Духовно-нравственная идеология воспитания - генетическое и генерирующее ядро устойчивого развития человека и общества в современной России

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Народное образование. Педагогика


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 316.6 В.И. Колесов*
Духовно-нравственная идеология воспитания -генетическое и генерирующее ядро устойчивого развития человека и общества в современной России
В статье раскрываются основные положения построения духовно-нравственной идеологии воспитания, основывающейся на преемственности национальных традиций и формировании базовых нравственных качеств человека.
Ключевые слова: воспитание, нравственность, духовность, качества личности, нравы, традиции, обычаи, непрерывное образование
VI. Kolesov*. Spiritual and moral ideology of upbringing — genetic and generates core of sustainable development of human and society in modern Russia. The article describes the main provisions of construction of spiritual and moral ideology of education, based on the continuity of national traditions and the formation of the basic moral qualities of human.
Keywords: upbringing, morality, spirituality, personal qualities, mores, traditions, customs, lifelong learning.
Говоря о социальном развитии человека, прежде всего необходимо иметь в виду формируемый его социальный облик — лицо или, как принято сейчас говорить, имидж. В этой связи нельзя не обратить внимания на высказывание декана Университета экономики и финансов И. Д. Афанасенко: «Прежде нравственный облик образованного человека, утвердившийся в общественном сознании, не допускал даже мелкие моральные проступки. В наше время о нравственной чистоте интеллектуалов уже не говорят. Более того, появляются все новые виды преступлений и способы совершения ранее известных правонарушений, которые доступны только людям, получившим высшее образование в престижных вузах (например, экономические преступления, некоторые «наукоемкие» виды терроризма и т. д.)"[1].
Главными среди всех качеств, определяющих поведение человека, и не только национальных, являются нравственность и духовность. Однако особую актуальность нравственность и духовность приобрели в связи с проведением демократических реформ. Показательным в этом плане является мнение Н. Павлова, высказанное в газете «Аргументы и факты». Если сила как метод решения проблем в условиях демократии неприемлема, то тогда, предлагает автор, «подведите под экономическую реформу духовный базис, который бы учитывал психологию глупых, антирыночных элементов — красно-коричневых, зелено-голубых… Это же не просто манипуляция цифрами, это глубинные пласты сознания огромного количества людей» [2]. Поддерживая демократические реформы, А. И. Солженицын первичным считает нравственное состояние общества.
Поскольку речь идет о человеке разумном, то по отношению к генезису процесса общественного развития нравы, традиции и обычаи являются содержанием генетического ядра, в котором в материализованном виде хранится опыт прошлого и который как ген прошлого предопределяет (в соответствии с законами генетического наследования) будущее.
Поскольку процесс социализации личности основывается на развитии сознания личности, то ведущим компонентом по отношению к материальной культуре выступает нравственная культура. Вообще, разумеется, материальная и нравственная культура в обществе соотносятся как базис и надстройка, функции которых в процессе детерминации общественного развития меняются местами.
Духовность и нравственность лежат в основе образа жизни нации. Национальный дух определяет самое главное свойство жизни — характер жизненного процесса, в котором выделяются такие качества, как национальный дух и формируемые на его основе национальная активность и творческая, созидательная деятельность личности на благо общества и государства, во имя высших целей.
В этой связи В. Х. Болотоков пишет следующее: «Нам представляется, что определяющим принципом нации является ее духовность (выделено мной — В.И.)» [3, с. 82]. И далее отмечает, что «. отечественные философы С. Франк, П. Струве, Н. Бердяев и др. связывали понимание сущности нации именно с духовным началом. Н. Бердяев, например, определял нацию как единство исторической судьбы, в котором конституирующую роль выполняет национальное сознание» (выделено мной — В.И.) [3, с. 82].
Нация является общественным организмом, который функционирует в конкретных социальноэкономических и политических условиях. «Нация в подлинном смысле — это форма духовной самоидентификации и самовыражения человека» (выделено мной — В. И) [3, с. 85]. Таким образом, национальный феномен
* Колесов, Владимир Иванович, профессор, доктор педагогических наук, профессор кафедры педагогики и психологии Санкт-Петербургской юридической академии. Адрес: Россия, 196 653, г. Санкт-Петербург, Колпинский р-н, ул. Веры Слуцкой, д. 19, кв. 682. Тел.: 465−58−57. Мб. 8−911−721−52−02.
* Kolesov, Vladimir Ivanovich, Doctor of pedagogical science, professor of the faculty of organization of staff politics and upbringing work (of the institute of rising of qualification of workers of Federal service of execution of punishments of Russia). Director of innovative center «Post-penitentiary education» of Juridical Academy of Saint-Petersburg, candidate of economical science, master of education.
Статья поступила в редакцию 27 мая 2011 года.
Вестник Санкт-Петербургского университета МВД России № 2 (50) 2011
Вестник Санкт-Петербургского университета МВД России № 2 (50) 2011
может быть реализован только через личность. Более того, нация и личность соотносятся как форма и содержание. А это означает, что все качества, которыми характеризуется нация, должны быть сформированы у каждой конкретной личности, принадлежащей этой нации. И тогда процесс идентификации сведется к осознанию личностью этих свойств в конкретной социальной среде, в конкретных социальноэкономических условиях, т. е. к самосознанию.
Как уже отмечалось выше, суть нации состоит в первую очередь в ее духовном начале. А духовный мир — это идеи, представления, образы, ядром которых являются нравы, обычаи, традиции, в которые человек не только должен быть погружен с самого детства, но и сопровождаем ими всю сознательную жизнь и во всех сферах его жизнедеятельности.
Нравственность применительно к современному мировоззрению целесообразно, как уж отмечалось, трактовать как природосообразность (Колесов В.И., 1999). Природосообразность при этом понимается как соответствие природе, роду, нации, т. е. природе в самом широком смысле этого слова, — всему тому, что лежит в основе рождения человека разумного. Тогда становится понятным, что процесс формирования нравственных основ — это прежде всего (поскольку личность трактуется как совокупность отношений) процесс формирования трех типов отношений:
— отношений к породившей и питающей человека природе во всех возможных проявлениях личности-
— отношений к родителям, роду, родной земле, нации-
— отношений к обществу, государству, сообществу людей в целом.
Проблема нравственности личности и нравственной организации жизни человека и общества в настоящее время становится все актуальнее, но в науке, в частности, в социальной педагогике, является наименее разработанной, хотя в последние годы к ней обращается все большее число ученых.
Анализ понятий воспитания в традиционной советской педагогике дает возможность достаточно ясно вычленить социальный аспект (см., напр., «Педагогическую энциклопедию»). Главный недостаток советской концепции воспитания, на наш взгляд, заключается в том, что она рассматривает процесс воспитания с абсолютным уклоном в социализацию, если не сказать больше: рассматривает человека как существо исключительно социальное. Это приводит к тому, что нарушается непрерывность процесса воспитания, нравственность подменяется моралью, нарушается преемственность поколений, рушатся наследственные связи, разрушаются устои и вместе с ними устойчивость социального и общественного развития. В конечном итоге все это приводит к разрушению процесса непрерывности на генетическом уровне и может привести к гибели не только нации, но и цивилизации.
С учетом приведенной выше трактовки нравственности систему категорий нравственности целесообразно рассматривать как систему базовых качеств нравственной личности, которые, на наш взгляд, не только заслуживают внимания и могут быть использованы для формирования духовно-нравственных основ личности, в частности для определения содержания и закономерностей процесса формирования личности.
Рассмотрим систему базовых нравственных качеств личности более подробно и дадим описание основывающейся на них модели процесса формирования личности. К таким качествам относятся: нравственность, совесть, память, настрой, воображение, воля, характер. Причем эти качества как понятия трактуются в условиях связи с генетическим, в частности, наследственным, потенциалом человека и внешней средой обитания-обществом и природой.
Нравственность — природосообразность внутреннего мира человека.
Нравственность на практике предполагает наличие совести.
Совесть — весть, идущая изнутри и определяющая степень нравственности поступка через внутреннее состояние организма как реакцию на поступок.
Память — способность воспроизводить прошлые состояния организма и его проявления.
Настрой — гармония процессов внутреннего и внешнего миров.
Воображение — способность осознавать состояние внутреннего мира и будущие его проявления.
Воля — способность сознательного проявления внутреннего мира.
Характер — мера проявления энергоинформационного потенциала процессов внутреннего мира человека.
Особое значение приведенные качества, рассматриваемые одновременно как категории и соответствующие законы, приобретают в свете механизмов идентификации личности, поскольку они являются одновременно сущностной характеристикой индивидуального и общественного сознания.
В качестве примера, иллюстрирующего социально-экономическую и общественную значимость законов, приведем одно высказывание, относящееся к началу экономических и социальных реформ в бывшем СССР: «Если совесть не проснется, никакая экономика нас не спасет. Без примата совести, подразумевающего по меньшей мере умение честно говорить с людьми, не может быть должной меры общественного единства, той степени общественной поддержки, которая необходима для успеха экономической реформы» [4].
Поскольку формируемая совокупность качеств ориентирована на обеспечение устойчивости жизненного процесса личности, существенным моментом которого является воспроизводство человека из поколения в поколение, т. е. рода человеческого, обладающего соответствующими качествами, то важнейшими становятся не только базовые качества личности, но и все действия и отношения, которыми характеризуется личность. Поэтому в свете перечисленных качеств целесообразно дать описание и основополагающих компонентов образа жизни нравственной личности. По отношению к качествам личности следующее понятие выступает в качестве синтетической внешней материализованной формы проявления внутреннего мира человека.
Поступок — внешняя материализованная форма синтетического проявления внутреннего мира.
Аналогичным синтетическим понятием, характеризующим общее состояние внутреннего мира, обладающего перечисленными выше характеристиками, является понятие «любовь». С определенной степенью условности можно предложить следующее определение.
Любовь — нравственное состояние внутреннего мира, вступающее в резонанс с другими процессами окружающей среды, природы, космоса, мироздания и вызывающее чувство притяжения (желания к взаимодействию).
Можно предложить и более сокращенные определения.
Любовь — степень гармонии внутреннего мира и объекта любви. Любовь между людьми — гармония внутренних миров.
Поступок — синтетическое, целостное проявление внутреннего мира.
Из сказанного ясно, что любовь в жизни человека служит базовым фоном, побуждающим его к нравственным поступкам, а в глобальном масштабе — к творчеству.
Недаром все влюбленные становятся поэтами. И, как известно, только любовь может заставить человека творить, проявляя при этом свои самые лучшие качества.
В рамках рассматриваемого подхода любовь имеет смысл рассматривать как синтетическую характеристику внутреннего мира человека, обладающего семью перечисленными выше качествами. А поступок — внешнее материализованное, синтетическое выражение этих качеств.
Перечисленная совокупность качеств может рассматриваться как проявление законов жизни и потому имеет право претендовать на фундаментальность. Это видно и из их содержания.
Устойчивая последовательность поступков образует характеристику жизни, называемую поведением, устойчивое поведение переходит в стиль жизни человека.
Стиль жизни при условии устойчивости переходит в образ жизни человека.
Гармония внутреннего мира и образа жизни вызывает у человека чувство любви к жизни.
Совокупность обозначенных и перечисленных выше качеств должна быть присуща внутренней и внешней жизни человека, его поступкам, поведению, стилю и образу жизни, которые обеспечивают устойчивую, создаваемую самим человеком гармонию процесса его жизнедеятельности в общей системе процессов социальной среды, природы, Вселенной. Иными словами, только в том случае человека можно считать духовно-нравственной личностью, если его процесс жизнедеятельности и образ жизни будут характеризоваться нравственными качествами, которые станут фундаментом социализации и социальной идентификации человека в нравственно организованном обществе.
Из приведенного выше описания нетрудно понять, что сущностью непрерывного процесса социального развития личности является воспроизводство в конкретных социально-экономическихусловиях генетического потенциала и исторического опыта человека, обеспечивающего естественные (природные и общественные) потребности непрерывности жизненного процесса личности и общества (человеческого сообщества, а в более широком понимании, в аспекте обеспечения устойчивого развития — сообщества всех видов и форм организации органической и неорганической природы в масштабах Вселенной, поскольку человек уже вышел в космос) при условии, что человек рассматривается как существо биосоциальное и генетический потенциал складывается из двух составляющих: биогенетической — наследственной и социальной — приобретенной в течение жизни.
Если эти две стороны интерпретировать применительно к личности, то они будут трактоваться как индивидуальная и общественная. И сущность непрерывного процесса формирования личности как объективная реальность (человеком как существом общественным, социальным), будучи соединенной с субъективной реальностью (человеком как существом биологическим, являющимся частью природы), приобретает форму смысла жизни, который в условиях социализации и социальной идентификации становится синтетической целью специально организованного процесса формирования личности как объекта и как субъекта.
Осознанный смысл жизни для конкретного человека — личности — выступает как последовательность его жизненных явлений, целостного образа его жизни, соединенная (слитая с «Мы» — с его внутренним «Я») с его личными жизненными потребностями. Осознанный смысл жизни порождает цель жизни. Смысл жизни, став образом, переходит в цель жизни (известно, что образ родит явление). Смысл жизни и, соответственно, цель формирования личности — достижение вечной жизни через последовательность его конкретных проявлений (жизнедеятельности конкретного человека и воспроизводство генетического потенциала). По отношению к жизненному процессу каждой ветви человечества смысл жизни выступает как направляющий стержень, обеспечивающий устойчивость (через потребности) непрерывного жизненного процесса. Первую и вторую из этих трактовок можно понимать, соответственно, как описание смысла жизни в узком и в широком смысле.
Опираясь на более широкое понимание смысла жизни, приведенное выше, описание сущности нетрудно перевести на содержательный уровень.
Смысл жизни человека и человечества на социальном уровне должен выступать как совокупность жизненных идей, реализующих жизненные потребности человека и общества в устойчивом развитии и продолжении жизни. А в рамках общественного сознания смысл жизни должен выступать как идеология, которую целесообразно понимать как логически упорядоченную непрерывную последовательность идей, определяющую поведение и образ жизни как отдельно взятого человека, так и всего общества, на которое распространяется эта нравственная идеология, обеспечивающая устойчивое развитие и продолжение жизни.
По существу, сказанное означает, что идеологические формы — мораль, право и другие компоненты, определяющие образ жизни человека, должны быть ничем иным, как социализированными формами
Вестник Санкт-Петербургского университета МВД России № 9 2 (50) 2011
Вестник Санкт-Петербургского университета МВД России № 9 2 (50) 2011
проявления нравственности и отражения внутреннего мира человека, в частности, тех нравственных качеств, которые в совокупности образуют нравственный аспект социализации личности. В наиболее развернутом и насыщенном содержанием виде идеология, материализуясь, в конечном итоге превращается в культуру жизни народа, его характер. И тогда предлагаемая трактовка понимания идеологии приводит к пониманию культуры как (внешнего) проявления (внутренней) интеллигентности.
Отличие влияния идеологии на общество и отдельно взятого человека в том, что для общества она указывает общее направление — стержень непрерывного развития жизненного процесса, а для человека — нормы, обеспечивающие устойчивость и непрерывность индивидуального жизненного процесса в целостном, непрерывном процессе общественного развития.
Говоря об идеологии в сложившихся сегодня социальных условиях и взглядах на это понятие, важно отметить отсутствие в предлагаемой трактовке всякого субъективизма и политики, понимаемой как совокупность интересов определенных социальных групп. Ибо предлагаемое понятие идеологии ориентировано на обеспечение сущности процесса социализации личности -устойчивости и непрерывности жизненного процесса человека и человечества в условиях окружающей среды — природы.
Из перечисленных выше компонентов нравственного аспекта предмета формирования личности видно, что речь идет о духовно-нравственной идеологии, ибо только она может обеспечить гармонию человека, общества и природы и, соответственно, их бесконечное (если таковое возможно для природы) гармоничное сосуществование.
Таким образом, приходим к тому, что содержательным генерирующим ядром и стержнем духовнонравственного аспекта непрерывного процесса социального развития человека на протяжении всей его жизни может служить духовно-нравственная идеология, включающая в себя совокупность норм поведения в различных жизненных пространствах общества. При этом нормы должны быть такими, чтобы они не только гарантировалиустойчивость и непрерывность личного и общественного жизненного процесса, но и способствовали егоразвитию через воспроизводство генетического потенциала и исторического опыта человека, нации, рода, народа, цивилизации. По своей сути идеология отражает меру жизни и на уровне законов детерминируется категорией и законом меры.
Непрерывность любого процесса представляет собой последовательность количественнокачественных переходов на уровне сущности.
Поскольку сущностью процесса воспитания, социализации личности является ее воспроизводство, включающее сохранение и приумножение через развитие — развертывание с течением жизни генетического потенциала, то минимальный период его развертывания и целесообразно взять в качестве меры циклического развертывания этого потенциала — длины цикла становления и устойчивого развития личности.
Для человека, как установлено нашими и зарубежными психологами, такой период равен двадцати пяти годам и является периодом становления. В течение двадцати пяти лет после рождения происходит биологическое (физическое) и социальное становление личности (сейчас периоды социального становления в разных странах разные). Биологический и социальный периоды становления в целях гармонии внутренних и внешних жизненных процессов в идеале должны совпадать. Через двадцать пять лет создаются оптимальные (со всех сторон — генетической, биологической, физической и т. д.) условия для воспроизводства нового генетического потенциала. В этих условиях и должно происходить его зарождение.
Старый же генетический потенциал в последующие двадцать пять лет проживает период зрелости (биологической и социальной).
Если в первом периоде смыслом жизни служило становление собственного «Я» в биологическом и социальном предназначении, то во втором периоде смыслом жизни является становление нового — находящегося вне самого себя генетического потенциала — собственного ребенка, создание условий развертывания его генетического потенциала. Идет явное структурное, в рамках структурной единицы
— семьи управление этим процессом становления.
В социальном плане идет становление личности уже как семейного человека, несущего социальную нагрузку и ответственность за будущее общества, и в связи с этим приобретение им определенного социального статуса и места в целостной структуре общественных отношений. В этот период можно говорить о формировании социального гена — личности как генетической единицы социума, которая влияет на воспроизводство генетического потенциала социума. (При этом под социальным геном понимается минимальная социальная структура, подобно биологическому гену влияющая на будущее.) В обществе об этом периоде говорят как о периоде социального созревания личности.
В третьем жизненном периоде смыслом жизни становится развертывание генетического потенциала второго поколения, но не непосредственное, а опосредованное, через создание условий формирования новой (первой была личность), целостной, устойчивой социальной единицы — новой семьи как ячейки — клеточки — развертывания социума со всеми характеристиками общественных отношений. Это период мудрости. По отношению к новому, переживающему период становления, генетическому потенциалу осуществляется бесструктурное, опосредованное управление, прежде всего через создание социальных (помощь в быту, в приобретении социального статуса и т. п.) условий для новой семьи, причем больше советами (в душевном и духовном плане, чем в материальном). В социальном плане человек в этом периоде является носителем мощного социального гена (включающего и его биологическую составляющую), излучающего мощную социальную энергию, называемую «авторитетом».
Если предыдущий период был периодом становления социального гена, то следующий является периодом его зрелости. Применительно к человеку в целом говорят о социальной зрелости личности.
Если по отношению к новому генетическому потенциалу осуществляется опосредованное управление, то по отношению к генетическому потенциалу общества в этом периоде человек реализует непосредственное
структурное управление. Это период непосредственной социальной управленческой деятельности, и смыслом жизни в этом периоде является выращивание личностью под непосредственным ее руководством социальных генов — генетических генерирующих (в форме социальных организаций) структур будущего.
Говоря на языке образов, можно сказать, что по отношению к вновь созревающему генетическому потенциалу новый социальный ген становится третьей оболочкой, или, что-то же, «третьей матрешкой», в которой находятся в периоде зрелости генетический потенциал семьи и в периоде созревания генетический потенциал личности.
Далее можно было бы говорить, выражаясь языком восточной философии, о периоде совершенномудрия (вершина человеческой мудрости), где смыслом жизни становится управление обществом в целом. Но, чтобы этот период, надеясь на правильное понимание, обсуждать, необходима определенная социальная зрелость общественного сознания.
В то же время предложенный процесс логических рассуждений желающие легко могут экстраполировать на следующий период, расширив при этом и образное представление в процессе развития генетического потенциала личности и социума.
Темпы социального прогресса опережают темпы воспроизводства генетического потенциала человека. Поэтому в каждом периоде генетического развития в соответствии с темпами социального развития и гармонирующими по частоте темпами качественного изменения человека как личности целесообразно выделить жизненные циклы — периоды, охватывающие пять лет. Это периоды социального прогресса, обусловленные частотой обновления научно-технических знаний, которая соответствует частоте биологического обновления человеческого организма и, значит, его потребностей, смысла жизни и набора идей по его реализации. По отношению к общему процессу воспроизводства генетического потенциала это — его количественная характеристика. И реализуется она посредством непрерывного образования через участие человека в непрерывно развивающейся цепи образовательных моделей.
В рамках пятилетнего периода, когда воспроизводство генетического потенциала происходит в условиях одной качественной модели знания, также можно выделить пять уровней, но уже основываясь не на процессе изменения человека во времени, а на его внутренней структуре как биосоциальной системе. Генезис модели научного знания должен структурно соответствовать генезису проявления генетического потенциала человека (говорят еще о творческом потенциале). В соответствии с принципом повторения филогенеза в онтогенезе имеет смысл выделить пять уровней развития взаимодействия человека с природой и, соответственно, пять уровней развертывания модели (в данном случае научнотехнического образования): производство — техника — технология — естествознание — математика.
Чтобы яснее представить, что подобная структура развертывания образовательной модели соответствует внутреннему процессу непрерывного развития и образования человека, заметим, что выделенные ступени соответствуют ступеням развития мышления и познания (ощущение — восприятие
— представление — реальное понятие — номинальное понятие) (см. Колесов В. И., 2009).
Таким образом, в рамках непрерывного жизненного процесса становления иразвития личностиразворачивается непрерывный образовательный процесс, являющийся генерирующим ядром социального и общественного развития личности и общества. Л генетическим ядром этих обоих процессов служит духовно-нравственный потенциал личности.
Наконец, с целью гармонизации разнокачественных жизненных циклов на основе сопоставления периодов воспроизводства генетического потенциала и структуры научного знания небезынтересно указать образовательные доминанты, характерные для каждого периода. В период становления доминирует естественнонаучное знание, в период зрелости — социально-экономические знания, в период мудрости
— философия, в период совершенномудрия — общечеловеческая культура и общечеловеческие ценности.
Культура тесным образом связана с нормами поведения человека. О нормах поведения, нормах жизни говорят и пишут достаточно много. Однако важно знать, каковы должны быть критерии или, по крайней мере, ориентиры установления норм поведения, обеспечивающие непрерывное, устойчивое развитие человечества и отдельной личности. Такие ориентиры могут быть получены на основе фундаментальных и нравственных категорий и законов, обеспечивающих их принципов в форме технологий, методов и алгоритмов организации жизненного процесса человека и общества.
Главным принципом организации разнокачественных организмов, к числу которых относятся многонациональные сообщества, являются законы подобия и гармонии, тесно связанные и дополняющие закон золотой пропорцией. В них заложены и устойчивость, и циклическая непрерывность развития жизненного процесса, в частности, процесса социализации, сохранение и воспроизводство генетического и общественного потенциала человека и общества.
Таким образом, мы приходим к сохранению изначально заложенных в генетическом потенциале и истории общественных отношений нравов, традиций, обычаев, кустойчивому и непрерывному их циклическому воспроизводству иразвитию.
В наиболее общем понимании содержание этого процесса можно рассматривать как содержание понятия «культура», ее генетическое ядро, которое складывается исторически и передается из поколения в поколение. Отсюда становится очевидным, что национальные нравы, обычаи, традиции, исторически сложившиеся нормы и стереотипы (образы) поведения человека в обществе могут служить главным средством непрерывного процесса социального развития личности при условии, что они сами образуют не оторванную от генетических корней непрерывно развивающуюся по закону строя, включающем закон подобия, закон Золотой пропорции и закон гармонии, цепь явлений культуры.
Чтобы сказанное было более обоснованным и убедительным, заметим, что при соблюдении принципа подобия явления культуры вступают в резонанс с внутренним миром человека, с его генетически заложенным потенциалом (если соблюдена непрерывность в генетическом потенциале и
Вестник Санкт-Петербургского университета МВД России № 9 2 (50) 2011
Вестник Санкт-Петербургского университета МВД России № 9 2 (50) 2011
в культуре), как говорят, ложатся на душу. В результате генетический потенциал (получив энергию резонанса) возбуждается и проявляется. Рождается духовно-нравственный, творческий активный, созидающий, общественный, органичный человек, который и представляет собой полноценную личность, что соответствует логике генетического развития и становления личности.
Все сказанное относится к понятию культуры в самом широком смысле этого слова. Если понятие культуры сузить до какой-либо произвольно взятой социальной сферы, например профессиональной, то все сказанное также будет справедливым и легко может быть интерпретировано применительно к этой сфере. Ибо известно, что в каждой профессиональной сфере существуют свои специфические, характерные только для нее и учитывающие специфику производства человеческие отношения, трудовые традиции, обычаи.
Используя терминологию социальных наук, можно сказать, что мы рассмотрели вопросы нравственного развития личности, которые хотя не всегда в должной мере, не всегда, как говорят, вовремя, часто с большим опозданием, но в критические для России времена всегда выходили на первый план, брали верх над всеми другими проявлениями жизни и в прямом смысле спасали Россию от гибели. И это не случайно: с одной стороны, Россия в силу природных условий, будучи расположенной в двух полушариях, сочетает в себе духовно-нравственную культуру с материальной культурой и постоянно пытается их уравновесить (как это она делает по отношению к Востоку и Западу) и потому позволяет, а иногда сама неосознанно под влиянием разных сил допускает отклонения от золотой середины между материальным и духовно-нравственным. Между тем именно сочетание духовно-нравственного и материального компонентов культуры, основанное на взаимодействии фундаментальных и нравственных законов развития и организации жизни, образует ядро устойчивости личности и общества. С другой стороны, под влиянием наиболее сильных, двойственных природных влияний, сохраняющих меру жизни, и под одновременным влиянием Востока и Запада, будучи доведенной до крайности, проявляет свой «Золотой потенциал» и ставит все на свои места, возвращает народы «на путь праведной жизни».
И такое явление — не случайность. Это — закон проявления сущности, которая наиболее зримо проявляет себя в переходные периоды и в критических ситуациях. Приведенные два варианта проявления сущности характеризуют проявление, соответственно, нравственной и безнравственной человеческих сущностей, присущих человеку как личности, ибо в том и другом варианте речь идет о проявлении духовно-нравственной сущности личности на уровне общественных отношений.
Отсюда становится ясно, что нравственность и духовность, являясь двумя сторонами единого целого, на уровне целостного жизненного процесса образуют сущность устойчивости жизненного процесса человека и общества в современных условиях, а значит, и сущность процесса обучения, воспитания, самоидентификации (идентичности), профессиональной подготовки, профессиональной адаптации, профессионального становления, социальной идентификации и социального развития в современных социально-экономических условиях, обеспечивая национальную безопасность иустойчивостьразвития России на современном этапе.
Вместе с тем, будучи фундаментом и обладая мощнейшим энергетическим потенциалом, духовнонравственная культура проявляется, в конечном итоге, в материальной культуре, что особенно характерно для века высоких технологий, когда техника способна «влезать» в духовный мир человека и управлять его нравственным потенциалом, что при нравственном подходе к организации жизни может служить благом для человечества, а при безнравственном подходе может привести человечество к гибели, даже без его ведома. Человечество может, само того не осознавая, нарушить меру жизни, перейти границу, за которой восстановление существующего жизненного цикла природы и общества станет невозможным.
Поэтому полноценное социальное развитие и полноценное формирование человека как члена общества и гражданина Российского государства невозможны без рассмотрения форм материальной культуры, в которой воплощены и воплощаются духовно-нравственные нормы жизни, которые уже присущи и которые должны быть присущи в будущем сегодняшней цивилизации, Российскому государству и которые в наибольшей степени содержат в себе духовно-нравственные компоненты, обеспечивающие устойчивость жизненного процесса в России.
Совокупность форм материальной культуры, являющихся непосредственным проявлением духовно-нравственной сущности человека, образует содержание духовно-нравственной компоненты жизнедеятельности человека, обеспечивающей устойчивость материальной компоненты жизни общества, и, соответственно, образует фундамент содержания целостного процесса социализации (обучения, воспитания, самоидентификации и т. д.) в современных социально-экономических условиях, обеспечивая национальную безопасность и устойчивость развития России на современном этапе ее существования.
В этой связи в рамках целостного подхода к формированию личности необходимо обратить особое внимание на необходимость выделения и самостоятельного рассмотрения наряду с духовно-нравственным материального аспекта. Как показывает современная действительность, чем выше уровень образования у безнравственного человека, тем больший вред он способен нанести обществу. Иными словами, духовно-нравственное воспитание есть необходимое условие получения образования и процесса социализации в целом. Не случайно в доктрине образования Российской Федерации на первом месте стоит духовно-нравственное воспитание личности.
Поэтому в сложившихся социальных и экономических условиях — условиях необходимости обеспечения национальной, социальной, экономической и личной безопасности реализация целей и задач первого цикла является необходимым условием реализации второго цикла. & quot-Первый цикл предполагает формирование сущности, а второй — содержания, проявленных материальных форм этой сущности. Такой сущностью служит духовно-нравственная компонента личности, проявляющаяся в поступках, поведении, образе жизни личности, в частности, детей, подростков и молодежи науровне малой социальности, а содержанием — совокупность исторически сложившихся духовно-нравственных
форм жизнедеятельности человека — нравов, традиций, обычаев всех наций и народностей и во всех сферах жизни человека и общества науровне большой социальности. Эта сущность реализует фундаментальные принципы социализации, а также более общие принципы: природосообразности (нравственности), принцип исторического генезиса, принцип целостного, органического единства многообразного, в частности, личности, общества (и природы).
Ауховно-нравственная сущность и содержание жизнедеятельности человека и общества, включающие совокупность исторически сложившихся национальных нравов, традиций, обычаев, образуют генетическое генерирующее ядро устойчивости жизненного процесса человека и общества.
Генетическое генерирующее ядро устойчивости посредством и в процессе реализации принципа природосообразности (нравственности), принципа исторического генезиса, принципа целостного единства многообразного (личности и общества) формируют качественно новый, устойчиво развивающийся общественный организм — гражданское общество.
А образ современного человека-гражданина как органическая целостность должен характеризоваться органической совокупностью семи фундаментальных качеств: нравственности, совести, памяти, настроя, воображения, воли, характера. Все эти качества в единстве и органической целостности проявляются в материальной культуре человека и общества: словах, поступках, поведении, стиле жизни, образе жизни в условиях современной жизни.
Список литературы
1. Афанасенко, И. А. Нравственные начала — неотъемлемая составляющая непрерывного образования / / Образование через всю жизнь: проблемы становления и развития непрерывного образования: сб. / под ред. Н. А. Лобанова и В. Н. Скворцова. — СПб., 2002. — С. 130−134.
2. Аргументы и факты. — 1992. — № 24 (609), июль. — С. 2.
3. Болотоков, В. X. Духовность как предпосылка формирования нации // Возрождение культуры России: диалог культур и межнациональные отношения. — СПб., 1996. — С. 81−86.
4. Кондратов, С. Примат совести // Известия. — 1992. — 9 сентября. — С. 3.
Literature
1. Afanasenko, I. D. Moral principles — an integral component of lifelong learning // Education through life: problems of formation and development of lifelong learning / Ed. N.A. Lobanov, V.N. Skvortsov. — St. -Petersburg, 2002.
2. Arguments and Facts (newspaper). — 1992. — № 24 (609), July.
3. Bolotokov, V. H. Spirituality as a precondition for the formation of nation // Rebirth of Russian culture: the dialogue of cultures and ethnic relations. — St. -Petersburg, 1996.
4. Kondrashov, S. Primacy of Conscience // Izvestia. — 1992. — September 9.
УДК 316.6 А. А. Плаксин*
Ценностно-смысловой подход в воспитании профессиональной готовности сотрудников органов внутренних дел к реализации основных принципов деятельности полицейского
В статье предлагается система воспитательной деятельности, ориентированная на формирование готовности полицейского к реализации основных принципов его служебной деятельности, приведенных в Федеральном законе Российской Федерации от 7 февраля 2011 г. № 3-ФЭ «О полиции»
Ключевые слова: воспитание, готовность, полицейский, система, смысл жизни, ценность, Федеральный закон,
A.A. Plaxin*. Value-semantic approach in the education of professional readiness of police officers to implement the main principles of the police. The paper proposes a system of educational activities focused on the formation of police preparedness to implement the main principles of its performance given in the Federal Law of February 7, 2011 № 3-FZ «On Police».
Keywords: education, willingness, police system, meaning of life, value, federal law.
Проблема реформирования воспитательной деятельности в органах внутренних дел не нова. Она обусловлена изменившимися социально-экономическими условиями и в целом общественными отношениями в России и на международной арене.
* Плаксин, Алексей Алексеевич, начальник ОВД Сланцевского района Ленинградской области, соискатель университета КГУ им. Кирилла и Мефодия. Научный руководитель — профессор, доктор педагогических наук, профессор кафедры философии и культурологи СПб Государственного аграрного университета Колесов В. И Адрес: Россия, Колпинский район, ул. Веры Слуцкой, д. 19, кв. 682. Тел.: 463−04−97. Мб.: 8−911−721−52−02. E-mail: vi_kolesov@mail. ru.
* Plaxin, Alexei Alexeyevich, KSU graduate student Cyril and Methodius. Head of ATS Slantsy district of Leningrad region. Address: Russia, 196 653, fl. 682, h. 19, Vera Slutskaya, str., Kolpinsky district, St. -Petersburg. E-mail: vi_kolesov@mail. ru.
Статья поступила в редакцию 4 мая 2011 года.
Вестник Санкт-Петербургского университета МВД России № 2 (50) 2011

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой