. Все это нашло отражение в опыте, традициях и обрядах народа и в устном народном творчестве. С давних времен народ был в своей основе земледельческим, технология его работ была направлена на разумную обработку земли, которая частично оставалась не восстановленной. Человек находился в полной зависимости от природных условий, и поэтому его сознание предполагало единение человека с природой, без чего как он понимал, невозможно было само существование человека. Фольклор народа раскрывает органическую связь человека и природы.
Ключевые слова: история, экология, культура, народ, татары.
Khusainov Z.A.
The Kazan (Privolzhsky) federal university, Казань, e-mail: zaudet@inbox. ru HISTORY OF THE DEVELOPMENT OF ECOLOGICAL CULTURE OF THE TATAR PEOPLE
Abstract
History of the development of the Tatar people goes back centuries, covering the whole periods of the existence of various medieval States of the vast Eurasian world with the rich material and spiritual culture. Tatar people for centuries, summarizing their observation of natural phenomena, accumulated environmental skills and apply them in practice. Since ancient time people were in the basis tilling, the technology of its works was focused on reasonable processing of land, part of which was not restored. The man was fully dependent on natural conditions and therefore his consciousness assumed the unity of man with nature without which he knew it was impossible the very existence of man. Folklore of the people reveals the organic link between man and nature.
Keywords: history, ecology, culture, people, Tatars.
Татары прошли длительный путь этнического становления, и их этногенез до сих пор остается предметом дискуссий. Ранний период их этнической истории сравнительно мало освещен в письменных источниках, что затрудняет полноценное изучение
70
древних и средневековых этапов этногенеза. В немалой степени острота проблемы объясняется сложностью и неоднозначностью трактовки этнических процессов средневековья специалистами различных наук.
История научного изучения физического облика татар насчитывает более ста лет, и начало его относится к 70 — 80-м годам Х1Х в., когда в 1869 г. при Казанском университете образовалось Общество естествоиспытателей. Инициатором этих исследований выступил известный ученый и педагог П. Ф. Лесгафт, определивший важность изучения антропологического состава народов Среднего Поволжья и Приуралья для выяснения вопросов их происхождения. Антропологическое изучение населения сопровождалось сбором краниологического и палеоантропологического материала с последующим использованием в качестве исторического источника по проблемам этногенеза местных народов. Работы этих исследователей заложили фундамент и определили основные направления для будущих изысканий в области этнической антропологии татар [1,С. 225−237].
Татарская этническая общность имеет сложную внутреннюю структуру. Впервые этноним «татары» появился у тюркских и монгольских племен Центральной Азии в VI—VIII вв. По мнению В. А. Никонова, понятие «татары» известно в России и в Западной Европе с XII в., однако данный термин тогда не обозначал одного народа, а был собирательным, включавшим все народы Азии. Другой исследователь этногенеза татар, В. В. Бартольд придерживался мнения о существовании нескольких народов с самоназванием «татары». Он подразумевал под понятием «татарская нация», почти все группы татар в границах СССР. Большая активность тюркских племен приходится на эпоху Великого переселения народов, и на обширных просторах Евразии стали распространяться первоначальные этнокультурные и этноэкологические традиции. Именно в этот период начали проявляться зачатки экологической культуры, которые в той или иной мере присущи всем тюркским народам. Поэтапно начали формироваться первоначальные педагогические и экологические традиции, когда определились оптимальные формы хозяйственной деятельности, которые непосредственно были взаимосвязаны с природой. Сложился комплекс материальной культуры: жилище, одежда, средства передвижения, пища, украшения. Приобрели известную завершенность духовная культура, семейная организация, народная этика, изобразительное искусство и фольклор. Была выработана собственная система письма и государственная традиция мифологемы, идеи сакральной власти. В эту эпоху уходят корнями истоки основ экологического мировоззрения татарского народа.
Тюркский каганат (551−603 гг.) в период наивысшего подъема имел огромную территорию — от Маньчжурии до Северного Причерноморья, от верховьев Енисея до верховьев Амударьи [6,С. 151−155].
Тюрки обожествляли все явления природы. В древнетюркских ритуалах воспевались красота и величие окружающего мира. Люди в те времена были, как никогда впоследствии, близки к природе и ощущали себя ее гармоничной частью. Во времена язычества они поклонялись многочисленным божествам и духам воздуха, воды, лесов и т. д. Сильны были тотемистические представления. Каждое племя или род имели своего животного — покровителя. Однако главным, наиболее почитаемым божеством являлся бог неба и создатель всего сущего — Тенгре. Древние тюрки обожествляли голубое небо и все, что на нем расположено, -солнце, звезды, луну. Особо почиталась та сторона света, откуда восходило солнце — восток. Небо, которому поклонялись тюрки, не было материальным небом, а было неким духовным небом, которое приравнивали к Тенгре.
Это понятие у татар сохранилось и в более поздний период, когда возникла форма обращения к единому богу. Ему посвящались обряды и культовые действия тюрков. Они проводились вокруг вырезанных из камня или дерева идолов. Эти изображения, выступая символом веры, эталонами нравственности и воплощением эстетических идеалов, представляли собой произведения искусства.
Обряды и ритуалы сопровождали разные стадии жизненного цикла человека: от рождения до смерти. Обращаясь к божествам, тюрки верили, что заклинания могут вызвать дождь и помочь вырастить хороший урожай, принести победу над врагами, предотвратить болезни и отдалить смерть, изгнать злых духов. Целый ряд праздников связывался со сменой времен года, культом плодородия. Все многочисленные ритуальные и церемониальные игры, пляски сопровождались музыкой.
Важное место в тюрской мифологии занимает культ небесного волка. Он стал древним общетюркским тотемом. История рода Ашины берет свое начало от «десяти сыновей», рожденных волчицей. Слово"Ашина" означает «превосходный волк». Некоторые исследователи название этого славного царствующего рода связывают со словом «кук» («голубой»).
Общетюркский культ волка своими корнями уходит в древние эпохи. В жизни народов, занимавшихся кочевым скотоводством, волк занимал заметное место. По китайским источникам, лучшие части тюркской кавалерии назывались «волками». Так, например, гвардия кагана именовалась «волки», а знамя было украшено золотой волчьей головой. Слово «буре» (волк) у древних тюрок использовалось при образовании имен. Особенно это было характерно для высших слоев общества.
«Белый волк» или вообще «волк» — широко распространенный образ в мифологии, фольклоре татар, чувашей, дунайских болгар. Фольклорные и этнографические материалы казанских татар показывают, что их тотемным животным был Белый волк. Ему посвящались легенды и сказки. В одной легенде говорится, что когда-то, в прежние времена некий кочевой народ заблудился в поросших лесом горах и был окружен врагами. Спас этот народ от гибели и взял его под свое покровительство Белый волк, который по тайным дорогам вывел людей из окружения [3,С. 565]. Следовательно, с определенными изменениями этот сюжет явно имеет тюркское происхождение. Таким образом, необходимо передавать учащимся народный опыт и экологические знания, накопленные веками при наблюдении различных явлений природы, имеющих значение в обществе и применяемых в народном хозяйстве.
Литература
1. Алексеев В. П. Этническая антропология в Казани во второй половине Х1Х — начале XX в. // ТИЭ. М:. 1963. Т. 85. Вып. 2. С. 225 — 237.
2. Кляшторный С. Г. Второй Тюркский каганат // История Востока. — М: Наука, 1995 (а). Т. 2: Восток в средние века. С. 151 155.
3. Татарский энциклопедический словарь. Казань: Институт Татарской энциклопедии АН РТ, 1998. 703 с.
References
1. Alekseev V.P. Jetnicheskaja antropologija v Kazani vo vtoroj polovine H1H — nachale HH v. // TIJe. M:. 1963. T. 85. Vyp. 2. S. 225 — 237.
2. Kljashtomyj S.G. Vtoroj Tjurkskij kaganat // Istorija Vostoka. — M: Nauka, 1995 (a). T. 2: Vostok v srednie veka. S. 151−155.
3. Tatarskij jenciklopedicheskij slovar'-. Kazan'-: Institut Tatarskoj jenciklopedii AN RT, 1998. 703 s.
71

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой