Общероссийская идеология: исторические традиции и современность

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

ИСТОРИЯ
УДК 94(47)(075. 8)
ОБЩЕРОССИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ: ИСТОРИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Р. Н. Романов
Воронежский филиал Российского государственного торгово-экономического университета
Рассмотрена эволюция общероссийской идеологии с периода формирования централизованного Российского государства до рубежа XX—XXI вв.еков. Особое внимание уделено современному состоянию общероссийской идеологии, в структуру которой включены традиционные национальные ценности — государства, православная вера, культура, образование. Показано, что объединяющей национальной ценностью является семья.
Любое государство, стремящееся сохраниться как самостоятельный субъект современной международной политики, ставит стратегической целью политического курса не только формирование эффективной, отвечающей требованиям научнотехнического прогресса экономики, функционирование боеспособной по современным меркам армии, но и обеспечение идеологических основ государственности. В структуре идеологии ведущее место занимает общенациональная идея, формирующая единство (в основных идейных параметрах) общества, его стабильность, жизнеспособность, динамизм.
Общероссийская идеология, над поиском которой работали лучшие представители отечественной политической мысли, имеет давнюю историю, в основных параметрах совпадающую с этапами эволюции Российского государства. Сущностные черты общероссийской идеологии не были даны заранее, не существовали изначально как некое целостное духовное явление, а формировались в ходе накопления многовекового исторического опыта народов России.
Становление русской национальной идеи уходит своими корнями в далекое прошлое. Ее зачатки восходили к «Слову о законе и благодати» киевского митрополита Иллариона. Его идеи получили дальнейшее осмысление в учении старца Филофея, облеченного в известную формулу «Москва — третий Рим». Старец Филофей обосновывал усиление власти московских великих князей, впоследствии — царей. «…Ибо старого Рима церковь пала… второго же Рима, Константинова — града, церковные двери внуки агарян секирами и оскор-дами рассекли. И вот теперь третьего, нового Рима, державного царства святая соборная апостольская
© Романов Р. Н., 2008
церковь во всех концах вселенной в православной христианской вере по всей поднебесной больше солнца светится» [1].
Идеи Филофея стали обоснованием новой государственной идеологии, в которой Российское государство рассматривалось в качестве великой державы, способной продолжить величие Римской и Византийской империй. Отсекалась сама возможность проявления новых государств, способных претендовать на роль нового Рима в мировой истории. «Два Рима пали, а третий стоит, четвертому же не бывать» [2].
Поиску национальной идеи как сердцевины государственной идеологии в дальнейшем посвятили свои сочинения многие русские мыслители — М. В. Ломоносов, П. Я. Чаадаев, А. С. Хомяков, Ф. М. Достоевский, В. С. Соловьев, К. Н. Леонтьев, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, В. В. Розанов, И. Л. Солоневич и другие- из ныне здравствующих мыслителей — А. И. Солженицын, И. Р. Шафаре-вич, О. А. Платонов, И. Я. Фроянов и др. При всем разнообразии оценок, подходов всех их объединяет стремление обосновать идею России как самоценность, показать пути сохранения и приумножения русской цивилизации как условия функционирования мировой истории и культуры.
Во второй четверти XIX в. ответом на системный кризис общества стала теория «официальной народности», разработанная министром народного просвещения С. С. Уваровым. Уваров отводил России ведущую роль в посредничестве между Востоком и Западом. Содержание доктрины «официальной народности» составили традиционные российские ценности — православие, самодержавие, народность. Доктрина Уварова отстаивала незыблемость культурно-исторических традиций и ценностей русского народа, правда, в идеализи-
рованной форме, лишенной социальных противоречий и конфликтов.
С особой силой идеи государственности отразились в творчестве славянофилов, основополагающими среди которых были вера в самобытный путь России, особое внимание к духовно-нравственным устоям народа, интерес к истории славянских народов. Славянофилы отстаивали тезис о духовном начале русского народа — православной вере.
Значительный вклад в разработку и осмысление государственной идеологии России внес Ф. М. Достоевский. Исходя из понимания сущности человека, он строил свою политическую философию на отрицании любого насилия, какими бы целями оно ни оправдывалось. Именно в христианстве Достоевский считал возможным достижение человеческого идеала, в христианстве он видел «будущую жизнь» [3].
Многие отечественные мыслители второй половины XIX — начала XX в. продолжали поиск национальных основ российской идеологии, основывая свои воззрения на идеях православия. Установление в стране большевистского режима ликвидировало дискуссии относительно содержания русской идеи, сведя все идейное многообразие духовной жизни к марксистско-ленинской идеологии, выход за границы которой был чреват самыми серьезными негативными последствиями. Да и сама позиция пролетарского интернационализма слабо сочеталась с национальной идеей, патриотизмом как национальной категорией.
Ныне действующая Конституция Р Ф отмечает: «В Российской Федерации признается идеологическое многообразие» и «Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной» [4]. Данное положение Конституции Р Ф принципиально новое для нашей страны, где исторически существовала единая господствующая государственная идеология. Ст. 13 Конституции Р Ф об отсутствии обязательной либо государственной идеологии стала отражением реакции нового Российского государства и его лидеров на положения советских конституций о коммунистической идеологии как государственной и единственной. Идеологическая проблема являлась для нашей страны одной из важнейших государственных проблем, была связана с преодолением всевластия партийно-государственной бюрократии.
После распада Советского Союза и прихода к власти рыночных большевиков была утрачена система советских ценностей, в т. ч. ценностей,
связанных с трудовой деятельностью [5]. Рыночные большевики предложили обществу ценности, ориентированные на богатство, деньги, случай, успех, причем богатство, достигаемое любыми путями. По данной схеме накопление богатства, получение прибыли может происходить вне и помимо труда. Утрата труда как социально-экономической и духовно-нравственной основы жизнедеятельности личности привела к самым негативным последствиям, создала пренебрежительное отношение к трудовой деятельности, к людям труда. Отказ от труда как социальной ценности привел в свою очередь к хаосу в обществе, к утрате жизненно важных ориентиров. Итогом подобного развития стало появление в стране десятков долларовых миллиардеров. По этому показателю Россия прочно удерживает второе место в мире после США.
К сожалению, со сменой политического руководства в 2000 г. не произошло восстановление роли труда в качестве ведущей социальной ценности. Традиция рыночного большевизма получила продолжение и в XXI в. По-прежнему труд рабочих, инженеров, врачей, учителей, ученых оценивается исходя из крайне скудных финансовых средств, идущих на оплату их труда. В стране множатся ряды долларовых миллиардеров, паразитирующих на расхищении природных ресурсов страны.
Исходя из исторических традиций российского общества, ценностей и идеалов русского народа, других народов, издавна населявших Российское государство, строится структура общероссийской идеологии. По нашему представлению, национальная идея, являясь духовной сердцевиной идеологии, включает такие ценности, как сильное, крепкое многонациональное государство, православная вера (либо вера других народов России), культура и образование. По всей совокупности структурных компонентов применительно к современным условиям российская идеология продолжает традиции теории «официальной народности».
Ведущим компонентом общероссийской идеологии выступает государство (власть). Русский народ исторически являлся народом-государствен-ником, в решении своих проблем уповал на волю верховной власти, которая в свою очередь рассматривалась как продолжение божественных устремлений в земных свершениях правителей. Российское государство исторически было сильным в обстановке постоянных внешних вторжений, самодержавным в традициях верховной власти. Российское государство будучи многонациональным, отстаивало и защищало в первую очередь интере-
сы русского народа — народа, цементировавшего единение всех других народов России.
Функция русского народа в государстве сводилась к системообразующей функции. Именно русские были и продолжают оставаться ведущим национальным образованием социальной системы современной России. К историческим героическим символам русского народа обратилась верховная власть в разгар Великой Отечественной войны, возродив героическое прошлое России в новых орденах Суворова, Кутузова, Ушакова, Нахимова, Александра Невского.
Мы были бы глубокого не правы, если бы свели русскую идею к ее русскому этническому содержанию. Русская идея есть в то же время и российская идея. Ее историческое социо-культур-ное развитие было непосредственно связано с многими этносами, проживавшими на территории России. Носителями русской идеи, русской культурной традиции, способствовавшими ее духовному обогащению волею судеб оказались грек Михаил Триволис (Максим Грек), хорват Юрий Крижа-нич, белорус Франциск Скорина, украинцы Григорий Сковорода, Феофан Прокопович, молдаване Дмитрий и Антиох Кантемиры, евреи Семен Франк, Исаак Левитан и Михаил Гершензон. Это перечисление славных имен можно продолжать бесконечно, что является неоспоримым свидетельством открытости России, ее культуры для других народов. Во все времена в России в той или иной форме функционировал феномен дружбы народов, этнического единства российского общества.
С 2000 г. новая государственная власть России предпринимала усилия укрепления вертикали власти, преодоления центробежных тенденций, ведших к распаду единого государства. В стране был восстановлен конституционный порядок, заново отстроена вертикаль федеральной исполнительной власти. Наметились тенденции конструктивного взаимодействия законодательной и исполнительной власти. Восстановлено единое правовое пространство страны. Наряду с достижением определенных положительных результатов в политике государства оставалось много нерешенных социально-экономических проблем. Отсутствовала четкая стратегия развития государства. Не определены в полной мере базовые национальные ценности и цели развития общества. В политике государства происходит смешение причинно-следственных связей, когда причина подменяется следствием, что отрицательно сказывается на государственном курсе, его эффективности.
Другой составляющей общероссийской идеологии является православная вера (в данном случае мы разделяем такие категории, как церковь, религия, вера). Под верой мы понимаем внутренне состояние души. В последние годы православие значительно укрепило позиции в обществе, что связано с укреплением веры. Православная вера спасала Россию в самые трудные периоды ее истории. Крайне важная задача духовного формирования православной части российского общества и тяготеющего к православию населения добиться, чтобы вера воспринималась не как дань моде, а как внутреннее состояние души. «. По вере вашей да будет вам» (Мт. 9, 29).
Наконец, еще одна структурная составляющая общероссийской идеологии — культура и образование. В условиях рынка происходит коммерцио-нализация культуры и образования, что ведет к самым негативным последствиям. При росте численности студентов в стране снижается качество образования, уменьшается количество бюджетных мест в высших учебных заведениях. Стремясь снять с себя ответственность, государство приняло закон об автономных учреждениях, разрешивший приватизировать учреждения культуры, образования, здравоохранения. Последствия этого шага непредсказуемы, разрушительны для сферы, составляющей основу духовности народа.
Российское общество всегда с большим уважением относилось к культурным, образованным людям, среди которых особым уважением пользовались учителя, врачи, ученые, инженеры. Ныне данные категории работников находятся не только в весьма стесненном материальном положении, а фактически — в условиях нищеты, но и имеют низкий социальный статус, особенно в молодежной среде. Между тем, значение культуры и образования в современном обществе трудно переоценить. В сложные периоды истории Россия выходила из кризисных ситуаций во многом благодаря людям науки, культуры, образования.
В обстановке острого демографического кризиса в современном российском обществе особую актуальность с точки зрения национальных ценностей приобретает семья. На протяжении всей российской истории семья выступала ведущей ценностью. Семья — первичная ячейка общества, показатель его нравственной и духовной зрелости. Крепость семьи — крепость общества, стабильность семьи — стабильность государства. С большим опозданием проблемы семьи, демографии стали предметом внимания государства, которое,
озаботившись демографической ситуацией, выступило с инициативой выплаты «материнского капитала» для второго либо последующего ребенка, несколько увеличило выплату пособий по уходу за детьми. Меры эти, по нашему представлению, правильные, но отрывочные, несистемные и запоздалые.
По мнению известного специалиста-демографа
А. Вишневского, рост благосостояния населения в его материальном выражении не влияет на повышение рождаемости. «…Повышая уровень жизни, вы как раз и расширяете конкурирующие потребности. Захочется иметь другой автомобиль, другую квартиру. Вся история роста богатства — это история снижения рождаемости. & lt-. >- Нужно пробовать методы экономического, морального, культурного воздействия.» [6]. Важна совокупность обстоятельств, в которых функционирует семья. Отец, мать должны в первую очередь иметь необходимые условия, чтобы получать достойную заработную плату, позволяющую материально обеспечить семью, подрастающих детей, а не ждать подачек от государства, порождающих иждивенчество. В конечном счете детей заводят не ради денег.
Суммируя размышления об общероссийской идеологии, делаем вывод о том, что необходимо в процессе поиска структурных компонентов идео-
логии, национальной идеи, исходить из совокупности традиционных российских исторических и культурных ценностей, восстанавливать эти ценности и ценностные ориентиры, разрушенные либо деформированные в современном обществе. А для этого государство должно четко определить стратегические цели развития и эффективные пути их достижения. Тогда и общероссийская идеология предстанет не как механизм случайных, обрывочных элементов, а как стройная система духовнонравственных характеристик, исходящих из традиций русского народа, других народов России.
ЛИТЕРАТУРА
1. Памятники литературы Древней Руси: конец XV — первая половина XVI века / под ред. Л. А. Дмитриева и Д. С. Лихачева. — М.: Худ. литература, 1984. С. 437.
2. Там же. С. 441.
3. Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. в 30 т.: Т. XX / Ф. М. Достоевский. — Л.: Наука, 1980. С. 194.
4. Конституция Российской Федерации. — М.: Ака-лис, 1997. С. 7.
5. Тонких В. А. История политической и правовой мысли России: учеб. пос. / под ред. В. И. Жукова /
B. А. Тонких, Ю. Л. Ярецкий. — М.: ВЛАДОС, 1999.
C. 374−377.
6. Вишневский А. Снижение рождаемости — это способ самосохранения человечества / А. Вишневский // Известия. 2006. 13 апр.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой