Изучение религий как фактор толерантности спортивной команды

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Народное образование. Педагогика


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 21: 796. 01
ИЗУЧЕНИЕ РЕЛИГИЙ КАК ФАКТОР ТОЛЕРАНТНОСТИ СПОРТИВНОЙ КОМАНДЫ
Т. В. Кутурга — преподаватель Набережночелнинский экономико-строительный колледж
Набережные Челны
STUDING OF RELIGIONS AS A FACTOR OF TOLERANCE OF
SPORT TEAM
T.V. Kuturga — teacher Economics and Construction College Naberezhnye Chelny
e-mail: kuturgatv@, mail. ru
Ключевые слова: Толерантность, христианство, православие, ислам, религиозная этика, конфессиональное мировоззрение, догматика, взаимоотношения, свобода, педагогические условия, профессиональное образование.
Аннотация. Современный спортсмен должен обладать религиозной толерантностью, уметь понимать мировоззренческие и психологические особенности религиозно верующего человека, знать и понимать религиозные этические ценности. Реализовать религиозное образование спортсменов, соответствующее требованиям современного российского общества, позволяет углубленное изучение религии в форме факультатива ««Этика Библии и Корана».
Key words: Tolerance, Christianity, Orthodoxy, Islam, religious ethics, confessional creed (ideology), dogmatics, mutual relations, freedom, pedagogical conditions, professional education.
Summary. A contemporary sportsman should be religiously tolerant, able to understand philosophical and psychological peculiarities of religious people, to know and understand religious moral values. The optional course «The Ethics of the Bible and Coran» alongside with the History and theory of religion allows to realize advanced religious education of sportsmen, in accordance with the requirements of modern Russian society.
В древности Олимпийские игры были религиозным языческим действом. Возрождение олимпийского движения в XX веке произошло на безрелигиозной основе в условиях господства атеистического мировоззрения. В современную спортивную жизнь, как и в жизнь всего общества, вместе с демократическими принципами и правами человека, все более входит религия. Спортивные соревнования предваряются богослужениями и молебнами, освящаются стадионы и спортивные комплексы. «В Инсбруке в 1964 г. специально к зимней Олимпиаде была построена церковь, где в день открытия и закрытия игр состоялись торжественные богослужения, причем проповедь, рассчитанная на спортсменов, переводилась сразу на несколько языков, в том числе и на русский. Несколько ранее аналогичный «подарок», новую церковь, получили спортсмены на VIII зимней Олимпиаде в Скво-Вэлли. Проводились определенные мероприятия и в Москве на XXIII Олимпиаде. Так, 2 июля 1980 г. в культурном центре Олимпийской деревни состоялось освящение часовни в честь Владимирской иконы Божьей Матери, устраивались приемы для некоторых спортивных делегаций (Греции, Кипра) и для отдельных официальных лиц, проводились другие церковные торжества. Обо всех церковных мероприятиях было опубликовано в журнале «Московская патриархия»
(1980, № 10) [1]. Спортсмены открыто заявляют о своих религиозных убеждениях. Иногда это может стоить им спортивной карьеры. Артем Гусятинский на информационном сайте «Новости 24» 23. 08. 2009 сообщает: «Баскетболистку поставили перед выбором: спорт или религия. Все дело в платке, который привыкла носить на голове спортсменка-мусульманка Сура Аль-Шок: «Если Сура не снимет свой платок и продолжит играть, «Люцерн» за каждый матч с ее участием будет получать техническое поражение [2]. Вопрос взаимоотношений религии и спорта обострился. Нужен ли спорт религии — православие отвечает: профессиональный — нет. Но католицизм заявляет, что спорту религия нужна. Ватиканское радио сообщает, что состоялась презентация книги «Спорт. Игра. Духовность», посвященная христианским аспектам спортивного движения, где говорится, что церковь может принести спорту огромную пользу, суть которой заключается в том, чтобы дать толчок размышлениям о моральном облике спорта и этичных поступках. Бывший тренер австрийской национальной команды по прыжкам с трамплина, профессор Бальдур Праймл, заявил: «Вера может раскрывать огромные способности и не может быть по-настоящему успешного спортсмена, который не живет глубоким пониманием этого. Вера укрепляет уверенность в себе… религия — это основной опыт, который может быть полезен в спорте».
Недопустимо использование религии для спортивных достижений. Но религия способствует формированию важных для спортсмена личностных качеств, и это важно для спорта. В спортивных достижениях команды большую роль играет психологический климат в команде, установка спортсменов на взаимопомощь и ориентация на общий результат. При современном умножении числа верующих спортсменов большое значение имеет также религиозная толерантность членов команды. Изучение традиционных религий в спортивных ВУЗах может значительно способствовать формированию толерантности спортсменов и тренеров.
Это положение доказывает эксперимент, проведенный Т. В. Кутургой в ходе диссертационного исследования на тему: «Формирование толерантности у будущих психологов в процессе изучения основ традиционных религий». Цель исследования: теоретическое и экспериментальное обоснование педагогических условий формирования толерантности у будущих психологов в процессе изучения основ традиционных религий.
В ходе диссертационного исследования автором были изучены и проанализированы многочисленные источники по теории толерантности, психологии, философии, педагогике профессионального и религиозного образования и Вероучения Православия и Ислама- разработана и реализована программа: «Этика Библии и Корана" — разработан тест для характеристики религиозности и религиозной толерантности, который был применен вместе с тестами Лири, Бойко и Ряховского, проведено педагогическое наблюдение за процессом формирования толерантности будущих психологов в процессе изучения основ традиционных религий, Православия и Ислама.
Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы.
Толерантность является профессионально важным качеством психолога. Толерантность психологов определяется как интегративное свойство личности, основанное на сознательном признании прав и свобод другого вне зависимости от его этнической, религиозной принадлежности, уважении и принятии ценностей и жизненных смыслов, значимых для другого.
Показателями толерантности у будущих психологов являются:
— приятие и понимание индивидуальности другого человека-
— снижение предпочтения использовать себя в качестве эталона при оценке поведения и образа мыслей других людей-
— отсутствие категоричности или консерватизма в оценках других людей-
— умение скрывать или сглаживать неприятные чувства при столкновении с некоммуникабельными качествами партнеров- стремление переделать, перевоспитать партнеров-
— умение прощать другим ошибки, неловкость, непреднамеренно причиненные неприятности-
— терпимость к физическому или психическому дискомфорту, создаваемому другими людьми-
— умение приспосабливаться к характеру, привычкам и желаниям других.
Определены два уровня толерантности — деструктивный, конструктивный.
По степени выраженности толерантности, при общем повышении уровня толерантности, следует ставить задачу снижения вариации характеристик толерантности от деструктивных до оптимальных конструктивных уровней.
Необходимое условие толерантности личности — ее сознаваемая идентичность. Идентичность — интегративное образование, позволяющее человеку соединить в целостную картину представление о себе как об индивидуальности и как члене социума, является результатом положительной идентификации субъекта с социальным окружением. Осознаваемая идентичность формируется, человек начинает размышлять о себе, своем поведении в процессе рефлексии. Личностная идентичность — результат индивидуализации человека, его обособления от природы и от других людей. Социальная идентичность — самоотождествление с какими-либо идеями, ценностями, социальными стандартами Личностная и социальная идентичность — грани одного процесса психосоциального развития будущих психологов (табл. 1).
Таблица 1
_Сознаваемая идентичность и условия ее формирования_
Вид идентичности Условия формирования
Личностная:
реальная — объективная самооценка, самоосознание «Я» реального саморефлексия
идеальная — осознание идеального, желательного образа «Я» изучение этических норм традиционных религий
негативная — осознание негативного, нежелательного образа «Я» изучение и осознание, принятие проявлений греха как нравственной ошибки
предъявляемая — осознание демонстрируемого в общении образа «Я» психологическая интроскопия
Социальная:
самоотождествление с какими-либо идеями, ценностями, социальными стандартами 1. человек самоопределяется как член некоторой социальной группы. 2. он усваивает нормы и стереотипы поведения, свойственные группе. 3. человек приписывает себе усвоенные нормы и стереотипы этих групп, они становятся внутренними регуляторами социального поведения.
Традиционные мировые религии, Православие и Ислам, являются толерантными системами, имеющими определенные общие черты, которые являются основой для конструктивного диалога и взаимодействия в целях решения психолого-педагогических и социальных задач. Потенциал традиционных религий как фактора формирования толерантности будущих психологов отражает родство всех людей на основе одной природы- наделенность свободой воли- равенство права на ошибку- защищенность, данная Богом- призвание человека к совершенству (табл. 2).
При изучении знаний о религиях необходимо придерживаться определенных принципов:
1. Каждая религия имеет особенности догматического (вероучительного) характера, которые и отличают ее от всех прочих.
2. Особенности религий не должны быть нивелированы или искусственно (в целях общественного благополучия и спокойствия или иных целях) сводимы к какому-либо ком-
промиссному (среднему) уровню. А также неприемлемы попытки объединить религии (или конфессии внутри одной религии) в одну религиозную практику (экуменизм).
3. Представители каждой религии имеют право считать свою религию (конфессию) единственно правильной, они не обязаны выражать предпочтение и поддерживать религиозную деятельность других религиозных конфессий.
Таблица 2
_Основания толерантности в Христианстве и Исламе_
Согласно всем монотеистическим религиям:
Эти положения способствуют формированию:
Что проявляется в межличностных отношениях
как:
Бог — творец всего мира и человека Все люди — потомки Адама и Евы
Чувства единения, общности, родственности со всеми людьми & gt- терпение и терпимость в общении
Человек наделен свободой воли,
которую Бог уважает и не нарушает
Ощущение личностной свободы как онтологической данности и ценности
Все люди грешат. Никто из живущих не свят, только Бог.
Объективность самооценки
Бог имеет промысел о каждом человеке.
Чувство защищенности, уверенности, доверия к окружающей действительности
1 — повышение уровня терпеливости и устойчивости к неблагоприятным внешним воздействиям и ситуациям физического и психологического дискомфорта, вызываемого другими людьми-
2 — снижение предпочтения использовать себя в качестве эталона при оценке поведения и образа мыслей других людей-
3 — снижение подозрительности, тревожности и повышение уверенности и доверия (к себе, другим, миру, будущему) —
4 — повышение общей и религиозной толерантности-
5 — снижение категоричности или консерватизма в оценках других людей-
6 — снижение стремления подогнать партнера под себя, сделать его «удобным" —
7 — снижение авторитарности-
8 — снижение подчиняемости, установка на освоение среды, а не на приспособление к ней-
9 — повышение уровня общительности, установка на коллективизм.
Усвоение и принятие религиозных установок и ценностей, ознакомление с религиозными традициями создает когнитивные условия для формирования толерантности: положительные установки, способствующие повышению КСТ (конструктивной социальной толерантности), а также отрицательные установки, направленные на формирование КСР (конструктивной социальной резистентности, по Д. Бродскому).
Положительные установки:
— чувство защищенности (Бог знает о тебе, слышит тебя и всегда готов устроить твою жизнь наилучшим для тебя способом, если ты готов принять Его волю) —
— чувство свободы (онтологическая данность, как своей свободы воли, так и свободы воли другого человека) —
— чувство ответственности за свои деяния, желания, мысли, чувства-
— осознание высокого предназначения человека-
— знание и признание проблем (поврежденность грехом как результат грехопадения Адама и Евы) —
— знание способов преодоления проблем (молитва к Богу, самосовершенствование, жизнь в религиозной традиции) —
— установка на принятие и смирение при невозможности решить проблемы) —
— принятие истинных, конструктивных ценностей-
— разрушение ценностей ложных, деструктивных, и снятие зависимостей (установки на престиж, успех, карьеру, богатство, наслаждение и т. п.).
Отрицательные установки — знание грехов, страстей, с которыми нельзя мириться в себе, в других (своих и чужих), в обществе.
В процессе изучения основ традиционных религий будущий психолог получает представление о религиозном мировоззрении, этике, культуре, что способствует снижению тревожности в общении с верующими людьми и формированию толерантной психологической установки на доверие и эмпатию в общении с ними.
На основании этих исследований была разработана и экспериментально апробирована педагогическая технология «Формирование толерантности у будущих психологов в процессе изучения основ традиционных религий».
Эффективность процесса формирования толерантности у будущих психологов обеспечивается реализацией следующих педагогических условий:
— программно-методического оснащения учебного процесса, способствующего положительной идентификации субъекта с социальным окружением и формированию осознанной личностной и социальной идентичности будущих психологов в процессе изучения основ традиционных религий-
— применения интерактивных, личностно-ориентированных технологий-
— создания в вузе среды, способствующей формированию толерантности студентов и мотивирующей будущих психологов на проявления толерантности-
— интеграцией предметов гуманитарного и психолого-педагогического циклов, способствующая целостному освоению ценностей толерантности в традиционных религиях-
— разработкой системы мониторинга и диагностики уровня толерантности у будущих психологов в процессе изучения основ традиционных религий.
В ходе диссертационного исследования были разработаны и экспериментально апробированы формы реализации педагогических условий формирования толерантности у будущих психологов в процессе изучения основ традиционных религий:
1. Разработан и реализован факультативный курс «Этика Библии и Корана». Содержание программы включает глубокое изучение религиозного мировоззрения, миропонимания и понимания человека, мотивов человеческих поступков- разнообразия религиозной культуры и традиций, обрядов, этических принципов, предписаний и запретов Православия и Ислама. Эти знания дают когнитивные основания для формирования толерантного нравственного сознания будущих психологов. Подкрепленные эмоционально-чувственными переживаниями религиозной идентичности и личностного самоанализа, они формируют нравственные убеждения в верности толерантных установок. Закрепленные вербальным признанием в процессе обсуждения, рефлексии и письменным текстом (нарративный подход), знания основ традиционных религий способны формировать нравственные потребности в толерантном поведении.
2. Программа Этика Библии и Корана» предусматривает применение личностно ориентированных, интерактивных технологий образования при активизации когнитивной, эмоционально-чувственной, с активным акцентом на профессиональную направленность, сферы личности, а также метод косвенного педагогического воздействия при формировании толерантности студентов.
3. Создание в вузе среды, способствующей формированию толерантности студентов и мотивирующей будущих психологов на проявления толерантности и интеграция предметов гуманитарного и психолого-педагогического циклов, способствующая целостному освоению ценностей толерантности в традиционных религиях обеспечена проведением координационно-методического семинара для преподавателей кафедр Психологии и ОГД (общегуманитарных дисциплин) по материалам курса «Этика Библии и Корана».
4. Разработанная система мониторинга и диагностики уровня толерантности у будущих психологов в процессе изучения основ традиционных религий включает:
— формирование комплекта тестов и оформление опросных листов для проверки гипотезы:
1. Тест толерантности В.В. Бойко-
2. «Оценка уровня общительности» В.Ф. Ряховского-
3. «Методика диагностики межличностных отношений» Т. Лири-
4. «Оценка уровня религиозной толерантности» Т. В. Кутурги.
5. Оценка уровня толерантности (конструктивный или деструктивный) с помощью таблицы Д. Бродского.
6. Опросные листы — «Отзыв студента о психологической практике» и
«Отзыв клиента о психологической практике будущих психологов" —
— разработку Т. В. Кутургой теста для характеристики религиозности и религиозной толерантности-
— проведение констатирующего и контрольного тестирования студентов экспериментальной и контрольной групп-
— проведение педагогического наблюдения за ходом формирования толерантности будущих психологов экспериментальной группы в процессе изучения основ традиционных религий, Православия и Ислама.
— статистической анализ и наглядное графическое и табличное представление полученных данных.
Результат эксперимента: формирование у будущих психологов когнитивной, этнической, религиозной, нравственной, эмоционально-чувственной, поведенческой толерантности, которая проявляется в межличностных коммуникациях как:
— приятие и понимание индивидуальности другого человека-
— снижение предпочтения использовать себя в качестве эталона при оценке поведения и образа мыслей других людей-
— отсутствие категоричности в оценках других людей-
— умение скрывать или сглаживать неприятные чувства при столкновении с некоммуникабельными качествами партнеров-
— стремление переделать, перевоспитать партнеров-
— умение прощать другим ошибки, неловкость, непреднамеренно причиненные неприятности-
— терпимость к физическому или психическому дискомфорту, создаваемому другими людьми-
— умение приспосабливаться к характеру, привычкам и желаниям других.
Был выполнен следующий контроль результатов эксперимента:
1. Тестовая оценка уровня толерантности у будущих психологов экспериментальной и контрольной групп на констатирующем и контрольном этапе эксперимента.
2. Проведение педагогического наблюдения за ходом формирования толерантности будущих психологов экспериментальной группы в процессе изучения основ традиционных религий, Православия и Ислама.
3. Статистической анализ и наглядное графическое и табличное представление результатов эксперимента.
Статистический анализ результатов эксперимента подтвердил эффективность изучения основ традиционных религий для формирования толерантности будущих психологов. При этом в экспериментальной группе удалось достичь следующих результатов:
— снижение категоричности или консерватизма в оценках других людей на 24%, снижение подозрительности на 31%, снижение стремления подогнать партнера под себя, сделать его «удобным» на 21%, снижение авторитарности на 15%- снижение подчиняемости на 14% - что в целом можно оценить как снижение деструктивной резистентности-
— повышение интереса к знаниям о религиях на 50%, повышение общей толерантности на 26%, повышение религиозной толерантности на 15%, повышение уровня терпеливости и устойчивости к неблагоприятным внешним воздействиям и ситуациям физического и психологического дискомфорта, вызываемого другими людьми на 49%- понижение предпочтения использовать себя в качестве эталона при оценке поведения и образа мыслей других людей на 45%, улучшение отношения к священникам другой религии на 29% - что в целом можно оценить как повышение конструктивной толерантности будущих психологов. Педагогическое наблюдение и экспертиза отзывов клиентов психологической практики студентов подтвердили эти результаты. Следовательно, программа «Этика Библии и Корана» обеспе-
чивает формирование толерантности у будущих психологов в процессе изучения основ традиционных религий.
Использование разработанной Т. В. Кутургой факультативной программы «Этика Библии и Корана» может быть эффективно также для воспитания толерантности спортсменов и студентов спортивных ВУЗов.
Литература
1. Фарберов, М. Б. Физическая культура и религия (история взаимоотношений) / М.Б. Фарберов- СПбГУАП. — СПб., 2001. — 36 с.
2. Баскетболистку поставили перед выбором: спорт или религия [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: //www. kp. ru/online/news/ 531 597/.
Literature
1. Farber, M.B. Physical culture and religion (history of relations) / M.B. Farberov- SPbGUAP. — SPb., 2001. -
36 pp.
2. Basketball player was stood before a choice: sports or religion [electronic resource]. — Mode of access: http: //www. kp. ru/online/news/531 597/.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой