Диалог: медиакомпетентность и сотворчество

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Народное образование. Педагогика


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Книжная полка
Диалог: медиакомпетентность и сотворчество
Р.В. Сальный
Рецензия на книгу: Фатеева И. А. Медиаобразование: теоретические основы и практика реализации. Челябинск: Изд-во Челябинск. гос. ун-та, 2007. 270 с.
Многие видят в медиа источник формирования ложных представлений об окружающей действительности. В основном такая постановка вопроса связана с отсутствием культуры взаимодействия с медиа. И это происходит, прежде всего, потому, что эта культура не формируется в учебных заведениях, за исключением проявлений локального характера. Одним из препятствий решению этой проблемы, по мнению автора книги, является отсутствие единой медиаобразовательной концепции.
Важной проблемой также является непрерывность медиаобразования. Аудитория постоянно контактирует с различными видами медиа, но у нее, как правило, нет медийных знаний и умений, что приводит к неадекватному восприятию смыслов медиатекстов, их суггестивному воздействию. Исправлением сложившейся ситуации, по мнению И. А. Фатеевой, может стать педагогическая работа с учащимися разных возрастных групп, стабильность которой будет обеспечиваться преемственностью этапов и системностью процесса. Базой для построения этого процесса, по мнению автора, является «медиадеятельность», в качестве концептуальной основы которой практическая теория медиа, а также принцип теории деятельности, развиваемой советскими психологами А. Н. Леонтьевым и Л. С. Рубинштейном.
Рассматривая культурологическую, эстетическую концепции медиа, И. А. Фатеева видит проблему, которая, якобы, вытекает из следования этих теорий образцам высокой культуры их сложному языку, и заключается в навязывании педагогом собственного мнения учащимся. По нашему мнению, автор заблуждается, когда отмечает как негативное явление возможность разобщенности между педагогом и его воспитанниками по поводу морально-этических проблем [с. 26].
Дело в том, что такого рода теории связаны с утверждением реальности эстетического воздействия произведений искусства на личность, и возможностью использования его в воспитательных целях. И здесь основной путь художественного освоения действительности — диалоговое мышление, которое как раз и предполагает понимание, ощущение жизненных противоречий, воссоздаваемых в искусстве и не имеющих однозначного ответа. Ведь это противоречие и лежит в основе образов, создаваемых художником, и почувствовать его можно, только ассоциативно обобщив их. А принципы, способствующие развитию диалогового мышления, являются базовыми в культурологической и эстетической теориях медиа.
Также необходимо отметить, что большинство исследователей и педагогов, работающих в направлении данных теорий, отмечают необходимость опоры на потребности учащихся, учет их индивидуальных интересов.
Разница в понимании художественного воспитания и развития компетентности в области медиа в данной работе состоит в том, что, ценностное и эмоциональное воссоздание мира художника в произведении говорит о своеобразии переживания им противоречий жизни, а мотивы создания медиатекстов относятся к определенной сфере направленности автора, но не его индивидуальности. И поэтому противоречий между этими подходами нет. Целью эстетического воспитания нам видится возможность прийти к переживанию процесса создания художественных ценностей, а одной из целей медиаобразования — анализ способов воздействия медиа на аудиторию.
И. А. Фатеева отмечает, что «один из краеугольных камней медиаобразования — формирование адекватных ценностных ориентаций населения (…) — оно является действенным инструментом как обучения, так и воспитания молодежи, выработки ее мировоззренческих и поведенческих установок» [с. 20−21]. Такое определение как раз и соответствует пониманию развития критического мышления, но не развитию эстетического восприятия. Потому как «мировоззренческие и поведенческие установки» являются некоторой составляющую индивидуальности зрителя (слушателя, читателя) и элементом общественного сознания, но не сутью самой индивидуальности, которая наиболее полно раскрывается и осознается в эстетическом взаимодействии с высокохудожественными медиатекстами.
Отличие в «медиадеятельности» (как процесса формирования коммуникативных качеств учащихся) и развития у аудитории художественного восприятия медиатекстов, можно установить исходя из понимания И. А. Фатеевой базовых принципов медиаобразования. К основным принципам медиаобразования автор относит: доступность, массовость, общественно-государственный характер, разнообразность и адекватность по формам и содержанию, диалоговый характер, непрерывность. Доступность означает возможность на этапе среднего образования получения непрофессионального медиаобразования. Массовость определяется важностью развития медиакомпетентности как можно большей аудитории медиа. Общественно-государственный характер медиаобразования относится к поддержке властных структур. Разнообразность и адекватность по формам и содержанию означает учет возрастных особенностей, всего спектра видов медиа, а также специфики учебного плана того или иного учреждения. Диалоговый характер видится автору основным способом развития коммуникативных качеств учащихся, основываясь на их личном опыте, который проявляется в предметном освоении «медиадеятельности». Принцип непрерывности определяется охватом медиаобразования всего жизненного пути человека.
И. А. Фатеева отмечает принципиальный момент «уравнивания» авторской и воспринимающей составляющих, оправданный в силу признания того, что восприятие не является пассивным процессом [с. 28]. Отсюда видно, что диалог понимается автором как принцип организации творческих заданий, нацеленных на установление собственного и авторского отношения к предмету деятельности. Но диалог также и способ мышления, основа которого -включение разнонаправленных элементов в единое целое. Это в первую очередь относится к творчеству и воображению, как возможности единения предметов на основе, как говорят психологи, «размывания границ их признаков», которое возможно как чувственное обобщение предметов. И здесь можно сделать такой вывод. Сотворчество и диалог, как понимание авторского мироощущения и на основе него обобщение образов — основная форма эстетического восприятия. Между тем, И. А Фатеева понимает диалог как «избегание монологичности учителя» и определение реципиентом направленности автора. В этом видение диалога И. А. Фатеевой отличается от тех, кто склонен «возводить его к отдельным философским системам».
В заключении хотелось бы отметить, что использование «медиадеятельности», как основной формы непрерывного медиаобразования, ориентированное на формирование мировоззренческих установок, имеет свои положительные стороны, и, отвечая интересам аудитории разных возрастов, может помочь многим адекватно воспринимать и взаимодействовать с миром медиа. И в целом монография И. А. Фатеевой «Медиаобразование:
теоретические основы и практика реализации», на наш взгляд, стала заметным вкладом в развитие медиапедагогической науки.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой