Общая характеристика внешней миссии Русской православной церкви (на примере деятельности миссионерских обществ в Тульской епархии пореформенного периода)

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия. Атеизм


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 271. 2−762
О. Л. Лисицына, ассистент, 8−910−553−22−03, valery2011@list. ru (Россия, Тула, ТулГУ)
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ВНЕШНЕЙ МИССИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ (НА ПРИМЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МИССИОНЕРСКИХ ОБЩЕСТВ В ТУЛЬСКОЙ ЕПАРХИИ ПОРЕФОРМЕННОГО ПЕРИОДА)
Раскрывает сущность внешней миссии Русской Православной Церкви и характеризует деятельность миссионерских обществ в Тульской епархии. Во второй половине XIX века — начале XX века они осуществляли просветительскую, общекультурную деятельность, а также через пожертвования паствы осуществляли финансирование этих обществ.
Ключевые слова: миссионерство, внешняя миссия, православие, пожертвования, паломничество, просветительская деятельность.
Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви имеет давнюю историю. Первыми миссионерами были апостолы Христа. Примерно с XIV века, т. е. со времени присоединения к Руси северных земель с нерусским населением, немало сподвижников несли основы православной веры к некрещеным народам. Внешняя миссия в основном действовала вне приделов России — в Северной Америке, Корее, Японии, Китае, на Среднем и Ближнем Востоке. Для этого Св. Синодом ассигновались денежные средства, готовились кадры в семинариях и духовных академиях, разрабатывались «правила», «положения» и «уставы» миссионерских организаций, издавалась необходимая миссионерская литература, проводились миссионерские съезды.
Миссионерство (от лат. mission — посылка, поручение) — внекультовая деятельность религиозной организации в целях распространения своего вероучения и пополнения числа новообращенных через специальных представителей — миссионеров на еще не освоенных данной религиозной организацией территориях [28.С. 812].
Во второй половине XIX века миссионерская деятельность получила более четкую организацию. В стране создавались общества, которые, помимо пропагандисткой деятельности, занимались сбором денежных средств для осуществления своих целей.
В 1865 г. в Петербурге под покровительством императрицы Марии Александровны было основано «Миссионерское общество для содействия распространению христианства между язычниками». 21 ноября 1869 г. был утвержден Устав общества. Основной целью общества было распространение «православной веры и Евангельского учения среди язычников и магометан» в пределах Российской империи [1, с. 2]. Для этого согласно § 7 Устава общество материально содержало миссионеров и
миссионерские церкви, школы и больницы, издавало книги, «приспособленные к разумению и духовным потребностям инородцев» [2, с. 3].
С 1870 г. благодаря огромному опыту миссионерской деятельности митрополита Московского Иннокентия, ставшему к этому времени председателем общества, деятельность его существенно расширилась. Обществом было открыто большое количество миссионерских станов и собрано до 6 млн р. на миссионерские нужды, за 29 лет деятельности общества обращено в православие 120 000 р. В 1898 г. в Православном миссионерском обществе состояло 14 427 членов, что на 187 больше, чем в
1897 г. [3, с. 258−259]. На устройство и содержание миссионерских школ поступило 98 914 р., на устройство и содержание миссионерских церквей -18 721 р., на пособие новообращенным — 6868 р., на издание книг — 6500 р., на разъезды миссионеров — 7985 р. Всего израсходовано было 255 101 р. Кроме того, на устройство двухклассной школы-приюта на Калмыцком базаре близ Астрахани было ассигновано 12 000 р., 1000р. отправлено на устройство бесплатных школьных столовых в местах пострадавших от неурожая хлеба в Уфимской губернии. К началу 1898 в распоряжении общества оставалось 1 196 583 р., вновь поступило 529 267 р., израсходовано
— свыше 487 000 р., а к 1 января 1899 на счетах числилось 1 238 155 р. В районе Алтайской миссии, насчитывавшей 55 церквей, было крещено 449 человек. В киргизской миссии обращено в христианство 59 человек, в енисейской — 33, обдорской — 28, камчатской 178, иркутской 1199, забайкальской 311. В Японии начитывалось 226 православных общин и 24 530 христиан, а в 1898 г. в Японии было крещено 970 человек. Всего же в Европейской России, Сибири и Японии крещено 3539 человек из магометанства и язычества.
В епархиях создавались отделения общества — миссионерские епархиальные комитеты, возглавляемые епархиальными архиереями. В
1898 г. 16 ноября по распоряжению епископа Тульского и Белевского Питирима в Тульской епархии был открыт Комитет Тульского Отделения Православного Миссионерского общества [2, с. 1−2], члены которого избирались на два года. Уже к первому заседанию комитета, состоявшемуся 6 октября 1899 г., через Духовную Консисторию поступило 131 р. членских взносов от 35 лиц и через Питирима 105 р. 50к. от 20 лиц. [3, с. 258−259]
Согласно уставу Тульского Отделения в состав Комитета входили: председатель, его товарищ, от 4 до 8 членов общества (избираемые местным общим собранием), казначей и делопроизводитель, который ежегодно составлял отчеты о деятельности общества, получая за это с 1906 г. денежное вознаграждение в размере 100 р. Так, в 1901 г. помимо правящего архиерея Питирима как председателя и товарища председателя вице-губернатора Л. В. Яшвиля в Комитет входили ректор духовной семинарии А. Н, Иванов, предводитель дворянства А. А. Арсеньев, член
губернского присутствия М. М. Бодиско, А. И. Мосолов и купец И. И. Полосатов.
Кроме того, в общество входили почетные и действительные члены. Почетными членами становились лица императорской фамилии, а также лица, опытные в миссионерском деле или внесшие значительные пожертвования. Звание действительных членов присваивалось лицам, ежегодно вносившим не менее трех рублей. Общество состояло в основном из священнослужителей, монахов, а также тульских купцов и князей, хотя по уставу могло состоять из людей любого звания и достатка.
Для проверки приходно-расходных книг и отчета по Комитету состояли члены ревизионной комиссии, как правило, в составе двух человек. В 1901 г. это были член губернского присутствия И.А. Воронцов-Вельяминов и присяжный поверенный А. А. Любомудров, а в 1907 г. -помощник смотрителя Тульского духовного училища М. Беляев и священник Д. Троицкий.
Деятельность комитета выражалась, главным образом, в поддержании среди населения епархии сочувствия целям общества и широкому распространению идей общества, в привлечении наибольшего числа членов и в сборе, хранении и рассылке поступавших в комитет пожертвований соответственно их назначению. Для достижения этих целей комитет через местных благочинных рассылал по епархии воззвания и отчеты о деятельности общества, причем последних было явно недостаточно. Например, в 1906 г. на всю епархию было 55 экземпляров, а в 1907 г. их было всего 40. Широко были распространены и подписные листы. Согласно подписям, пожертвования делали приходские священники и члены причта, церковные старосты и состоятельные крестьяне, а также «целый ряд людей всякого звания, состояния и положения», среди которых было немало «неизвестных» [4, с. 2].
Помимо сбора по подписным листам, материальные средства общества составляли ежегодные членские взносы, единовременные пожертвования деньгами и вещами, проценты с капиталов (в сберегательных кассах при отделении Банка и при Губернском Казначействе), кружечные сборы на распространение православия между язычниками и сбор по церквям в неделю Православия (первая неделя поста) [5, с. 14−15]. Поступающие в комитет денежные суммы проверялись дважды в год — 12 июня и 31 декабря. Денежные пожертвования и сборы распределялись по неприкосновенному, запасному и расходному капиталу. Наиболее значительные суммы собирались в неделю Православия и по подписным листам, которые шли в запасный капитал.
Денежные сборы общества можно представить в таблице 1. [6, с. 5- 1, с. 3- 4, с. 4- 7, с. 4- 8, с. 4- 9, с. 4- 10, с. 206−215- 11, с. 156- 12, с. 200- 13, с. 243 244]
Денежные сборы Тульского отделения «Миссионерского общества для содействия распространению христианства
между язычниками»
Год Сбор в неделю Православия По подписным листам Кружечный сбор на распространение православия между язычниками Трехрублевые членские взносы
1900 1138 р. 58 к. 1045 р. 66к. 470 р. 68 к. 399 р. 00 к.
1901 1203 р. 36 к. 947 р. 04 к. 455 р. 48 к. 297 р. 00 к.
1902 1185 р. 79 к. 946 р. 23 к. 461 р. 12 к. 339 р. 00 к.
1903 941 р. 82 к. 767 р. 32 к. 423 р. 24 к. 279 р. 00 к.
1906 755 р. 42 к. 661 р. 18 к. 381 р. 46 к. 99 р. 00 к.
1907 682 р. 96 к. 606 р. 45 к. 341 р. 21 к. 99 р. 00 к.
1908 844 р. 84 к. 555 р. 52 к. 321 р. 40 к. 99 р. 00 к.
1909 840 р. 85 к. 607 р. 12 к. 361 р. 41 к. 84 р. 00 к.
1910 737 р. 33 к. 535 р. 48 к. 278 р. 91 к. 63 р. 00 к.
1911 678 р. 72 к. 465 р. 36 к. 248 р. 89 к. 63 р. 00 к.
Из приведенной таблицы видно, что через 10 лет существования общества сборы в неделю Православия и по подписным листам уменьшились почти вдвое, а членские взносы — почти в семь раз, поскольку самих действительных членов сократилось со 144 в 1900 г. до 30 в 1911 г., т. е. почти в пять раз. Помимо объективных причин «недород хлебов, смуты и нестроения в стране», делопроизводитель и казначей общества
Н. М. Минин указывал на нерадивое отношение к содействию целям общества отцов благочинных и не представлявших ни сборов, ни отчетов в общество [8, с. 2].
Собранные средства общество направляло в различные миссии. Так, в 1901 г. во Владивостокскую миссию отправили 3100 р., в 1902 г. в Киргизскую миссию — 3449 р. 17 к., в 1903 г. в Иркутскую миссию — 3072 р. 08 к., в 1906 г. в Камчатскую миссию — 2247 р. 31 к., в 1907 г. в Иркутскую миссию — 2024 р. 83 к., в 1908 г. в Алтайскую миссию отослано 1777 р. 59., в 1909 г. в Забайкальский комитет — 1842 р. 78 к., в 1911 г. в Оренбургский Епархиальный комитет — 1628 р. 61 к. [6, с. 5- 1, с. 3-
4, с. 4- 7, с. 4- 8, с. 4- 9, с. 4- 10, с. 206−215- 11, с. 156- 12, с. 200- 13, с. 243 244].
С первых дней христианства Святая земля стала местом поклонения истинно верующих всех стран и национальностей. Иерусалим, Вифлеем, Назарет, Иордан дороги сердцу каждого православного человека. Палестинские святыни всегда пользовались особым вниманием русских паломников, готовых терпеть нужду и лишения ради поклонения местам земной жизни Спасителя. Поклонников Св. Земли ежегодно доходило до 3000 человек [14, с. 147], а русские странноприимные дома помещали в Иерусалиме свободно лишь до 1000 человек. Необходимы были такие же дома в Яффе и Назарете. Для обслуживания православных паломников с 1847 г. в Палестине действовала Русская православная миссия. Русская Православная церковь постоянно была озабочена не только улучшением быта богомольцев, но и просвещением местного населения, сооружением больниц и богаделен, постройкой храмов и школ, чтобы остановить «торжествующее шествие инославной пропаганды» [15, с. 55]. В 1892 г. в православных школах Палестины обучалось около 1500 детей. Для сохранения православия в иноверной стране, где не жалели денег для его уничтожения, этого было недостаточно [16, с. 55].
В 1882 г. по инициативе Великого князя Сергея Александровича в Иерусалиме было основано Императорское Российское Палестинское общество, девизом которого стали слова пророка Исайи: «Не умолкну ради Сиона и ради Иерусалима не успокоюсь». Во время паломничества к Святым местам в год смерти Александра II Иерусалимский патриарх возложил на него золотой крест с частицею мощей животворящего креста и вручил грамоту на звание хранителя Гроба Господня [17, с. 382]. Вплоть до своей безвременной кончины от руки террориста 4 февраля 1905 г. он являлся председателем общества. Любитель и ценитель древностей, знаток археологии Сергей Александрович тратил немало личных средств на раскопки в Палестине. Так, русскими археологами в 1885 г. были открыты остатки древних крепостных стен Иерусалима и порог ворот, ведших за город во время земной жизни Спасителя, точно определено местонахождение Голгофы [18, с. 100].
Палестинское общество существовало исключительно на добровольные материальные пожертвования прихожан. Они состояли из ежегодных и единовременных членских взносов, годовых кружечных сборов на улучшение быта православных поклонников в Палестине в церквях и публичных местах, добровольных приношений и выручки от продажи собственных изданий, вещей и имущества [19, с. 442]. Сбор производился архиепископом через настоятелей церквей и церковных старост. Сборные листы для материальных пожертвований раздавались и на чтениях о Святой земле. По благословению Священного Синода в 1886 г. был учрежден тарелочный сбор в праздник входа Господня в Иерусалим на
нужды русских богомольцев у Живоносного Гроба Господня и на поддержание Православия в Святой земле [20, с. 73−76]. С 1 января 1906 г. лицам, уплатившим сразу или в рассрочку требуемую сумму, выдавался Высочайше утвержденный знак, что давало право на избрание в пожизненные члены общества.
Общество состояло из 50 почетных членов, 200 действительных членов и членов сотрудников в неограниченном числе. Почетными членами избирались люди, известные трудами по святым местам востока, сочувствующие целям общества и принесших в дар обществу не менее 5000 р. В действительные члены принимались по рекомендации двух или более действительных членов. Действительные члены вносили ежегодно в кассу общества не менее 25 р. серебром в год или 5000 р. единовременно. Члены сотрудники — не менее 10 р. серебром или единовременно 200 р. серебром [19, с. 443- 21, л. 3]. Член, не внесший за 3 года следующего с него взноса, признавался сложившим с себя звание члена Общества [22, л. 5.]. Единовременные членские взносы составляли 200 и 500 р. Для многих ежегодные и единовременные взносы были непосильны, поэтому члены общества просили их уменьшить. Сделать это обществу не представлялось возможным, вместо чего оно разрешило платить в рассрочку.
В каждой епархии Императорское Российское Палестинское общество имело свои отделы, председателями которых были местные архипастыри. В 1896 году был открыт Тульский отдел Палестинского общества, состоявший из 36 членов [23, с. 51−53]. Председателем был назначен архиепископ Тульский и Белевский Ириней, товарищем председателя — тульский вицегубернатор И. М. Леонтьев, казначеем казначей Консистории коллежский секретарь А. Ф. Архангельский, делопроизводителем — секретарь Консистории Н. И. Лузгин. Среди членов общества были известные тульские купцы А. С. Баташев, Ермолаев С. А., Григорьев П. К., товарищ председателя Окружного суда А. И. Волынский, городской голова П. А. Постников, протоиереи, иеромонахи, священники.
Ощущая постоянную нехватку денежных средств, Палестинское общество развернуло по всей стране широкую пропагандистскую деятельность. Канцелярию общества во все духовные консистории рассылались для настоятелей и старост местных церквей правила сбора, разъясняющие его цели и задачи, и воззвания для бесплатной раздачи прихожанам. Так, в Тульское отделение в январе 1903 г. общество отправило 7000 экз. воззваний и собеседований для раздачи по всем местным городским церквям и по усмотрению отдела по церквям уездных городов и многолюдных селений за неделю до дня сбора [24, л. 2.].
Народные чтения и собеседования устраивались в течение Великого поста, в воскресные и праздничные дни в основном священнослужителями (иногда учителями) в церквях и зданиях школ. Священнослужители приглашались также администрацией заводов (Тульского оружейного
завода, Сахаро-рафинадного завода и других) с целью ознакомления мастеровых и рабочих с историей Святой земли и задачами общества [25, л. 4−5]. Для ведения чтений и собеседований общество разработало «Правила для устройства и ведения чтений о Святой земле». В 1902 г. их было разослано всего 300 экз. На местных книжных складах, в учебных заведениях, библиотеках и попечительствах находились книги и брошюры для устроения чтений и собеседований, а также каталог изданий общества и каталог туманных картин для волшебного фонаря. В 1902 г. Тульский отдел располагал 212 туманными картинами, что также являлось недостаточным [21, л. 19.].
Материалом для чтений и собеседований служили издания Императорского Российского Палестинского общества — «чтения», «беседы» и «Палестинские листки», знакомившие с прошлым и настоящим Святой земли. «Благодаря этим чтениям, — говорилось в одном из воззваний,
— в русском народе крепнет христова вера, пробуждается сознание высокой христианской миссии России в защиту страждущих единоверцев и является искреннее желание оказать посильное содействие соотечественникам, тысячами стекающимся в Святую Землю в надежде обрести у подножия Голгофы духовное обновление и местному православному населению» [21, л. 1−2.].
Для духовного назидания верующих, объяснения им задач и целей общества на чтениях в городах и селах слушателям бесплатно раздавались особые листки «Голос пастыря о Святой Земле», Палестинские листки и виды Святой земли с объяснительным описанием. Они знакомили слушателей с ветхозаветными и новозаветными священными событиями, современным состоянием Палестинских святынь, угнетенным положением местных православных, целями и деятельностью общества, служили для духовных пастырей, как это можно видеть из многочисленных отзывов, одним из «удобоприменимых» средств к назиданию прихожан и в некоторых случаях к их нравственному возрождению [22, л. 13.].
Чтения и собеседования пользовались несомненным успехом, позволяя наглядно усвоить те священные события, местом действия которых была Святая Земля. Наибольшее сочувствие чтения встречали среди сельского населения, «с глубокою верою принимающих от своих духовных пастырей изображения Палестинских святынь и с благоговением читающих повествования о Святой Земле» [22, л. 13.]. При этом общество постоянно выражало Тульскому отделу глубокую благодарность за «ревностное распространение сведений о Святой Земле» [21, л. 1−2.].
С 1 сентября 1885 г. стал выходить еженедельный иллюстрированный журнал «Русский паломник» [26, с. 251], в котором помещались историкоэтнографического очерки, жизнеописания знаменитых подвижников прошлого и современных деятелей богословской науки и другие материалы.
С 1910 г. издавался «Путеводитель по святым местам Востока» на 115 страницах, представлявший собой руководство для русских паломников, отправлявшихся в Иерусалим, на Афон, Синай, в Бар-град и Рим с приложением карты Палестины в красках [27, с. 254−255]. Путеводитель сообщал сведения о документах, необходимых для получения заграничного паспорта, о стоимости проезда с места жительства паломника до Одессы, а потом до Яффы, Афона и т. д., о продовольствии на пароходе, размене русских денег и карантине, о пребывании в Константинополе и на Афоне, описывал путь до Иерусалима, давал указания о пребывании в Иерусалиме и посещении святынь Палестины, о путешествии на Синай, в Бар-град и Рим, отмечал формальности при возвращении в Россию и многое другое.
После революционных событий 1917 г. финансирование из России прекратилось, и Палестинское общество свернуло свою деятельность.
Из приведенных сведений видно, что священнослужители и паства Тульской епархии по мере возможности принимали участие в организованных в стране учреждениях по распространению православия в других регионах России и помощи русским паломникам в Палестине. Священники вели беседы просветительского характера, в пропагандистских целях издавали книги и брошюры, осуществляли сборы денежных средств, чем оказывали материальную поддержку обществ. Но собранных средств было явно недостаточно, о чем постоянно указывалось в воззваниях к пастве. Ассигнования Св. Синода не покрывали требуемых нужд, да и население не много жертвовало этим обществам. Также следует отметить, что значительная часть собранных средств не тратилась, а оставалась в неприкосновенном капитале обществ, счета которых после революционных событий 1917 г. были аннулированы.
Список литературы
1. Отчет епархиального комитета Тульского отделения православного миссионерского общества за 1901 год. Тула. 1902.
2. Тульские епархиальные ведомости. 1899. № 1.
3. Тульские епархиальные ведомости. 1899. № 19.
4. Отчет епархиального комитета Тульского отделения православного миссионерского общества за 1902 год. Тула. 1903.
5. Тульские епархиальные ведомости. 1870. № 1.
6. Отчет епархиального комитета Тульского отделения православного миссионерского общества за 1900 год. // Тульские епархиальные ведомости. 1901. № 7.
7. Отчет епархиального комитета Тульского отделения православного миссионерского общества за 1903 год. Тула. 1904.
8. Отчет епархиального комитета Тульского отделения православного миссионерского общества за 1906 год. Тула. 1907.
9. Отчет епархиального комитета Тульского отделения православного миссионерского общества за 1907 год. Тула. 1908.
10. Отчет епархиального комитета Тульского отделения
православного миссионерского общества за 1908 год. // Тульские
епархиальные ведомости. 1909. № 19−20.
11. Отчет епархиального комитета Тульского отделения
православного миссионерского общества за 1909 год. // Тульские
епархиальные ведомости. 1910. № 19.
12. Отчет епархиального комитета Тульского отделения
православного миссионерского общества за 1910 год // Тульские
епархиальные ведомости. 1911. № 18.
13. Отчет епархиального комитета Тульского отделения
православного миссионерского общества за 1911 год // Тульские
епархиальные ведомости. 1912. № 18.
14. Федоров В. А., Русская православная церковь и государство. Синодальный период. 1700−1917. М.: «Русская панорама», 2003.
15. Тульские епархиальные ведомости. 1892. № 2.
16. Тульские епархиальные ведомости. 1892. № 27.
17. Тульские епархиальные ведомости. 1905. № 13.
18. Тульские епархиальные ведомости. 1885. № 3.
19. Тульские епархиальные ведомости. 1882. № 20.
20. Тульские епархиальные ведомости. 1886. № 3.
21. ГАУ ТО «Государственный архив». Ф. 1670. Оп. 1. Д. 9.
22. ГАУ ТО «Государственный архив». Ф. 1670. Оп. 1. Д. 6.
23. Тульские епархиальные ведомости. 1896. № 3.
24. ГАУ ТО «Государственный архив». Ф. 1670. Оп. 1. Д. 4.
25. ГАУ ТО «Государственный архив». Ф. 1670. Оп. 1. Д. 2.
26. Тульские епархиальные ведомости. 1885. № 20.
27. Тульские епархиальные ведомости. 1910. № 12.
28. Энциклопедия религий // под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. М. Академический проект Гаудеамус. 2008. С. 812
Lisitsina O.L.
GENERAL CHARACTERIZE OF OUTSIDE MISSION OF RUSSIAN ORTHODOX CHURCH (ON EXAMPLE OF MISSION COMMUNITY'-S ACTIVITY IN TULA REGION AT THE END OF XIX — BEGINNING OF XX CENTURY)
This article shows main point of outside mission of Russian Orthodox Church and characterizes mission community '-s activity in Tula eparchy. At the end of XIX- beginning of XX century clergy from contribution were financing these communities.
Kew words: missionary, outside mission, orthodoxy, contribution, pilgrimage, enlighten activity.
Получено 21. 02. 2012 г.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой