Духовность как религиозный феномен

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия. Атеизм


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 37. 017. 93
ДУХОВНОСТЬ КАК РЕЛИГИОЗНЫЙ ФЕНОМЕН
© 2012
П. С. Быргазов, аспирант кафедры педагогики
Восточно-Сибирская государственная академия образования, Иркутск (Россия)
Ключевые слова: религиозная духовность- духовно-ориентированный подход- общество.
Аннотация: В данной статье проводится анализ религиозной ситуации в современной России, выявляются особенности понимания духовности в обществе, и рассматривается религиозное понимание духовности с точки зрения наиболее распространённых в стране религий — буддизма, православия, ислама.
В современной России уже давно наметилась тенденция к затуханию научной деятельности. В соответствии с данными, предоставленными в концепции федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» на 2009 — 2013 годы, за период с 1990 по 2005 год общая численность персонала, занятого научными исследованиями и разработками в России, сократилась на 58 процентов. В абсолютных цифрах отечественная наука потеряла более миллиона человек, которые иммигрировали за рубеж в поисках благоприятной почвы для научной деятельности или сменили специализацию на более прибыльную. Причин такого развала множество — от недостаточной финансовой поддержки со стороны государства до банальной непрестижности научных поисков.
Переживаемый Россией общенаучный кризис сказывается тяжёлым положением для педагогики и вообще всей системы образования. Вместе с советской наукой потеряла идеологическую опору и канула в лету великая советская педагогика. Отзвуки этого крушения ощутимы до сих пор — постоянные реформы в сфере образования явно говорят о нестабильности и неопределённости выбранного пути развития, сама современная идеология слишком подвижна и неустойчива, чтобы стать фундаментом для новой российской педагогики. Отсутствие в стране единой мировоззренческой системы приводит к образованию многочисленных педагогических теорий и направлений, изучение которых представляет интерес в первую очередь для истории педагогики.
На фоне множества действующих направлений в пространстве постсоветской педагогики особо выделяется стабильно развивающееся направление, характеризуемое опорой на религиозное мировоззрение и условно обозначенного нами как духовно-ориентированный подход в педагогике. Последователи данного направления видят выход из сложившегося педагогического кризиса в обращении к религиозным идеалам воспитания, к идеалам которые не могут устареть, поскольку находятся вне времени. Одним из важнейших и основополагающих понятий духовно-ориентированного подхода является весьма неоднозначно понимаемое в современном мире понятие духовности. В сегодняшнем российском интеллектуальном пространстве сложно найти столь часто употребляемый термин, не имеющего внятного определения.
Согласно анализу общероссийского опроса населения от 16−17 декабря 2006 года (100 населенных пунктов, 44 субъекта РФ, 1500 респондентов) представленного в статье П. В. Бавина [2], существует три основных семантических поля, в которых находится понимание духовности: религиозность, нравственность, интеллект. Примерно в трети ответов «духовность» трактуется в плоскости рассуждений о вере, в трети — в плоскости моральных устоев человека, и примерно в шестой части «духовность» интерпретируется как интеллектуальный багаж личности. При этом приверженцы религиозного понимания отмечают рост уровня духовности, а слой общества, понимающий духовность как меру оценки нравственности и тем более ума, интеллекта свидетельствует о снижении духовного уровня. Результаты более чем интересны — общественное сознание разделяет религиозную и нравственную составляющую духовности, что вероятнее всего связано с неверным пониманием религии и религиозности как следованию неким обрядовым правилам (внешнее благочестие) без обязательного усло-
вия нравственного совершенствования и личностного роста (в православии — борьба со страстями). Таким образом, правильное понимание духовности становится краеугольным камнем духовно-ориентированного подхода, поэтому далее будет раскрыт сугубо религиозный смысл данного понятия в рамках толкования мировых религий. В широком смысле духовность следует понимать как стремление к высшему нравственному совершенствованию.
Ни для кого не секрет, что постсоветский период создал благоприятную почву для развития множества религиозных течений. Немаловажен тот факт, что в начале девяностых годов соотношение верующих людей и атеистов составило один к трём, но в 2005 году это соотношение кардинально изменилось — верующих людей стало в три раза больше чем атеистов [3]. По данным петербургского НИИ комплексных исследований, соотношение между верующими и атеистами приблизительно 80% к 18%. Факты, демонстрируемые статистикой весьма показательны — динамика роста религиозности в обществе колоссальна, но в то же время вызывает опасения качество такой динамики. По данным Российского независимого института социальных и национальных проблем (РНИСиНП), в среде верующих 25% верят в магию и колдовство, 30% в астрологию и гороскопы. Лишь 10% респондентов регулярно посещают богослужения, и только 4% соблюдают посты, а 70% - никогда не молятся. Такое положение вещей говорит о том, что люди, причисляющие себя к религиозной конфессии часто имеют довольно слабые представления о религиозности, а подчас и вовсе не имеют их. Выявленные противоречия свидетельствуют о том, что религиозное возрождение России состоялось пока только внешне, и сколько времени потребуется для того чтобы изменился внутренний мир людей — неизвестно.
Что касается конфессиональной принадлежности россиян, то проведённый в 2010 году опрос общественного мнения относительно религиозной принадлежности респондентов показал, что 75% опрошенных причисляют себя к православию, 5% - к исламу. Католицизм, протестантизм, иудаизм, буддизм и прочие религии оказались в меньшинстве — они набрали по 1% приверженцев. Следует отметить, что такое соотношение в Восточной части России будет несколько иным, это связано с наличием регионов, традиционно исповедующих буддизм — республики Тыва, Бурятия, Агинский бурятский автономный округ. Следовательно, религиозное понимание духовности целесообразно будет рассмотреть в ключе трёх, наиболее распространённых в стране религий — буддизма, православия, ислама.
Буддизм — самая древняя из трех мировых религий. Основателем её считается Будда, бывший принц Сиддхартха, после семилетних поисков путей освобождения человека от страданий ставший Буддой — «просветленным» (отсюда и название этой религии). В среде многочисленных ответвлений буддизма (хинаяны, махая-на, ламаизм, дзэн и другие) общим, однако, является признание Будды высшим существом, нирваны как конечной цели освобождения, несмотря на разные интерпретации этих важнейших понятий, а также отрицание существования творца всего сущего [7]. Буддизм на территории нашей страны представлен школой гелугпа (& quot-школой добродетели& quot-), которая является разновидностью тибетского буддизма, сложившегося на стыке направлений махаяна и ваджраяна.
Путь духовного возрастания в буддизме основан на четырёх благородных истинах: истине о страдании, истине о причине страдания, истине о прекращении страдания, истине о пути, ведущем к прекращению страдания (Благородный Восьмеричный Путь). По мнению известного российского буддолога Е. А. Торчинова [6] весь буддийский путь делится на три большие этапа: этап мудрости (праджня), этап нравственности, или соблюдения обетов (шила), и этап сосредоточения (самадхи), то есть психопрактики. Первый этап включает в себя две ступени, остальные — по три, всего восемь ступеней. Рассмотрим вкратце содержание каждого этапа.
I. Этап мудрости. Включает в себя: А) Правильное воззрение (человек должен усвоить и освоить Четыре Благородные Истины и другие базовые положения буддизма, внутренне пережить их и сделать основой мотиваций своих поступков и всего своего поведения) — Б) Правильую решимость (человек должен решиться раз и навсегда встать на путь, ведущий к освобождению, руководствуясь принципами буддийского учения).
II. Этап нравственности. Включает в себя: А) Правильную речь (буддист должен всячески избегать лжи, клеветы, лжесвидетельства, брани и распространения слухов и сплетен, питающих вражду) — Б) Правильное поведение (ненасилие, непричинение вреда живым существам, отказ от воровства, правильная сексуальная жизнь (в том числе, и в смысле «не прелюбодействуй»), отказ от употребления опьяняющих напитков, делающих сознание мутным, а поведение трудно поддающимся контролю) — В) Правильный образ жизни (буддист должен воздерживаться от занятий любой формой деятельности, несовместимой с правильным поведением).
III. Этап сосредоточения. Данный этап и все его ступени предназначены в основном для монахов и заключаются в постоянных занятиях буддийской йогой.
Следование Благородному Восьмеричному Пути приводит к цели буддийского совершенствования — состоянию, в котором больше нет страдания (самадхи, нирвана), освобождению от причинно-следственных зависимостей и закона перерождения. В педагогическом аспекте буддизм акцентирует внимание на идее самовоспитания, саморазвития. При этом, в буддизме самовоспитание — не самоцель, а скорее средство для достижения высшей цели — просветления во имя добра, сострадания, милосердия и служения другим.
Рассмотрим далее православное понимание духовности.
Православие — одна из трех основных христианских конфессий, основу вероучения которой составляют Священное Писание (Библия) и Священное Предание (материалы вселенских соборов, труды отцов церкви) [7]. Название Православие (греч. «ортодоксия») появляется у христианских писателей с появлением первых формул учения христианской Церкви и означает веру всей Церкви. Позже слово Православие стало означать и совокупность догматов Церкви, его критерием признается неизменное хранение учения Христа и апостолов в том виде, в каком оно изложено в Св. Писании, Св. Предании и в древних символах Вселенской Церкви [5].
В основании христианской морали находятся десять заповедей (декалог), данных Богом Моисею на горе Синай, эти заповеди регулируют внешнюю жизнь христианина, но ядром православной духовности является следование заповедям Блаженства, данных Спасителем в нагорной проповеди (Мф. 5: 1−10):
1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (понятие «нищих духом» относится к людям, сознающим скудость своей жизни, смиренным, отказавшимся от погони за земными благами) —
2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся («плачущие» о грехах и страданиях своих и ближних) —
3. Блаженны кроткие (незлобивые), ибо они наследуют землю-
4. Блаженны алчущие и жаждущие правды (стремящи-
еся к справедливости и святости), ибо они насытятся-
5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут-
6. Блаженны чистые сердцем (чуждые греха), ибо они Бога узрят-
7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими-
8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное-
9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.
Царством Божиим здесь называется действие благодати Святого Духа в уверовавшем в Иисуса Христа человеке. Таким образом, духовность в православии это следование по пути соблюдения Христовых заповедей и верность им до смерти, что приводит человека к конечной цели — соединению с Богом в Царствии Небесном [8]. По мнению митрополита Иерофея Влахоса православная духовность — это опыт жизни во Христе, атмосфера нового человека, возрожденного благодатью Божией. Речь идет не об абстрактном эмоциональном и психологическом состоянии, но о единении человека с Богом. В этих рамках можно выявить некоторые характерные черты православной духовности. Прежде всего, она христоцентрична, поскольку Христос — единственное «средство исцеления» людей в силу ипостасного соединения Божественной и человеческой природы в Его Личности. Во-вторых, православная духовность триадоцентрична, поскольку Христос всегда соединен с Отцом и Святым Духом. Все Таинства совершаются во имя Триединого Бога. Христос есть Глава Церкви и не мыслится вне Церкви. Следовательно, православная духовность церковноцентрична, ибо только в Церкви мы можем прийти к общению со Христом. Наконец, в педагогическом плане воспитание православной духовности невозможно без Таинств и подвижнической жизни, что связывает процесс духовного развития с постоянным волевым усилием со стороны верующего, участием его в богослужениях и в личной молитве.
Ислам (араб. — предание себя Богу, покорность) — одна из трёх мировых религий, наряду с буддизмом и христианством, возникшая в Аравии в VII в. Основателем ислама является пророк Мухаммед. Основу вероучения составляют Коран и Сунна, а основной догмат — поклонение единому Богу — Аллаху и признание пророка Мухаммеда посланником Аллаха [7].
Основаниями духовности в исламе являются пять столпов ислама:
1. Исповедание веры провозглашением «Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет пророк Его" —
2. Молитва (намаз), совершаемая пять раз в день-
3. Милостыня и добрые дела-
4. Пост в течение месяца Рамадан, который состоит в воздержании от любой пищи от восхода солнца до заката-
5. Священное паломничество в Мекку (хадж) для поклонения Каабе.
Более подробно требования внешнего поведения описаны в религиозном и нравственном законе — шариате. Согласно перечисленным в шариате требованиям каждый мусульманин обязан постоянно очищаться и совершенствоваться духовно, нравственно и физически, стремясь стать безупречным человеком. Мусульмане должны воздерживаться от поступков, способных развратить и уничтожить личность. Даже в часы, свободные от религиозных обрядов, приверженцам ислама следует избегать всего, что может нанести ущерб душе и телу: дурной (с точки зрения шариата) пищи, напитков или вредных привычек. Абсолютно исключаются из употребления табак, алкоголь и наркотические вещества, также запрещены азартные игры [9]. Движущей силой, побуждающей соблюдать нравственные каноны и не допускать безнравственность является любовь к Аллаху, стремление достичь Его удовольствия и страх перед Его гневом, этим определяется достижение, которое последует в загробной жизни. По вероучению ислама смысл жизни человека связан с по-
клонением Всевышнему, и духовная жизнь мусульманина в первую очередь должна заключаться в следованию предписаниям шариата.
Рассмотренные религиозные подходы к пониманию духовности различаются, прежде всего, в целях духовного совершенствования. Если в буддизме на вершине духовного совершенства человек встречается с бесконечной пустотой и растворяется в ней, освобождаясь от привязанностей и страстей, то в православии и исламе по мере духовного возрастания человек приближается к Богу. Если в буддизме состояние просветления достигается собственными силами или с помощью духов (тантризм, ламаизм), то в православии и исламе такой путь невозможен без осознания собственной ничтожности и надежды на помощь Творца. Есть некоторые сходства буддийской и православной духовности в детально разработанной системе борьбы со страстями и сходное учение о добродетели и грехе, но по сути своей они имеют разную мотивацию и служат противоположным целям. Сходства духовности ислама и православия обусловлены обязательным условием наличия веры в Бога и правильных понятий о Нём, в буддизме единый Бог отрицается вовсе. В целом духовность ислама характеризуется более строгими требованиями к внешней жизни, к бытовому укладу, базируется скорее на морали чем на нравственности. В православии основа духовности — внутри человека, в его сердце, там идёт постоянная борьба добра и зла, в буддизме и исламе поле боя скорее ум, чем сердце.
Итак, религиозное понимание духовности базируется на воззрениях конкретной религии и неотделимо от неё, оно связано с осознанием человеком своего предназначения и смысла существования в этом огромном противоре-
чивом мире именно в том ключе, в каком этот смысл видит та или иная религия. Религиозные установления определяют содержание духовного развития, этапы и конечную цель, а также средства достижения духовного совершенства.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Алфеев И. Во что верят православные христиане? -Клин: «Христианская жизнь», 2008. — 230с.
2. Бавин П. В. Координаты духовности: от храма до кошелька // Социальная реальность. — 2007. — № 2. — С. 5−12
3. Дубин Б. В. Массовая религиозная культура в России (тенденции и итоги 1990-х годов) // Вестник общественного мнения: Данные. Анализ. Дискуссии. — 2004. № 3 (71). — С. 35−44.
4. Лурье В. М. (Иеромонах Григорий) Православие в постхристианском мире. — М.: Аксиома, 2003. — 222с.
5. Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское мировоззрение. Гл. ред., составитель О. А. Платонов. — М.: Православное издательство «Энциклопедия русской цивилизации», 2003. — 1008с.
6. Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — С. 19−44
7. Философский энциклопедический словарь под ред. Губского Е. Ф., Кораблёва Г. В., Лутченко В. А. — М.: ИНФРА-М, 2007. — 576с.
8. Шиманский Г. И. Нравственное богословие. — Киев: Общество любителей православной литературы, 2007. -670с.
9. Шомали М. А. Ислам. Основы вероучения, религиозная практика и мораль. — М.: Исток, 2008. — 80с.
SPIRITUALITY AS A RELIGIOUS PHENOMENON
© 2012
P. S. Byrgazov, postgraduate department of pedagogy
East Siberian State Academy of Education, Irkutsk (Russia)
Keywords: religious spirituality, spiritually-oriented approach- society.
Annotation: This article examines the religious situation in contemporary Russia, identfies particular understanding of spirituality in society and is considered a religious understanding of spirituality from the perspective of the most popular religions in the country — Buddhism, Orthodox Christianity, Islam.
УДК 371+37. 01
ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ ШКОЛЬНИКОВ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ
© 2012
З. И. Валиева, кандидат педагогических наук, доцент кафедры психологии
Северо-Осетинский государственный университет им. К. Л. Хетагурова, Владикавказ (Россия)
Ключевые слова: патриотическое воспитание школьников, гражданско-патриотическое воспитание, гражданское самосознание
Аннотация: В статье отражены основные направления, специфика и сущностные характеристики патриотического воспитания школьников в современных условиях. Дана краткая характеристика возможных действий, направленных на: подготовку подрастающего поколения к новым общественным отношениям- адаптацию школьников в новых социокультурных условиях- сохранение и приумножение и лучших традиций и культуры своей страны.
Актуальность проблемы патриотического воспитания обусловлена изменениями, которые происходят в обществе и, в свою очередь, оказывают влияние на изменения в современной системе образования. Переосмысление исторического прошлого нашей страны и противоречивые духовные ценности, которые предлагаются социумом и некоторыми представителями средств массовой информации, как отмечают многие исследователи (В.В. Бурякова, А. К. Быков, Н. П. Овчинникова и др.) [1, с. 61−66- 2, с. 1217- 6, с. 93−102], привели к духовной дезориентации людей, утере ими ценностных идеалов, что во многом способствовало искажению понятия «патриотизма» как нравственной ценности, а сохранение самобытности зачастую подменяется национализмом, которому стремятся придать позитивный характер.
Патриотическое образование и воспитание — это комплекс знаний, направленных на развитие личности, правовой культуры и механизмов сотрудничества с госу-
дарственными органами. Это система навыков, которые облегчают жизнь в социально-политическом окружении, выявляют рационально-критические противоречия и оценивают собственные действия и допускают толерантность по отношению к другим.
Принципиально важным представляется и ценностный аспект патриотического образования и воспитания. Оно не может быть сведено к простой сумме знаний о праве, государстве, институтах и отношениях, обеспечивающих участие индивида в общественно-политической жизни, но предполагает и воспитание соответствующих ценностей, убеждений и установок, определяющих гражданско-правовое поведение в демократическом обществе.
На одном из встреч со своими избирателями В. В. Путин отметил: «Развитие страны должно опираться на прочную основу духовных и нравственных ценностей, нужно добиваться того, чтобы каждый человек гордился тем, что является гражданином России и живет именно в этой

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой