ІЗ ДОКУМЕНТіВ ОСОБИСТОГО АРХіВУ АРХіМАНДРИТА МАТФЕЯ (ВАКАРОВА)

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

юрій данилець
із документів особистого архіву архімандрита матфея (вакарова)
Серед лідерів православного руху першої половини ХХ ст. особливою активністю виділявся архімандрит Матфей (Вакаров). Про його життя та діяльність в історичній літературі писалося не достатньо, зустрічаються лише невеликі біографічні відомості в кількох статтях та краєзнавчих розвідках. У зв'-язку з цим, для дослідження його життєвого шляху, ми залучили документи державних, єпархіальних та монастирських архівів, періодичні видання.
Архімандрит Матфей (в миру Василь Степанович Вакаров) народився 23 січня 1888 р. в селянській родині1. Його батько був заарештований та засуджений на два роки в'-язниці та 300 крон штрафу за перехід у православ'-я під час «другого Мараморош-Сиготського процесу"2. У рідному селі в 1900 р. він закінчив народну школу. У 1911 р. разом із своїм односельцем Василем Кемінем відправився до Яблочинського монастиря на Холмщині. Тут Василя Вакарова було зараховано до числа братії та призначено статутником при пастирській школі. 21 липня 1912 р. настоятель монастиря архімандрит Серафим (Остроумов)3 з благословення архієпископа Євлогія (Георгієвського) постриг його в рясу та камилавку, 16 листопада 1913 р. пострижений у мантію. Наступного для після постригу, 17 листопада в Холмі (нині Хелм на території Польщі) рукоположений архієпископом Євлогієм в сан ієродиякона4.
Після закінчення монастирської школи у березні 1913 р. о. Матфей разом із своїми соратниками о. Амфилохієм (Кемінь) та о. Серафимом (Бровді) за рішенням архієпископів Євлогія (Георгієвського) та Антонія (Храповицького) були відправлені в Константинополь. 29 березня 1914 р. митрополит Селевкійський Герман (Стринопулос), ректор Халкідонської духовної академії, на острові Халка рукоположив Матфея в ієромонахи5. Отримання священицького сану в Константинополі не було випадковим. Цим кроком вище церковне керівництво Російської православної церкви прагнуло відвести від закарпатців репресії. Із Халки молоді місіонери через Італію (де вони відвідали Рим та Ватикан) 27 квітня 1914 р. прибули в Ізу.
За словами ієромонаха Сергія (Цьоки), через шість годин після повернення додому о. Матфей був заарештований угорськими
жандармами. Формальний привід для арешту — нелегальний перехід кордону. З Ізи Вакарова під конвоєм було доставлено в Мараморош-Сигот. Після 21 дня ув'-язнення його перевезли до Кошиць. Гарнізонний військовий суд приговорив його до трьох місяців арешту. Після початку військових дій з Росією його було звільнено з-під варти та направлено рядовим солдатом до саперного полку в м. Комарово. У першій половині серпня 1914 р. полк відправлено на Східний фронт, 28 жовтня 1914 р. о. Матфей потрапив до російського полону6. Перебував у таборі військовополонених в Новониколаєвську (з 1925 р. — Новосибірськ).
З табору він пише листи владикам Антонію та Євлогію, які за посередництва обер-прокурора Святішого Синоду В. Саблера домагаються його звільнення. За наказом церковної влади направлений на приход у Галичину. Однак, з наступом австро-німецьких військ був переведений до російської армії на посаду перекладача, служив на румунському фронті. Після військових дій о. Матфей проживав деякий час в Гиржавському монастирі в Бессарабії7, а потім в Феофанівському монастирі під Києвом. Здійснював богослужіння в селі Хотово8.
28 березня 1919 р. він повернувся до рідного села. Після включення Закарпаття до складу Чехословаччини православний рух набув нових форм. Православних вже ніхто не переслідував, вони могли вільно змінювати релігію. Однак з'-явилися інші проблеми: відсутність храмів, мала кількість духовенства, конфлікти з уніатами. З 30 березня
1919 р. по 25 липня 1920 р. він обслуговує с. Горінчово-Монастирець Хустського округу (нині с. Монастирець Хустського району). З 25 липня
1920 р. по 18 травня 1925 р. — настоятель приходів у селах Нанково та Нижнє Селище того ж округу.
У 1919 р. в селі Іза було засновано чоловічий Свято-Миколаївський монастир. Чернечу братію очолив ієромонах Алексій (Кабалюк). Серед братії був також і ієромонах Матфей, який брав активну участь у розбудові обителі. 18 квітня 1925 р. братія монастиря обрала його своїм настоятелем. У зв'-язку з тим, що монастир було перенесено за межі села — в урочище Карпутлаш, настоятель взявся за будівництво церкви, житлових та господарських споруд.
17 травня 1925 р. за заслуги перед православною церквою єпископ Досифей (Васич) у м. Ніш (Сербія) возвів Матфея в сан ігумена. Наступного року (29 червня) він був возведений в сан архімандрита та призначений помічником єпископа Досифея на Підкарпатській Русі. У 1926 р. нагороджений набедреником та палицею9. З 20 травня 1925 р. по 20 грудня 1929 р. обслуговував православні приходи в селах Бороняво та Крива Хустського округу. З 21 грудня 1929 р. по 28 лютого 1933 р. архімандрит Матфей служить у селі Нанково10.
У 1929−1944 рр. він був членом Єпархіальної ради та Духовної консисторії. З 1933 по 1944 р. — інспектор по викладанню Закону Божого в народних школах Мукачівсько-Пряшівської православної єпархії. У цей же час (з 1 березня 1933 р. по 26 жовтня 1944 р.) -настоятель приходу в селі Горінчово11.
На посаді настоятеля монастиря архімандрит Матфей турбувався процвітанням обителі. Відомо, що він вів особисті записи, однак, нам вдалося виявити лише частину документів. В архіві Ізького монастиря зберігається унікальне рукописне джерело — «Списокъ и точное описанные жизни братіи, жтщихъ и жившихъ въ монастыри Святителя о. Николая, что при селе Иза, округа Хустскаго въ Карпатской Руси». Автором цього рукопису був архімандрит Матфей, але пізніші до джерела робилися доповнення іншими особами. До «Списку…» включено біографії 64 ченців, що проживали в монастирі в Ізі. Кожна біографічна довідка містить точну дату народження ченця, імена та місце проживання його батьків, час постригу в рясу та мантію, чернече ім'-я, дата смерті. Це єдине джерело такого характеру з історії чернецтва на Закарпатті, що збільшує його наукову цінність.
Виконуючи завдання правлячого архієрея, архімандрит Матфей, як досвідчений керівник, часто інспектував чернечі обителі. Нами виявлено кілька звітів про таку перевірку скитів. Вони написані дуже детально. Архімандрит Матфей звертав увагу на всі аспекти життєдіяльності скиту, писав про його насельників, про позитиви та негативи чернечого життя. Наприклад, про скит у Бедевлі він писав: «Если действительно основывается монастырь в Бедевли, так нужно его устроить по-настоящему, чтобы его можно назвать монастырем, но не случайным строением, где всякий может жить по-своему, как захотел… Нужно поставить настоятеля, а также нужно дать к монастырю какой-нибудь район для обслуживания, чтобы монастырь мог существовать"12.
У 1945 р. призначений благочинним Ізького благочинія. З 1946 р. й до своєї смерті виконував обов'-язки благочинного православних монастирів Закарпаття. 10 грудня 1947 р. єпископ Нестор (Сидорук) підтвердив призначення архімандрита Матфея настоятелем Свято-Миколаївського монастиря. Восени 1953 р. архімандрит Матфей захворів. 30 вересня він прийняв велику схиму, а 1 жовтня помер. Похований на монастирському кладовищі в Ізі.
В даній публікації ми вводимо до наукового обігу два документи, що виявлені в архіві Мукачівського Свято-Миколаївського жіночого монастиря. Дані документи розкривають складний період в діяльності православної церкви на Закарпатті - 1920-х рр. У цей час серед православних виник церковний розкол, відбувалося протистояння
Сербської православної церкви (СПЦ) та празького архієпископа Савватія (Врабец), котрий отримав висвячення в Константинополі. СПЦ здійснювала керівництво православними приходами через призначених делегатів: Досифея (Васича), Іринея (Чирича), Серафима (Івановича), Йосифа (Цвієвича), які часто змінювалися.
Документи:
№ 1
Доповідь Святішому Синоду Сербської православної церкви про становище православної церкви на Закарпатті в 1903—1923 рр.
6 (19) березня 1923 р.
Белград
Жители Карпатской Руси — искони православного вероисповедания, но насильственно и обманом переведены на «Унию» с Римом в XVII столетии, узнавши о существующей в Австро-Венгрии свободе совести, начали пробуждаться и мечтать о возвращении на свою прадедовскую православную веру.
Ввиду того, что у простого народа карпаторусского не было ни политических, ни духовных руководителей (последний духовный руководитель был настоятель прихода села Изы о. Иоанн Раковский, который своим же духовным начальством был отравлен в 1885 году за пропаганду в пользу православия), поэтому простому, серому карпатороссу ничего неизвестно было, куда деваться за помощью, где находятся православные епархии со своими епископами, как подойти к ним, как просить от них помощи.
Случайно узнавши о существующей православной Сербской церкви в Сремских Карловцах, крестьяне села Изы (Марамор. жупы) в мае месяце 1903 года отправились к святейшему патриарху Георгию Бранковичу* просить его святейшество о принятии их под свое
* Патріарх Георгій (Бранкович) (серб. Георги]'-е Бранковиії) народився 1830 р. с. Кулпїн, поблизу Нового-Саду в Сербії. Закінчив гімназію в м. Врбас, семінарію в Сремських-Карловцях. У 1855 р. висвячений на диякона та священика. Служив на приході в м. Сента. У 1859 р. обраний окружним пресвітером м. Сомбор, зведений в чин протопресвітера. У 1861−1872 рр. — ректор учительської семінарії в Сомборі, депутат всіх Народно-церковних соборів митрополії з 1861 по 1882 р. У 1866 р. овдовів. У 1882 р. пострижений у чернецтво, зведений у сан архімандрита та обраний єпископом Темишварським. У 1890 р. на Народно-церковному соборі Карловацької митрополії обраний патріархом. Помер у 1907 р., похований в крипті храму Введення в Сремських-Карловцях. Див.: Кузеванов О. Георгий (Бранкович) // Православная Энциклопедия. Под общ. ред. Патриарха Моск. и всея Руси Алексия II. В 25 томах. М., 2006. Т. XI. С. 30- Vasin G. Nekrolozi o patrijarhu srpskom Georgiju Brankovicu // Istrazivanja. 2007. br. 18. Novi Sad. S. 229−239- Його ж. Patrijarh Georgije Brankovic i madarska vlada (stanje srpske autonomije na prelomu vekova) // Zbornik srpsko-madarski odnosi kroz istoriju. Novi Sad, 2007. S. 273−280.
покровительство и дать им православного священника, знающего русский язык.
Святейший патриарх Георгий с радостью принял первую делегацию карпаторусскую, обещал им скорую помощь и передал их дело архиепископству в Будапеште.
В начале 1904 года назначен был в Изу православный священник, которому не суждено было видеть Карпатскую Русь, так как униатское духовенство, зная свою судьбу в случае прибытия православного священника, сейчас же затормозили приезд православного священника, и начались продолжительные процессы против православных Карпатской Руси.
После первого Мараморошского процесса, бывшего в 1904 году, православная церковь как в Карловцах, так и в Будапеште начала относиться очень осторожно и даже хладнокровно, боясь за самых себя от венгерского правительства.
Так тянулось до 1912−1914 годов, пока не начался второй Марморошский процесс, причиною которого было появление в Карпатской Руси о. Алексия Кабалюка13.
Процессы описывать не станем, так как всякий человек, интересовавшийся течением следствия беззащитного карпаторосса, мог видеть стойкость духа чисто верующего человека.
Наступила мировая война. Гонения на православных возобновились с большой ожесточенностью. Мадьярские жандармы всеми силами взялись искоренить православие во время войны. Но все-таки всеянное семя православия в сердце глубоко верующего карпаторосса трудно было вырвать с корнем.
Кончилась война революцией центральных держав. Карпатороссы, вернувшись на свои места — кто из плена, с фронта, из разных интернаций, заключений и т. д., не позабыли о своей православной вере, а с большим воодушевлением начали продолжать свое святое дело православия. Вернулись и кое-какие духовники со своих судьбой загнанных мест и начали совместно с крестьянами работать на ниве православия.
Во время оккупации Марм. жупы румынскими войсками жители православные с Карпатской Руси тайным образом пробирались с необходимыми религиозными нуждами в Будапешт к епископу Георгию Зубковичу*, но таким образом очень малая часть населения
Епископ Георгій (Зубкович) народився 23 квітня 1878 р. у Будапешті. Закінчив православний богословський ф-т в Чернівцях, доктор богослов'-я. Пострижений в чернецтво в монастирі Бездін. В 1901 р. рукоположений в диякона, в 1905 р. в пресвітера. Працював секретарем Тимишварської єпархії. З 10 грудня 1911 р. — єпископ Будимський. Помер 11 квітня 1951 р. Див.: Георгий Зубкович // Православная Энциклопедия. Под общ. ред. патриарха Московского и всея Руси Алексия II. В 25 томах. М., 2006. Т. XI. С. 34.
могла пользоваться. Преосвящ. Георгий ни в коем случае не мог нам дать ни одного священника.
В начале 1920 года первые священники Карпатской Руси (иером. Алексий Кабалюк, иером. Матфей Вакаров и иером. Амфилохий Кеминь) находились в безвыходном положении, не зная, как удовлетворить нужды народа, т. к. движение в пользу православия приняло обширный характер, а священников всего три человека. Положение Сербской церкви нам не было известно. Румыны в оккупированных ими странах не разрешали никаких сообщений с остальным миром. Об русских нам тоже не было ничего известно. От воротившихся крестьян из Америки мы узнали, что в Америке пока церковь Православной российской миссии функционирует и что правящим архиереем есть преосвященный Александр Немоловский14. Внутреннее состояние Американской церкви нам не удалось тогда узнать.
Находясь в безвыходном положении, мы решили дать прошение вышеназванному епископу Северной Америки, чтобы он принял нас под свое покровительство и чтобы прислал нам несколько православных священников и, если возможно, то и епископа, но только не бывшего униатского священника (имея в виду преосвящ. Стефана Дзубая). Прошение написано и подписано было тремя духовными лицами, а именно: иеромонахами о. Алексием (Кабалюк), о. Матфеем (Вакаров) и о. Амфилохием (Кеминь). Послать прошение почтовым порядком было невозможно, а надо было «оказией» передать до Ужгорода и таким образом переслать его в консисторию Американской миссии. Названное «прошение» понесено было в Ужгород Иваном Михайловичем Мондичем, получившим от вышеназванных священников рекомендацию к преосвященному епископу Георгию в Будапеште, который, т. е. И. М. Мондич, должен был названное прошение передать в редакцию газеты «Русская Земля», на которой адрес и должен был последовать ответ американского епископа.
Добравшись в Ужгород, И. М. Мондич, узнавши о наших руководителях в России (архиепископ Евлогий и прочие), находятся в Сербии, то он решил во что бы то ни стало добраться к ним за советом.
Выхлопотавши на скорую руку паспорт, И. М. Мондич сейчас же поехал в Сербию и отыскал преосвященного архиепископа Евлогия, который на его слова сказал, что он «сам лично желал бы поехать в Карпатскую Русь, так как ему это очень близко к сердцу, но Русская церковь в данное время находится в бедственном положении, поэтому необходимо вам обращаться к Сербской православной церкви, которая стоит на своем месте и может вам помочь в вашем положении».
Преосвященный архиепископ Евлогий это не только словом сказал, но, как известно Святейшему Синоду, владыка Евлогий сам пришел в Святейший Синод, прося о принятии карпатороссов под свое покровительство как имеющих на это каноническое основание (хотя бы с 1903 года, если не раньше).
Святейший Синод Сербской православной церкви с радостью принял нас под свое покровительство, обещал в скором времени послать несколько священников и назначить нам епископа в Карпатскую Русь, только требует дать настоящее прошение, обращенное к нему, т. е. к Святейшему Синоду Сербской православной церкви, так как прошение, поданное И. Мондичем, написано в миссию Американской церкви.
Первая делегация возвратилась домой как раз во время пасхальной заутрени 1920 года, сделавши доклад о происшедшем в Югославии и принеся письмо от преосвященного епископа Досифея, написанное от имени Святейшего Синода Сербской православной церкви, и второе от преосвященнейшего архиепископа Евлогия, который в коротких словах нам написал, чтобы мы непременно обращались в Святейший Сербский православный Синод.
Узнавши о положении вещей, сделанных в Югославии, мы очень обрадовались, что уже путь к выходу из затруднительного положения найден. После этого повторно был послан делегат с надлежащим прошением в Сербский православный Синод.
По оккупации чехами Марамороша в месяце июле того же
1920 г. была послана делегация, состоящая из 24 человек, в гор. Прагу, которая требовала от чехословацкого правительства свободного пропуска в Карпатскую Русь православного сербского епископа с необходимым количеством священников. По получении кое-какого удостоверения часть делегации в числе трех человек снова отправилась в Югославию.
Во время пребывания делегации в Белграде преосвященный владыка Досифей* изволил посетить Карпатскую Русь и убедиться в истине слов названной делегации.
* Митрополит Досифей (Васич) народився 5 грудня 1887 р. у Белграді. В 1900—1904 рр.
— студент Київської духовної академії, магістр богослов'-я. Далі навчався в Берліні, Лейпцигу, Сорбоні, Женеві. У 1907 р. вступив до семінарії Св. Сави в Белграді, прийняв постриг. З травня 1913 р. — єпископ Нішський. В 1921—1926 рр. — делегат СПЦ на Підкарпатській Русі. В 19 311 945 рр. — митрополит Загребський. Під час Другої світової війни заарештований хорватськими усташами, від отриманих побоїв помер 13 січня 1945 р. Канонізований СПЦ в 2000 р. Див.: Данилец Ю. К вопросу о деятельности митрополита Досифея (Васича) на Подкарпатской Руси в 1920-е гг. // Научно-теоретическая конференция «Славянские чтения — VI» (Кишинев, 18−19 октября 2010 г.).
Посетивши Карпатскую Русь, преосвящ. епископ Досифей убедился, что в Карпатской Руси движение чисто религиозное, требующее не только названия себя «православным», но восстановления истинной православной веры и средневековых обрядов православной церкви.
Первый приезд преосвящ. епископа Досифея народ принял с неописуемым воодушевлением. Но так как чехословацкое правительство не разрешало официальный приезд правосл. сербского епископа, да и, кроме того, в сербском правительстве трудно было добыть настоящего согласия, поэтому некоторые из неутвержденных крестьян начали волноваться: нашлись разные агитаторы, которые начали возмущать народ, агитируя в пользу некоторых лиц, выдвигая их кандидатуры в епископа и т. д. Но все-таки на тот час все это было остановлено вторым приездом преосвященнейшего епископа Досифея в 1921 году.
Месяца августа 6 (19) дня 1921 г., в день Преображения Господня, созван был первый церковный собор в селе Изе, в церкви Святителя Николая, на котором единогласно всеми представителями православных общин (60) был признан за карпаторусского епископа преосвященный Досифей, епископ Нишский.
Преосвященный епископ Досифей после названного собора отъехал в Прагу, а потом поехал на Архиерейский собор, после которого снова посетил Прагу, откуда вызван был сербским правительством на конференцию в Женеву.
Во время отсутствия епископа в Карпатской Руси начались волнения. Прежние агитаторы снова взялись за свою темную работу. Начали самовольно собирать соборы для выборов епископов. Последствия всего этого видны из всех Буштинских собраний, на которых и избраны были побужденными толпами епископы.
Все эти волнения и кандидатуры произошли и происходят во время отсутствия на месте настоящего епископа. Ведь сказано: «Поражу пастыря и разыдутся овцы». Так точно теперь у нас в Карпатской Руси происходит, нет пастыря, овцы сами хотят быть пастырями и т. п. Кроме того, народ деморализуется, вера падает, во многих местах разводятся разные секты: субботничество, беспоповство, назорейство и т. п.
Хотя наш преосвященнейший владыка Досифей считается нашим карпаторусским епископом и по возможности посещает нашу Карпатскую Русь, но всего этого мало, так как преосвященный владыка Досифей всегда занят как своими, так и епархиальными делами, поэтому ни в коем случае не может удовлетворить нужды нашего народа, когда в настоящее время нужно день и ночь работать в нашей православной церкви.
31 января (13. 02.) с. г. на состоявшемся собрании духовенства и мирян в селе Изе Марм. жупы было решено ни в коем случае
не порвать связи со Святейшим Синодом Сербской православной патриархии и просить преосвященнейшего нашего епископа Досифея, чтобы непременно приезжал в Карпатскую Русь на постоянное жительство. В случае если преосвященнейший епископ Досифей не может быть постоянно в Карп. Руси, то собрание смиреннейше просит святейшего патриарха г-на Димитрия и Святейший Синод назначить помощника преосвященнейшему Досифею, который бы постоянно жил в Карпатской Руси.
Если угодно святейшему патриарху и Святейшему Синоду выименовать как викарного епископа преосвященного Сергия (Сергий (Королев) (18. 01. 1881−18. 12. 1952)) — беженца из Польши, который в данное время проживает в городе Праге (Чехословакия). И таким образом будет положен конец всяким недоразумениям и волнениям в Карпатской Руси.
По поручению духовенства и мирян иеромонах Матфей Вакаров Белград 6 (19) марта 1923 года15.
№ 2
Доповідна записка делегата православної церкви Закарпаття ігумена Матфея (Вакарова) Святішому Синоду Сербської православної церкви
3 (16) лютого 1926 р.
Белград
Досточтимые преосвященные отцы -пастыри словесного стада Христова!
Ровно шесть лет тому назад (в 1920 году, не говоря уже о том, что было еще от 1903 года) первая делегация из Карпатской Руси прибыла в богоспасаемый этот град — Белград и в сопровождении митрополита Евлогия и графа В. А. Бобринского явилась в Святейший Синод Сербской православной церкви, ища помощи и покровительства страдающей в церковных делах Карпатской Руси.
Святейший Синод Сербской православной церкви с радостью принял карпаторусскую делегацию и обещал в скором времени послать в Карпатскую Русь православного епископа, который должен привести дела в надлежащий порядок.
Действительно, Сербская церковь послала в Карп. Русь преосвященного Нишского г-на Досифея как делегата Сербской православной церкви. Но дела Карпаторусской церкви по разным причинам не налажены- даже и начала не видно. Враги же всякого благоустройства воспользовались медлительностью Сербской православной церкви, начали дело делать, которое в скором
времени и сделали. Пока настоящее семя благодаря засухе не так скоро взошло, плевелы не только взошли, но и плод свой дали. Факт есть на лицо, и никто оспаривать это не станет. Архиепископ Савватий* - незваный гость, которого история всем нам известна, — произвел в коротком времени несколько десятков священников, и то из совершенно неграмотных крестьян, которые понятия не имеют о православии, и тем самим доказал, что Сербская православная церковь ничего не делает и делать не будет, а он в коротком времени столько пользы принес и удовлетворил нужды народа.
Истинные основатели православия в Карпатской Руси, как духовенство, так и миряне, видя все происходящее, многократно посылали своих делегатов к святейшему патриарху Сербскому — г-ну Димитрию (патріарх Димитрій (Павлович) (26. 10. 1846−6. 04. 1930)), и Святейшему Синоду, чтобы дать отпор самозванным епископам, и во что бы то ни стало послать в Карпатскую Русь епископа, который бы там постоянно пребывал и не позволял незаконным епископам дальше творить беззаконие.
Что же Сербская православная церковь? Она всегда посланных отсылала обратно восвояси, обещая в скором времени все дела исправить. И что же? Исправлены дела или нет? Увы, ничего не видно. Выходит так, что мы стоим на мертвой точке, а вместо продвижения вперед постоянно пятимся назад…
И вот в таком ожидании с одной стороны и обещания с другой наступил и прошедший 1925 год. Обеты не исполнились, и
* Архієпископ Савватій (Антон-Генріх Врабец) народився 3 лютого 1880 р. в Жижкові біля Праги. Закінчив технічне реальне училище в Каролініцах. У 1900 р. вступає до Уфимської духовної семінарії. У 1902 р. прийняв чернецтво з іменем Савватій. У 1902 р. рукоположений у диякона, а в 1907 р. — в сан священика. У 1907 р. закінчив Київську духовну академію зі ступенем кандидата богослов'-я та був призначений духівником для чеських вірників на Волині.
З 1909 р. працює в духовній семінарії в Клевані. У 1911 р. зведений у сан ігумена та призначений ректором семінарії. У 1914 р. — архімандрит. Під час Першої світової війни служить місіонером в чеській сухопутній армії на Волині. У 1919 р. — настоятель монастиря в Мельцах, а в 1920 р. — адміністратор Ковельського району та ректор духовної семінарії в Холмі. 4 березня 1923 р. висвячений константинопольським патріархом Мелетієм IV (Метаксакис) в архієпископа Празького и всія Чехословаччини. Проводив місіонерську роботу на Підкарпатській Русі. У 1939 р. здійснив паломницьку подорож в Константинополь та на гору Афон. Брав участь у висвяченні єпископа Іларіона (Огієнко) для УАПЦ. Заарештований німцями у 1942 р., перебував в ув'-язненні в Дахау до 1945 р. Після повернення до Праги до архієрейських обов'-язків не допускався. Помер 14 грудня 1959 р. Дет. див.: Marek, Pavel
— Bureha, Volodymyr — Danilec, Jurij: Arcibiskup Sawatij (1880 — 1959). Nastin zivota a dila zakladatelske postavy pravoslavne cirkve v Ceskoslovenske republice. K 50. vyroCi iimrti (1959
— 2009). Olomouc, Univerzita Palackeho 2009. 250 s.
обещанного нельзя было дождаться. Пишущий эти строки в начале месяца мая 1925 года снова приехал в Сербию, чтобы Сербская церковь предприняла что-нибудь окончательно, т. к. в Карпатской Руси невероятные дела творятся. Чуть ли не ежемесячно выборы епископов происходят. Приехавший делегат, отыскавши первый раз преосвященного епископа Досифея, предложил его преосвященству такой план: зная, что преосвященный владыка Досифей не оставит свою Нишскую епархию, поэтому пусть будет послан в Карп. Русь какой-нибудь другой епископ — более свободный, который бы мог остаться там временно, пока не наладятся и не прекратятся беспорядки.
Видимо, план был одобрен как преосвященным епископом Досифеем, так и еще некоторыми владыками, даже из здесь сидящих, и названный делегат лично ездил в монастырь Святого Стефана в село Липовац у Алексинца к преосвященному епископу Митрофану (єпископ Митрофан (Абрамов) (1876−1944), настоятелю того же монастыря, на что после переговоров владыка Митрофан согласился ехать в Карпатскую Русь. По тому же самому делу в начале месяца июля приехала повторная делегация в Сербию, состоящая из трех человек: протоиерея Луки Ольхового, священника Димитрия Белякова и д-ра А. Ю. Геровского. И казалось, что дела и хлопоты, начатые весной, к осени доведены до конца.
Но вот в ожидании владыки Митрофана в Карпатской Руси начали усиливаться слухи, что ни владыка Митрофан, ни владыка Досифей Карпатскую Русь видеть никогда не будут. Самозванный же архиепископ Савватий, хотя уже и отстраненный от должности в Праге, не перестает новых производить священников, без всякого разбора, невзирая на то, нужно это для Карпатской Руси или нет. А посвященных раньше возводит в высший сан: священников — в протоиереи, а монашествующих — тоже по их чину. Так, между прочим, одного из его приверженцев, иеромонаха Боголепа (архімандрит Боголіп (Церковник) (10. 12. 1890−18. 05. 1974)), не только не имеющего монастыря, но даже никогда в монастыре не жившего, того иеромонаха произвел в игумена, а чрез некоторое время — в архимандрита. Того же Боголепа хочет посвятить в епископа для Карпатской Руси. Да он уже и так считается «викарием» Савватия в Карпатской Руси. Правда, здесь могут мне возразить, что по известным каноническим правилам должны рукополагать епископа не меньше двух епископов, а у Савватия помощников нет. И то правда, но мы знаем, как архиепископ Савватий посвящен. Нас не спрашивали когда рукополагали, тем более Савватий нас спрашивать не будет, а подобного себе всегда найдет. Ведь теперь Польская церковь почти
из таких епископов состоит, как Савватий. А что тогда будет — трудно сказать, а только можно подумать, но уже трудно будет наладить дела.
Видя все это беззаконие и слыша подобные вести, СвятоНиколаевский монастырь как основание и рассадник православия в Карпатской Руси, а также и верное духовенство, снова делегировали делегацию в Сербию, состоящую из четырех человек: архимандрита Алексия (Кабалюк), игумена Матфея (Вакаров) — настоятеля СвятоНиколаевского монастыря и члена консистории, игумена Амфилохия (Кеминь) — настоятеля села Иза и иеромонаха Димитрия (Кеминь) -настоятеля села Нанкова, с тем, чтобы ни в коем случае без епископа в Карпатскую Русь не вернулись.
Прибывшая делегация в гор. Белград 16−29 декабря минувшего 1925 года не застала никого в Белграде, за исключением преосвященного епископа Досифея, который сказал, что чрез несколько дней приедет в Белград святейший патриарх г-н Димитрий и остальные члены Святейшего Синода. И на самом деле, после нашего приезда в Белград чрез четыре дня приехал святейший патриарх, но остальные члены Святейшего Синода разъехались всякий в свою епархию на все праздники даже до сего дня.
Что осталось делать делегации? Ехать домой или ожидать собрания членов Святейшего Синода. Да, положение критическое. Но все-таки делегация повидалась с его святейшеством, который даже обрадовал делегацию, сказал, что Священный архиерейский собор утвердил назначение преосвященного епископа Митрофана и что епископ Митрофан сейчас может ехать в Карпатскую Русь. Не только его святейшество это сказал словами, но даже дал распоряжение, чтобы епископ Митрофан сейчас приезжал из монастыря Святого Стефана в Белград и чтобы уже к Рождеству Христову был в Карпатской Руси.
Что дальше? Оказывается, что Архиерейский собор утвердил, а чешское правительство даже «визум» не дает для проезда в Карпатскую Русь. Стало быть, Собор Сербской православной церкви со своим патриархом во главе — не авторитет, ничего не значащий. А может быть, что представители церкви ничего об этом еще не предпринимали. Конечно, это нам не известно. Если же некоторые из святых отцов это заблаговременно знали, преосвященного Митрофана чехи в Карпатскую Русь не впустят и даже «визум» ему не дадут, иначе сказать, его личность чехам неприемлема для Карпатской Руси, то в таком случае на что было даром возбуждать вопрос в Архиерейском соборе? Не лучше было бы назначить своего епископа, уроженца Сербии, против которого бы чехи ничего не могли сказать.
Итак, преосвященные отцы, святители и пастыри словесного
стада Христова. Если хотите спасать положение Карпаторусской церкви, находящееся на краю гибели, и если дело Карпаторусской церкви для вас дорого, то именно теперь спасайте, пока есть еще немного времени. Невзирая на то, что у вас есть «девяносто девять не заблудших овец», не требующих избавления и исправления, а о сотой-то нечего думать. Нет, отцы святые. Мы, овцы, ищем пастырей, тем более пастыри должны искать и спасать овец — не заблудших, а только после поражения пастыря разогнанных волком по горам и дебрям и всяким пропастям, сначала мадьярским, а теперь чешским, а главное римским.
Итак, если хотите их спасать, если хотите им помочь — то остался делегат, так как остальные делегаты тоже ради праздников принуждены были ехать домой. (Оставшемуся тоже было предложено святейшеством немедленно ехать в Карпатскую Русь. Но, зная, что его святейшество мало интересуется Карпатской Русью, иначе сказать, понятия не имеет о тех нуждах, какие имеют карпатороссы, ослушался его святейшества и не уехал, и хотя остался без средств, пищи и помещения, в котором его святейшество тоже отказал, хотя и обещал давать, пока не наладятся дела, — а дождался членов Святейшего Синода, желая довести дело до конца.) Тот же делегат требует, чтобы преосвященные отцы, члены Святейшего Синода, в самое непродолжительное время узнали, пускают ли чехи владыку Митрофана в Карпатскую Русь или нет. А если не пускают, то без всякого отлагательства назначить другого владыку в Карпатскую Русь и без всякого запроса чешского правительства туда послать, а потом уже вести переговоры, так как больше ожидать и отлагать нельзя. Довольно было уже разговоров и переговоров, а нужно уже и делами доказать. Иначе названный делегат, пишущий этот доклад, в Карпатскую Русь вернуться не может, хотя у него как у настоятеля только что отстроенного монастыря дела есть много, но остается здесь на произвол судьбы или же пойдет в такие места, чтобы за него никто из карпатороссов не слыхал, все равно, если церковь пропадает, а спасающего нет, так и монастыри не устоят. Но кто за это все будет отвечать? Конечно, не мы.
Обо всем, что сказано и что Святейший Синод во главе со свят. патриархом желают сделать, требую письменного ответа.
Делегат православного духовенства в Карп.
Руси, член Духовной консистории и настоятель Свято-Николаевского м-ря, что в селе Иза, игумен Матфей Вакаров.
Белград 3 (16) февраля 1926 года16.
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
1. Державний архів Закарпатської області (далі ДАЗО). Ф. Р 1490. Оп. 4д. Спр. 166. Арк. 49 зв.
2. Из исторіи возстановленія православной веры в Южно-Карпатской Руси // Православный русский календар на 1930 г. Владимирова, 1929. С. 63.
3. Згодом архієпископ Смоленський і Добружський. Розстріляний НКВС 8 грудня 1937 р. в Катинському лісі під Смоленськом. Канонізований РПЦ в 2001 р.
4. Список и точное описание братии, живущих и живших в монастыре Святителя о. Николая, что при с. Иза, округа Хустского, в Карпатской Руси. Арк. 2.
5. ДАЗО. Ф. Р 1490. Оп. 4д. Спр. 166. Арк. 49 зв.
6. Матфей (Вакаров), архімандрит. Із споминів про минуле (на день свята єдності Закарпаття в православії) // Православний вісник. 1949. № 8−9. С. 269.
7. Про монастир див.: Гиржавский монастырь Вознесения Господня // http: //ru. hirjauca. md/istoric (дата обращения: 12. 08. 2012).
8. Список и точное описание братии, живущих и живших в монастыре Святителя о. Николая, что при с. Иза, округа Хустского, в Карпатской Руси. Арк. 2.
9. ДАЗО. Ф. Р 1490. Оп. 4д. Спр. 166. Арк. 49 зв.
10. Там само. Арк. 50.
11. Там само.
12. Там само.
13. Дет. див.: Данилець Ю. «Білі плями» в історії життя преподобного Олексія Карпаторуського, сповідника // http: //orthodoxy. org. ua/uk/krasa_ pravosLav_ya /2009/03/12/22 740. ^тІ (дата обращения: 15. 08. 2012).
14. Дет. див.: Куренков А. Александр (Немоловский Александр Алексеевич) // Православная Энциклопедия. Под общ. ред. патриарха Московского и всея Руси Алексия II. В 25 томах. М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2000. Т. I. С. 497- Казем-Бек А. Знаменательный юбилей. (К полувековому служению архиеп. Брюссельского и Бельгийского Александра в архиерейском сане) // ЖМП. 1959. № 11. С. 13−16.
15. Архів Мукачівського Свято-Миколаївського монастиря.
16. Там само.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой