О феномене милосердия: ретроспективное и современное видение

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Народное образование. Педагогика


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

№ 3 — 2010 г.
13. 00. 00 педагогические науки
УДК 177. 7
О ФЕНОМЕНЕ МИЛОСЕРДИЯ: РЕТРОСПЕКТИВНОЕ И СОВРЕМЕННОЕ ВИДЕНИЕ
М.И. Поскотина
Региональная общественная организация «Новосибирская профессиональная ассоциация специалистов сестринского дела»
(г. Новосибирск)
Через призму истории медицины, образования и философии рассмотрены прошлое и настоящее феномена милосердия как общественного и профессионального (медицинского) явления, также предложено авторское видение воспитания милосердия в современном обществе.
Ключевые слова: милосердие, сердечный, нравственность, здравоохранение,
образование
Поскотина Маргарита Ивановна — преподаватель Региональной общественной организации «Новосибирская профессиональная ассоциация специалистов сестринского дела», e-mail: mip60@mail. ru
Медицинская помощь существует со времен осознания обществом человеческой жизни как ценности, являясь сферой профессиональной деятельности людей, провидимой в рамках определенного культурного поля. Повседневный опыт и необходимость в регулировании взаимоотношений участников процесса, связанных с оказанием медицинской помощи, привели к осознанию и оформлению требований профессиональной медицинской этики и деонтологии. С веками утвердилось представление о том, что медицинская помощь (в том числе уход за больными) может осуществляться только на основе милосердия1. Милосердие заложено во всех мировых религиях. Милосердствовать, значит соболезновать, сострадать, жалеть, желать помочь, быть готовым делать добро. Роль женщин в уходе за больными стала доминирующей, и их стали называть сестрами милосердия. С православием пришло осознание того, что человек — есть единство тела, души и духа. Пришла философская мудрость, основанная на нравственных гуманистических ценностях, связанных со служением ближнему. Стремление к милосердию стало одной из характерных черт менталитета русского народа. Это и первые подобия больниц, организованные на Руси княгиней Ольгой (912 г.), и первая официально признанная всенародная больница (т. е. место, где боль кладет человека ниц), устроенная архиепископом Переяславским, Ефремом (1091 г.) и др.
Любовь к человеку естественно и неизбежно экстраполировалась у граждан на любовь к отечеству. Эта любовь была следствием воспитания в людях духовности,
послушания, самоотречения. «Эта христианская жертвенность, удивляющая нас сегодня, была нормой жизни в дореволюционной России» [5, с. 88]. Милосердие стало проявлением повседневного морального сознания, нормы которого содержались в писаных и неписаных кодексах поведения, а также в форме теоретических выводов2. Большую роль в становлении и усвоении норм милосердия в России XVШ-XIX веков сыграло общественное мнение. Благодарной памяти потомков заслуживают многие представители российской аристократии. Они создавали на собственные средства приюты и больницы, в которых трудились сердобольные вдовы. Великая княгиня Елена Павловна, по совету Н. И. Пирогова, 5 ноября 1854 года открыла Крестовоздвиженскую общину. Эта община стала первым в мире женским медицинским формированием по оказанию помощи раненым на поле боя3. Первая в мире женская фельдшерская школа была открыта в С. -Петербурге в сентябре 1854 года. Подобное училище было основано в Англии легендарной Флоренс Найтингейл только спустя два года, в 1856 году, и таких примеров можно привести множество. Все это было в России, а то как сейчас обстоят дела в сфере здравоохранения и с милосердием, и с духовностью, не может не вызывать беспокойства.
При изучении этапов развития медицинского ухода становится понятным, что отсутствие милосердия сегодня можно рассматривать исключительно как объективное следствие прошедших в недавнем прошлом событий и явлений. Наступил XX век, который принес глобальные проблемы человечеству: демографические, экологические, сырьевые и заметно изменил аксиологическую составляющую деятельности медицинских работников. К середине 20-х годов в СССР были ликвидированы все общины милосердия, как «классово-чуждые пролетариату структуры». Были уничтожены организации, накопившие колоссальный опыт по уходу за больными, в котором сочетались христианское милосердие, терпение, самоотречение и профессионализм. Приход Советской власти обеднил и изменил сам принцип медицинского ухода. Слово «милосердие» покинуло медицину, а средний медицинский персонал стал называться «техниками по уходу», «медсестрами», «помврача» или «замврача» [16]. Профессия медсестры превратилась в заурядное ремесленничество. «Советское здравоохранение выбрало собственный путь развития, и ему было чем гордиться. По количеству больничных коек на душу населения, по числу врачей и медицинских сестер СССР занимал одно из первых мест в мире. Были ликвидированы эпидемии… Однако надо согласиться, что общая культура медицинского ухода за годы советской власти трансформировалась в негативную сторону.» [5, с. 148]. В советское и постсоветское время выросло несколько поколений медицинских работников, имеющих достаточные профессиональные качества, но терпение и милосердие у которых так и остаются в дефиците. Выросли поколения, которых искренне удивляет та духовность и христианская жертвенность врачей и медицинских сестер, которая была нормой жизни в дореволюционной России [5].
Россию нередко называют традиционной страной, во всяком случае, более традиционной, чем западные страны. Верно ли это? Ссылки на историю и взаимовлияние различных культур мало что дают для понимания современной геополитической роли России. Нам говорят об интернационализации и глобализации общественных процессов. «Необходимо провести четкое различие между интернационализаций и глобализацией, которые взаимосвязаны и вместе с тем принципиально отличаются друг от друга. Интернационализация — это расширение двусторонних и многосторонних связей на базе равноправного и взаимовыгодного сотрудничества. Глобализация — это качественно иное явление. Здесь нет равноправия, есть подчинение интересам транснациональных корпораций, которые навязывают собственные стандарты» [6, с. 110]. Разработанные геополитические схемы нацелены на господство и расширение европейской (американской) цивилизации. Россию эти схемы учитывают только в качестве источника
ресурсов и склада отходов для других. В России в последние годы в калейдоскопическом порядке мелькают все европейские умственные начинания, течения и влияния, нередко приобретая у нас гротескный характер. Вот только один пример, новая технология сестринского ухода «Сестринский процесс"4 [10, с. 147−158], которой стали обучать медицинских сестер в России, начиная с конца 90-х годов XX века. За основу обучения взята «Теория потребностей человека», разработанная ученой из США, теоретиком сестринского дела V. Henderson (1897−1996). Теория обосновывает персонализацию ухода за больными, но имеет откровенно феноменологическую5 направленность [4, с. 74]. Студентов добросовестно обучают, тратя драгоценное время, государственные деньги и выпускают из учебных заведений. Однако применить полученные знания о персональном медицинском уходе в государственных учреждениях здравоохранения медицинская сестра не сможет в силу того, что по действующим нормативам на одну палатную медицинскую сестру приходится 25−30 человек, и это в лучшем случае. Ей бы только успеть выполнить назначения врача, все это записать в листы назначений, различные тетради и журналы, и рабочий день уже закончен [13, с. 17].
С огромным сожалением следует отметить, что сегодня милосердное отношения к окружающим почти полностью утрачено и в нашем обществе в целом, и в медицинском сообществе, в частности. Исключение составляют, разве что, очень немногочисленные вновь создаваемые общины сестер милосердия и хосписы, которые преимущественно занимаются паллиативной помощью. Потому-то так много говорится о том, что общество нуждается в возрождении духовности, нравственности и социально-благотворительных традиций. Только духовно-нравственный человек, имеющий правильное понятие о совести, здоровье, семье и своей личной ответственности за происходящее, может плодотворно трудиться на благо отечества.
Как воспитать такую личность в эпоху гламура6? Гламур в России — это качественно новая реальность, с которой невозможно не считаться. Я не окажусь оригинальной, если предложу свое видение воспитания нравственности и личностного милосердия. Нравственность и милосердие — это личная форма этического самосознания, область свободных и ответственных поступков личности, ее внутренних (сердечных) мотивов и побуждений творить добро, следовать идеалам истины, добра и красоты, и каждая личность самостоятельно формулирует нравственные обязанности и требует от себя их выполнения. Нравственным регулятором поведения человека является совесть.
«Холод милосердия есть молчание сердца, пламя милосердия есть ропот сердца» Аврелий Августин (354−430 гг.). Анализ «феномена сердца» (сердечности) представляется мне актуальным в связи с тем, что современная система воспитания и образования, в том числе и медицинского, ориентируется на формирование у студентов рационального аспекта мышления без должного внимания к эмоциональной и духовной сферам человека. Образование страдает от бессердечия. Человек без облагороженного сердца -бесстрастная машина мышления, игнорирующая отечество, учителя, семью и друга. К сожалению, только теперь на рубеже тысячелетий, когда вскрылась односторонность рационализма как «единственной» модели развития и познания мира, учение сердца стало привлекать внимание людей, стремящихся найти пути выхода из тотального кризиса, охватившего всю человеческую цивилизацию.
В настоящее время научное сообщество подошло к признанию равноправия и взаимодополнительности трех основных компонентов познания: сенситивного (от нем. sensitiv — воспринимаемый чувствами), рационального (от лат. ratio — разум) и интуитивного (от лат. intueri — пристально, внимательно смотреть). Преобладание рационального аспекта познания более характерно для научной деятельности-
сенситивного — для области искусств- интуитивного — для практики в области религии и этики, однако каждый аспект может преобразовываться и обогащаться элементами других. Умение творчески оперировать всеми тремя компонентами есть качественная характеристика нового «триадного» мышления, приходящего на смену одностороннему, тесно связанному с экспериментальной наукой и выросшей на ее основе материалистической философии [12].
«Феномен сердца» всесторонне исследуется в трудах педагогов, мыслителей-гуманистов, философов-классиков. В них содержится насыщенный многообразными смыслами глубинный символизм сущности сердца и анализ его двойственной природы (материальной и духовной). Это труды Я. А. Коменского, Г. С. Сковороды, П. Д. Юркевича, В. Ф. Войно-Ясенецкого, Б. П. Вышеславцева, И. А. Ильина, В. А. Сухомлинского, Г. Я. Стрельцовой, В. И. Гидиринского, Ш. А. Амонашвили и др. Изучая значение термина «сердце» в разных культурах и языках, П. А. Флоренский обнаружил принципиальное сходство в его трактовке, единый смысл: «центр»,
«стержень», «средоточие» применительно к человеку, его личности и духовной жизни. Для этого предлагалось очистить и духовно воспитать его, оно есть орган познания многого тончайшего, что не доступно интеллекту [15, гл. XXI — Сердце и его значение]. Б. Паскаль говорил о «мудрости сердца», которая возвышеннее и благороднее «мудрости разума». Именно «сердце чувствует Бога, а не разум», именно сердце непосредственно знает и различает добро и зло, сердце предваряет разум в познании истины. Не отрицая ценности разума, Б. Паскаль сказал: «Мы постигаем истину не только разумом, но и сердцем», а «у сердца свои законы, которых разум не знает». Б. Паскаль вводит в сферу теоретического знания понятие — «чувственная интуиция сердца» [9]. «Человек добрый, человек любящий, чистосердечный и благожелательный, — только он интуитивен. Интуиция не имеет ничего общего с образованием. потому что это совершенно другая область знания» [8, с. 29]. На эту «другую область знания» указывает академик В. И. Вернадский. Он говорит, что интуиция, вдохновение — основа величайших научных открытий, в дальнейшем опирающихся и идущих строго логическим путем, которые не вызываются ни научной, ни логической мыслью [3]. Сердце дает направление, а ум -информационное насыщение. В сердце рождаются побуждения и чувства, а в уме -мысли, которые усиливают принятую совестью позицию, и человек начинает действовать волей в направлении, указанном сердцем. Ум всегда выступает помощником воспитанного сердца и выполняет его указы [14, глава вторая — Сердце как орган высшего познания]. Нужно стараться в каждое начинание, в каждое обращение к другому человеку вкладывать частицу сердечной энергии. Это качество называется сердечностью, так сердце может проявить все свое доброжелательство и расти в сострадании и любви [7].
Общество надо учить духовности и милосердию, и для этого нужен учитель, но «. милые мои учителя, не обижайтесь, пожалуйста, что я вас называю напуганными, исполнительными, авторитарными учителями. Ведь речь идет не только о вас, но и о многих других. Советское учительство — самый напуганный слой общества. Ему все предписывалось: чему учить и как учить, какую идеологию внушить и как внушить, во что самому верить и как думать.» [2, с. 431]. Современная система образования в своих основных чертах сложилась под влиянием определенных философских и педагогических идей. Они были сформированы в XVШ-XIX веках Я. Коменским, И. Песталоцци, Ф. Фребелем и далее И. Гербартом, Ф. Дистервегом, Д. Дьюи (1859−1952) и другими основателями научной педагогики, учения которых образуют «классическую» модель образования. В философской концепции образования этих авторов заложены идеи гуманитаризации и гуманизации образования, утверждение права личности на образование, согласно которой личность формирует себя как субъект культуры. Созданная этими учеными классическая парадигма образования обеспечила успехи
европейской культуры и цивилизации. Практический вклад в систему отечественного образования внесли знаменитые педагоги и организаторы народного образования К. Д. Ушинский, Н. И. Пирогов, П. П. Блонский, С. Т. Шацкий и др., которые критиковали узкопрактический подход к содержанию учебного курса и выступали за всестороннее образование личности, включающее как гуманитарные, так и реальные знания7. И как они оказались мудры. Российские педагоги XIX — начала XX веков умели научить и духовности, и сердечности, и ремеслу.
Пожалуй, в истории не было ни одного периода, когда общество было бы довольно своей системой образования. Можно вспомнить годы, когда иностранцы высоко оценивали систему образования в России, но трудно вспомнить, чтобы люди, живущие в этой стране, как и в любой другой, были бы довольны существующей в ней системой образования. Вряд ли будет несправедливо утверждать, что уровень современного российского образования не отвечает требованиям социального, экономического и просто общекультурного характера. Если прежде перед системой образования стояли вопросы организации учебного процесса, то в настоящее время все-таки происходит смена антропологических оснований педагогики, и наиболее важными становятся вопросы содержания образования.
В процессе получения знаний человек проходит ориентировочно три стадии: фактологический уровень — уровень первичного накопления знаний, необходимый для будущей профессиональной деятельности, т. е. ремесла. Логический уровень — уровень осмысления содержания полученных знаний. Аксиологический уровень — уровень саморефлексии и наращивания знаний — бесконечный процесс (см. рис.).
Современное медицинское образование страдает от того, что старается подготовить хорошего специалиста (хорошего ремесленника) и только. Профессиональные компетенции (знания, умения, навыки) — главное, а все остальное, что необходимо для формирования духовной личности, умеющей понимать и сострадать «ненужные знания», «лишние сведения», и нет необходимости отягощать ими и без того загруженных информацией студентов, и фактологический уровень знаний может консервироваться, со всеми вытекающими отсюда последствиями. «Такая постановка вопроса вовсе не является чем-то невозможным: она сплошь и рядом применяется в системе узкопрофильной подготовки, а в последнее десятилетние — и в средней школе» [11, с. 457]. Конечно же, начинать воспитывать веру в духовность и милосердие надо с
раннего детства и далее в школе, постоянно развивать и совершенствовать эти понятия. Особенно это необходимо делать в старших — профильных классах средней школы. И тогда в средние и высшие медицинские учебные заведения придут студенты, которые выбрали веру в милосердие, потому что этого от них потребовала совесть. Образованный человек — это не столько «человек знающий», даже со сформировавшимся мировоззрением, сколько подготовленный к жизни, ориентирующийся в проблемах современной культуры, способный осмыслить свое место в жизни. И все большее число заинтересованных лиц понимают, что нынешняя невостребованность образованных людей завтра превратит страну в черную дыру, которой никакая технологическая помощь будет уже не нужна. Мы просто будем жить в другой цивилизации. Ш. А. Амонашвили подчеркивает, что «человечество вступает в новую эпоху — эпоху Сердца, и путь усиления гуманного педагогического мышления в умах и деятельности сотен тысяч учителей и воспитателей, работников народного образования, в коллективе каждого образовательного заведения, формирование этого мышления в умах и сердцах миллионов родителей и есть один из важнейших путей очеловечивания, облагораживания и духовного возвышения общества» [1, с. 102].
Подводя итоги вышеизложенного, можно сделать выводы:
1. Целенаправленное забвение исторического опыта духовно-нравственного воспитания общества негативно сказалось на нравственно-этическом состоянии социума в целом и системы здравоохранения в частности.
2. Анализ литературных источников позволил определить аксиологическую составляющую феномена милосердия (т. е. милости, идущей от сердца) в контексте мироощущения и миропонимания.
3. Существующая образовательная идеология, основанная на принципе толерантности ко всему и подчеркивающая приоритетность интеллектуального развития над нравственным, должна быть преобразована с учетом духовно-нравственных ориентиров. В новой образовательной парадигме в равной степени должны быть учтены гуманно-личностные и профессиональные знания.
Заключение: милосердие каждый человек понимает очень индивидуально, для одних милосердие — это поведение, которому можно научиться, для других — не поведение как таковое, а его абстракция. В надежде найти подсказку выхода из глубочайшего духовного кризиса, в котором находится российское здравоохранение, одни исследователи полагали, что все дело в плохом финансировании здравоохранения как отрасли народного хозяйства, другие видели причину в том, что данной отраслью управляют плохие администраторы. Однако, мнение большинства исследователей, занимающихся данной проблематикой сошлось в том, что феномен милосердия является элементом культуры социума, и далеко не последняя роль в решении проблемы возрождения милосердия в медицине принадлежит культуре медицинских работников как составной части этого социума. Термин «культура» происходит от латинского «сикига» и переводится как возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание и др., и для получения адекватного результата целенаправленного культурного воздействия на социум или отдельного человека необходимы определенные педагогические приемы, терпение и время [5, с. 148−149].
1 Милосердие, Милость (Мф. V, 7) — «одна из важнейших христианских добродетелей, исполняемая посредством дел милости телесных и духовных…». Милосердие — деятельное сострадание. Основа милосердия — духовность. X
В 1822 г. Христофор фон Оппель, статский советник, главный врач больницы для бедных, обобщив собственный богатый врачебный опыт и опыт других врачей, издал первый учебник на русском языке, посвященный вопросам ухода за больными -«Руководство и правила, как ходить за больными, в пользу каждого, сим делом занимающегося, а наипаче для сердобольных вдов, званию сему особенно себя посвятивших, сочиненные Христофором фон Опелем, «. Х
Крымская война 1853−1856 гг. — война России с коалицией Франции, Османской империи, Великобритании и Сардинии за господство на Ближнем Востоке (Синопское сражение, 1953 г- оборона Севастополя 1854−1856 гг. и другие сражения). ^
4Сестринский процесс — научный метод организации и исполнения системного ухода за пациентами, ориентированный на удовлетворение универсальных потребностей человека, связанных со здоровьем [10, с. 147]. Х
5Феноменология (от нем. Phanomenologie — учение о феноменах) — течение западной философии XX в., которое рассматривает человека не как реальное, социальное или психофизиологическое существо, а как существо «чистого» сознания. ^
6По одной из версий слово «гламур» произошло от старофранцузского, где обозначало красивую маску для прикрытия обезображенного проказой лица. X
п
Реальное образование — система среднего общего образования XVШ-XIX вв., в которой, в отличие от классического образования, отсутствовало преподавание древних классических языков, и главное внимание уделялось изучению основ естественных, физико-математических наук, новым языкам, которое готовило обучающихся к практической жизни. Х
Список литературы
1. Амонашвили Ш. А. Без сердца что поймем / Ш. А. монашвили. — М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 2004. — 64 с.
2. Амонашвили Ш. А. Размышления о Гуманной Педагогике / Ш. А. Амонашвили — М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 2001. — 464 с.
3. Вернадский В. И. Труды по философии естествознания / В. И. Вернадский — ред. К. В. Симаков, С. Н Жидовинов, Ф. Т. Яншина. — М.: Наука, 2000. — 504 с.
4. Киркеволд Марит. Сестринское дело. Анализ и оценка теорий: пер. с норвежского / Марит Киркеволд. — М.: ПЕР СЭ, 2001. — 191 с.
5. Лопаткина Н. Л. Культурологические аспекты развития сестринского дела / Н. Л. Лебеденко. — Кемерово: Изд-во Аксиома, 2009. — 168 с.
6. Наливайко Н. В. Теоретико-методологический анализ современной образовательной политики России: монография / Н. В. Наливайко, В. И. Панарин — отв. ред. А. К. Черненко — Рос. акад. наук, Сиб. отд-ние, Ин-т филос. и права — М-во образования и науки РФ, Федеральное агентство по образованию, НИИ ФО НГПУ. -Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2007. — 244 с. — (Т. XX. Приложение к журналу «Философия образования»).
7. Рудзитис Р. Психическая энергия — путеводная звезда человечества / Рихард Рудзитис — под ред. Гунты Рудзите. — Минск: Звезды Гор, 2006. — 320 с.
8. Руми. Антология гуманной педагогики. — М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 2000. — 224 с.
9. Стрельцова Г. Я. Паскаль и европейская культура / Г. Я. Стрельцова. — М.: Изд-во «Республика», 1994. — 495 с.
10. Учебное пособие по основам сестринского дела / Под общ. ред. А. И. Шпирина. — М.: ГОУ ВУНМЦ МЗ РФ, 2003. — 720 с.
11. Быстрова А. Н. Фактологическое знание в системе образования / А.
Н. Быстрова // Материалы V Российского философского конгресса. Т. III. — Новосибирск: Параллель, 2009. — С. 457−458.
12. Хмелева Л. Г. Гений и искусство познания инобытия / Л. Г Хмелева // Искусство как способ познания: материалы международной общественно-науч. конф. (1998) / Ред. П. С. Гуревич, Т. И. Мурашкина, Л. В. Шапошникова, А. Л. Яншин. — М.: МЦР- Благотворительный Фонд им. Е. И. Рерих, 1999. — 304 с.
13. Тахтарова Ю. Н. Совершенствование организации деятельности среднего медицинского персонала (структурно-функциональный аспект): автореф. дис. … канд. мед. наук. — М., 2007. — 27 с.
14. Войно-Ясенецкий В. Ф. Дух, душа, тело (гл. 2 — Сердце как орган высшего
познания) / В. Ф. Войно-Ясенецкий. — URL:
http: //www. airclima. ru/books/Spirit Soul and Body. pdf (дата обращения 04. 10. 2009).
15. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины (гл. XXI — Сердце и его
значение) / П. А. Флоренский. — URL:
http: //imwerden. de/pdf/florensky stolp i utverzhdenie istini comment 1914. pdf (дата
обращения 01. 10. 2009).
16. Этический кодекс медицинской сестры России (пояснительная записка к «Этическому кодексу медицинской сестры России»). — URL: http: //www. medcom. spb. ru/left/official/other/kodeks. html (дата обращения 10. 09. 2009).
PHENOMENON OF MERCY: RETROSPECTIVE AND ACTUAL SIGHT
M.I. Poskotina
Regional Public Organization «Novosibirsk Professional Association of Nursing Specialists»
(c. Novosibirsk)
Retrospective and actual sight of phenomenon of mercy in medicine history is a public and professional (medical) appearance. Nowadays author’s view of nursing training is given in the article.
Keywords: mercy, hearty, morality, public health, education
About authors:
Poskotina Margarita Ivanovna — teacher of Regional Public Organization «Novosibirsk Professional Association of Nursing Specialists», e-mail: mip60@mail. ru
List of the Literature:
1. Amonashvili S. A. Can we understand without the Heart? / S. A. Amonashvili. — M.: Publishers House of Shalva Amonashvili, 2004. — 64p.
2. Amonashvili S. A. Thoughts of human teaching practice / S. A. Amonashvili. — M.: Publishers House of Shalva Amonashvili, 2001. — 464p.
3. Vernadskiy V.I. Works on natural sciences / V.I. Vernadskiy- red. K.V. Simakov, S.N. Zhydovinov, F.T. Ianshyna. — M.: Science, 2000. — 504p.
4. Kirkevold Marit. Nursing. Analysis and evaluation of theories: translation from Norwegian / Marit Kirkevold. — M.: PER NE, 2001. — 191p.
5. Lopatkina N.L. Culture aspects of nursing development / N.L. Lebedenko. — Kemerovo: Publishers Axiom, 2009. — 168p.
6. Nalivaiko N.V. Theoretical-methodological analysis of modern educational Russian politics: monograph / N.V. Nalivaiko, V.I. Panarin- liable editor A.K. Chernenko- Russian Academy of Sciences, Siberian department, Institute of Philosophy and Right- Ministry of Education and Science RF, Federal agency on education, SRI FE NSPU. -Novosibirsk: Publishers SD RAS, 2007. — 244p. (V. XX. Supplement for journal «Philosophy of education»)
7. Rudzitis R. Mental energy — human guiding star / Rikhard Rudzitis- under the edit. of Gunta Rudzite. — Minsk: Mountains'- stars, 2006. — 320p.
8. Rumi. Anthology of human pedagogy. — M.: Publishers House of Shalva Amonashvili, 2000. — 224p.
9. Streltsova G.I. Pascal and European culture / G.I. Streltsova. — M.: Publishers «Republic», 1994. — 495p.
10. Nursing bases manual / General edit. A.I. Shpirin. — M. SEE HUNMC MH RF, 2003. -720p.
11. Bystrova A.N. Fact knowledge in educational system / A.N. Bystrova // V Russian philosophy congress materials. Volume III. — Novosibirsk: Parallel, 2009. — P. 457−458.
12. Khmeleva L.G. Genius and alien existence cognition skills / L.G. Khmeleva // Art as a way of cognition: materials of public-scientific international conference (1998) / Edit. P. S. Gurevich, T.I. Murashkina, LV. Shaposhnikova, A.L. Ianshyn. — M.: ICD Charity Fund in the name of E.I. Rerikh, 1999. — 304p.
13. Takhtarova Y.N. Nursing activity control updating (structural-functioning aspect): authoref. dis. med scien. cand. — M., 2007. — 27p.
14. Voino-Iasenetskiy V.F. Spirit, soul, body (ch. 2 — Heart as the organ of higher cognition) V.F. Voino-Iasenetskiy- URL: http: //www. airclima. ru/books/Spirit Soul and Body. pdf (date of view 04. 10. 2009)
15. Florenskiy P.A. Pillar and truth affirmation (ch. XXI — Heart its importance) P.A.
Florenskiy — URL:
http: //imwerden. de/pdf/florensky stolp i utverzhdenie istini comment 1914. pdf (date of view 01. 10. 2009)
16. Ethical code of medical nurse in Russia (illustrative note for «Ethical code of medical nurse in Russia»).- URL: http: //www. medcom. spb. ru/left/official/other/kodeks. html (date of view 10. 09. 2009).

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой