Духовные измерения евразийского образования в сфере культуры и искусств XXI века

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Народное образование. Педагогика


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы


ВУЗЫ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ В МИРОВОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ:
евразийские традиции межкультурных коммуникаций
и современность
ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРЫ:
стратегия культурного развития на евразийском пространстве


сю
ISSN 1997−0803 ¦ Вестник МГУКИ ¦ 2013 ¦ 2 (52) март-апрель ^
Д^Оуховные измерения евразийского
ОБРАЗОВАНИЯ В СФЕРЕ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ XXI ВЕКА
УДК 008: 39- 008: 351. 858 Р. Г. Абдулатипов
научный руководитель Международного Симпозиума «Вузы культуры и искусств в мировом образовательном пространстве», доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ, лауреат Государственной премии — премии Правительства Российской Федерации 2010 года в области культуры
Статья посвящена рассмотрению современных проблем евразийского образования в сфере культуры и искусств с философских позиций духовного измерения культуры. Даётся краткий философский анализ духовной культуры в условиях глобализации мирового развития и её влияния на модернизацию евразийского образования в сфере культуры и искусств. На его основе делаются выводы о большой значимости духовной культуры для создания новой модели евразийского образования, адекватной реалиям глобализма ХХ! века и способствующей возрождению духовного облика человека в учебном процессе, развитию и реализации культурного и духовного потенциала каждой личности и общества в целом.
Ключевые слова: духовность, культура, образование, Евразия, стратегия, гуманизм, нравственность.
Article is devoted to consideration of modern problems of the Euroasian education in the sphere of culture and arts from philosophical positions of spiritual measurement of culture. The short philosophical analysis of spiritual culture in the conditions of globalization of world development and its influence on modernization of the Euroasian education in the sphere of culture and arts is given. On its basis conclusions about the big importance of spiritual culture for creation of new model of the Euroasian education adequate to realities of a globalism of the XXI century and promoting revival of spiritual shape of the person in educational process, to development and realization of cultural and spiritual potential of each personality and society as a whole are drawn.
Keywords: Spirituality, culture, education, Eurasia, strategy, humanity, moral.
Рост взаимозависимости евразийских государств и углубление международного сотрудничества в целом, которые охватывают сегодня практически все сферы жизнедеятельности стран, являются характерными признаками международных отношений XXI века. Образовательный аспект такого евразийского сотрудничества, в том числе в сфере культуры и искусств, не является исключением. Будучи динамично развивающимся
и необратимым, процесс интернационализации и международного сотрудничества евразийских вузов культуры и искусств рассматривается нами в качестве формирования духовного облика человека и гражданина каждой евразийской страны как самого эффективного пути повышения конкурентоспособности национальных систем высшего образования, их интеграции в мировую образовательную систему.
6 1997−0803 ВЕСТНИК МГУКИ 2 (52) март-апрель 2013 6−12


^ Теория и история культуры
Говоря о духовных измерениях евразийского образования в сфере культуры и искусств ХХ! века, мы вкладываем в него значение, которое оно приобрело в конце XVIII века под влиянием, прежде всего, Гёте, Песталоцци и неогуманистов. Обозначая общий духовный процесс формирования человека в противоположность воспитательной технике просветителей, мы понимаем под образованием единство и целостность общеобразовательных и специально-профессиональных знаний конкретной личности, интегрирующих в себе опыт социального бытия человека и социума в евразийском пространстве. Это, по нашему мнению, есть опыт формирования определенной евразийской культуры, опыт поиска Истины, Добра, Красоты и Любви в евразийском образовании и воспитании подрастающего поколения, опыт постижения свободы и утверждения достоинства личности.
При этом через призму духовной культуры главным является не просто определенный объём элементарных знаний обучающихся, а Ф гармоничное соединение последних с личны-
ми духовно-нравственными качествами молодёжи, умение каждого выпускника самостоятельно распорядиться приобретёнными знаниями. Культурное образование есть еще и накопление научных знаний на основе познания законов развития природы и общества, человека, позволяющее ему приобрести мудрость и объективное философское мировоззрение, которое вытекает из опыта социального бытия.
Тем самым духовное измерение евразийского образования — это еще и культурное мировоззрение, мировосприятие и понимание окружающего мира, места человека в мире, соотношение между человеком и миром, смысл человеческой жизни, жизни социума в евразийском пространстве.
Культурное образование не бывает бездуховным, ибо это опыт, отражающий те или иные стороны социального бытия людей, социумов, человечества в целом, где присутствует творческое начало, как сущностная характеристика человека. Как огонь превра-
щает дрова в пепел, так и огонь Духовной культуры способен превратить в пепел негативные качества человеческой личности и возродить позитивные, исходя из того, что в каждом человеке заложены Божественное и дьявольское начала: истина и ложь, добро и зло, красота и безобразие, любовь и ненависть. И всё в человеке, в его практике культурного становления, утверждения и образования зависит от того, что в нём побеждает, на что его ориентирует культурная среда, общество, идеалы, ценности бытия. В одном случае это может быть культура, а в другом — невежество [1].
Стало быть, не всякая деятельность человека — культура, как об этом часто пишут, а лишь деятельность по утверждению Истины, Добра, Красоты и Любви, а также Свободы и Достоинства человека. Ложь, зло, безобразие, ненависть, рабство, унижение достоинства человека — это невежество. Аналогично, нельзя назвать любое образование культурным и духовным, а только то, в котором осуществляется процесс трудного восхождения человека к Божественному: к Истине, Добру, Красоте и к Любви, совершенствование человека. И это восхождение к Истине, Добру, Красоте, Любви, Достоинству и Свободе дается нелегко в любом образовании, особенно в сфере культуры и искусств. Для этого нужен талант культуры, нужна и духовная воля к совершенству. И мы можем с глубоким удовлетворением констатировать, что в этом плане евразийцам удалось многое.
В духовно раздробленном и разобщенном мире на разных этапах человеческого развития всегда обозначалась сила, когорта людей, целые народы, которые находили в себе духовные силы самоорганизации и совершенства подняться над всеми разногласиями и противоречиями, над всеми параллельными бездуховными невежественными течениями и заявить о Духовной культуре, духовной целостности человека, социума. Без этих светочей духовности мир культуры не состоялся бы. Они есть в каждой стране, являясь носителями, творцами Истины, Добра, Красоты и Любви. И здесь необходимо на-
$
7


ISSN 1997−0803 ¦ Вестник МГУКИ ¦ 2013 ¦ 2 (52) март-апрель ^

помнить о выдающихся русских евразийцах, их духовном мировоззрении и учении о культуре, которое мы должны бережно сохранить для потомков, заново переосмыслить в непростых и противоречивых условиях глобализации евразийской культуры и образования XXI века.
В первую очередь позвольте напомнить о таких именах русских евразийцев, как Н. С. Трубецкой, П. Н. Савицкий и Н. Н. Алексеев. Примечательно, что их главный тезис изначально звучал так: «Запад против человечества», народы мира, цветущая сложность культур и цивилизаций против унитарной, тоталитарной западной модели, против экономического, политического и культурного доминирования Запада. Россия (и древняя, и православно-монархическая, и советская) виделась евразийцам как оплот и авангард этого мирового процесса, как цитадель духовной свободы против одномерной гегемонии безбожного, секуляризированного, прагматического и эгоистического нароста на человечестве — западной цивилизации, претендующей на материальное и духовное господство в мире.
В контексте нового осмысления духовных измерений евразийского образования в сфере культуры и искусств давайте вместе вкратце вспомним суть евразийского духовного мировоззрения, имея в виду, что и спустя почти целый век их идеи не потеряли своей актуальности. Сущность их духовно-культурного мировоззрения может быть выражена в следующих ключевых положениях и тезисах. Во-первых, по их мнению, Россия является особым культурно-географическим миром — не Востоком и уж, тем более, не Западом. Это — своеобразный многонациональный евразийский мир-материк, единство и специфика которого обусловливаются:
• единством природно-географических условий внутреннего континентального пространства евроазиатского материка, совпадающего с территорией бывшего СССР плюс внешняя Монголия до китайской стены [3]. В географическом единстве этой территории убедиться достаточно легко. Если прое-
хать от псковских земель до Алтая, то везде встретишь приблизительно одну и ту же фауну, флору, весьма близкий тип ландшафта и формы хозяйственной деятельности-
• единством духовно-мифологических культурных корней и ценностных представлений, а также психологической совместимостью (комплиментарностью, по выражению Л.Н. Гумилева) различных этносов, населяющих пространство России-Евразии (тюркского, славянского, угро-финского, монгольского и т. д.) —
• специфическими историческими законами развития — или, точнее, «места развития», по выражению П. Н. Савицкого, — этого этнокультурного пространства. Например, законом чередования периодов государственной интеграции и дезинтеграции Евразии- законом культурно-хозяйственного и политического взаимодействия леса и степи, установленных Г. В. Вернадским-
• единством исторических судеб евразийских этносов, которые неотрывны друг от друга-
• особой интегрирующей ролью русского славянского этноса на протяжении пяти последних веков-
• единством будущего народов России-Евразии, которое может быть достигнуто лишь их соборными братскими усилиями, противостоящими западной конкурентно-конфликтной и эгоистической политике.
Во-вторых, западный культурно-географический мир не есть вершина мировой истории, а его культура «ничем не совершеннее, не выше всякой другой культуры … ибо высших и низших культур и народов вообще нет» [5, с. 88]. Более того, западный мир отличается цивилизационной агрессивностью и враждебен России-Евразии, ибо испокон веков стремился решать свои проблемы за счет других стран и народов. В условиях же нарастания кризиса западной модели цивилизационного существования его агрессивность будет только увеличиваться.
В-третьих, западные рыночно-либераль-ные рецепты политического и экономического реформирования сами по себе глубоко
$
8

ф
ГИЛ
^ Теория и история культуры
порочны, а для России попросту смертельны, ибо противоречат ее базовым ценностям. Россия-Евразия нуждается в понимании государства как симфонической личности, в идеократии (власть идей), как особой форме государственно-политического устройства, а также в особом типе хозяйствования, адекватном ее природно-географическим условиям.
В-четвёртых, единственным способом идейной консолидации России-Евразии в противостоянии Западу является формирование чувства общеевразийского патриотизма, борьба со всеми формами как космополитизма, так и национализма. Без этого распад России после краха большевистской идеологии неизбежен, равно как и предательский переход значительной части советской атеистической интеллигенции на рельсы сотрудничества с победившим Западом.
В-пятых, в перспективе следует прогнозировать культурно-политический взлет двух регионов земли во второй половине XX — начале XXI веков: США и Сибири. Русские Ф евразийцы утверждали, основываясь на эм-
пирическом законе смещения культурных центров цивилизации из районов более теплых к районам с более низкими годовыми температурам. Особые исторические перспективы при этом следует связывать именно с Сибирским регионом Евразии, ибо США — это все-таки продукт деятельности англосаксонской части европейского культурно-географического мира.
Применительно к теме VII Международного симпозиума «Вузы культуры и искусств в мировом образовательном пространстве» необходимо подчеркнуть, что указанные и другие идеи русских евразийцев во многом предвосхитили современное понимание духовных измерений евразийской культуры и образования. Особенно если учесть, что духовная культура в образовании сегодня катастрофически отстала от технической, технологической и информационной его составляющих. И всем участникам данного симпозиума надо сделать все, чтобы за ними не последовала новая, еще более трагическая
страница евразийского образования в сфере культуры и искусств, чтобы оно не насаждало бездуховность, невежество, равнодушие, цинизм, разного рода этнополитические и религиозные фанатизмы и экстремизмы в процессе обучения молодёжи.
Сегодня становится все более очевидно, что устоявшаяся и господствующая в мире западная модель бездуховного развития государства, общества, культуры, образования и межчеловеческих отношений все более довлеет к антропоцентризму и материальным благам. Выражая идею «одноразового бытия», эта модель глобализации культуры и образования никак не отвечает требованиям времени, перспективам совершенствования человека и налаживанию межчеловеческих отношений. Духовная составляющая социального бытия людей, евразийских социумов при этом все более вымывается. Конечно, мы не хотели совсем драматизировать ситуацию в евразийском высшем образовании в сфере культуры и искусств. Оно уже воспринимается сегодня не как «общедоступный товар или услуга», а считается важнейшим «экономическим ресурсом» государства [2].
Подобные тенденции в евразийском образовании являются своего рода ответом на трансформацию мировой системы под влиянием глобализации в так называемое «общество, основанное на знаниях и инновациях». Вездесущие процессы глобализации подтолкнули евразийские государства к сотрудничеству и взаимодействию в различных областях. Некоторые из этих государств пошли дальше, максимально синхронизировали образовательные системы, разработали общий курс развития в области высшего образования и сделали сотрудничество в образовательной сфере составной частью межгосударственной интеграционной политики.
Образовательная интеграция, включая сферу культуры и искусств, зародившаяся, по историческим меркам, совсем недавно, происходит из понимания, что экономическая интеграция автоматически предполагает интеграцию кадрового обеспечения этого процесса. Именно данная идея лежит в осно-
$
9


ISSN 1997−0803 ¦ Вестник МГУКИ ¦ 2013 ¦ 2 (52) март-апрель ^

ве успеха Европейского союза, «пионера в области интеграции». Интеграционный проект в области образования, известный под названием Болонский процесс, включает ряд стран, входящих в Европейский союз и составляющих мощный экономический и политический блок международного сообщества, а также развивает сотрудничество с евразийскими государствами [4, с. 10−13]. Но создание общего образовательного пространства, как аспект интеграции, является актуальным вопросом не только для европейского континента, но и для мирового образовательного пространства в целом.
Как показывает европейский опыт, все аспекты интеграции взаимосвязаны. Примечательно, что ЕС приступил к интеграции в области высшего образования только после успешно реализованных экономических программ (Таможенный союз, единая валюта, торговля и финансовая сфера). В то же время одна только эффективная экономическая составляющая интеграции не является абсолютным залогом успеха в других направлениях. К примеру, будучи одним из ярких образцов региональной экономической интеграции, Ассоциация государств Юго-Восточной Азии (АСЕАН) пока не достигла желаемых результатов в реализации интеграционных инициатив в сфере высшего образования. Хотя сам факт готовности региональных стран совместно работать является важным шагом в интеграционных процессах в сфере высшего образования, культуры и искусств.
На примере государств АСЕАН можно видеть — насколько могут различаться в культурном отношении модели образования в евразийских странах. Они во многом зависят от исторического влияния в евразийском пространстве различных европейских школ: английской, датской, французской. Немаловажным фактором культурной идентичности образования является неоднозначная и противоречивая демографическая ситуация в странах Евразии. Кардинальные отличия также связаны с качеством педагогических и образовательных ресурсов в ев-
разийских вузах культуры и искусств, что существенно сказывается на качестве подготовки их выпускников. Всё это, включая несовершенство региональной евразийской инфраструктуры, негативно влияет на попытки формирования общего образовательного пространства в данном регионе.
Анализируя результаты мировых интеграционных инициатив и их реализации в сфере культуры и образования, можно выделить несколько наиболее ярких характеристик интеграции в процессе формирования мирового образовательного пространства. Во-первых, становится очевидным тесное взаимодействие всех направлений интеграционных процессов. Во-вторых, осознается значимость и масштабность каждого отдельно взятого аспекта интеграции. И, в-третьих, несмотря на наличие параллелей, четко прослеживается индивидуальность процессов интеграции в каждом регионе.
Так, в отличие от процессов формирования и развития общего образовательного пространства в других регионах мира, интеграционные процессы на евразийском пространстве имеют свои особенности и присущую им логику.
И в связи с этим я хотел бы обратиться к первому Всемирному Форуму Духовной культуры, который состоялся в октябре 2010 года в Астане (Республика Казахстан) и собрал представителей 72 стран мира. Бесконечно много на форуме было абстракций, мифов и фантазий, но на нём был взят старт по формированию качественно нового, постоянно действующего движения мирового сообщества, призванного утверждать примат Духовной культуры, разума и совести над примитивным прагматизмом, потребительством, ленью, ложью, безобразием, ненавистью, развратом, которые губят человека и человеческую цивилизацию. В Астане зародился своего рода новый Всемирный Интернационал Культуры. Он стал реальностью на казахстанской земле — исторически богатой евразийскими духовными традициями, которые необходимо использовать для модернизации евразийского образования.
$
10


^ Теория и история культуры
По моей оценке, духовный вызов Астаны — это призов к возрождению духовной культуры на евразийском пространстве, духовно-нравственных основ евразийского образования и человеческого бытия в Евразии, на которых только и может начаться процесс исцеления человека, состояться победа воли к жизни и преображение человечества как творца Духовной культуры. К этому зовет нас Декларация «К новому миру и созиданию через Духовную культуру», принятая на Всемирном Форуме Духовной культуры в Астане в 2010 году. Сформулированные в ней постулаты в совокупности своей могут дать формулу выживания человечества и создать духовный каркас нового международного порядка, формирующего новую историческую всечеловеческую общность, к созданию которого и должно стремиться мировое сообщество.
К тому же Декларация Форума — духовно-нравственный фундамент для разработки и реализации внутренне единой, целостной программы выхода человечества из сотряса-Ф ющего его глобального системного кризиса.
Поэтому, используя великие духовные абстракции, сформулированные на Всемирном Форуме в Астане, предлагаю всем участникам настоящего симпозиума перейти к разработке и реализации конкретных образовательных программ и проектов в сфере евразийской культуры и искусств. Речь идет о том, чтобы утвердить в евразийском образовании верховенство культуры и нравственности, обеспечивая тем самым формирование современного духовного облика молодого человека, студента и выпускника вуза культуры и искусств.
Это поистине гигантская многоуровневая работа для всего евразийского сообщества, в которой евразийские вузы культуры и искусств должны выступить в качестве духовно-образовательного авангарда в силу их социального статуса. Отсюда и стратегические задачи модернизации евразийского образования: очистить процесс обучения от всех деформаций, наслоений и искажений «массовой культуры" — преодолеть удру-
чающе узкое, утилитарно-прикладное понимание профессионализма в сфере культуры и искусств, возродить и вернуть выпускникам евразийских вузов культуры и искусств духовный смысл их профессиональной деятельности как результат деятельности человека разумного и совестливого.
Мы должны совместно создать в XXI веке такую модель евразийского образования в сфере культуры и искусств, которая бы отражала и претворяла в жизнь высшее духовное предназначение культуры — созидать, творить, совершенствовать человека, формировать духовный мир и гармоничный образ подрастающего поколения. Наша общая задача состоит в том, чтобы евразийское образование было основано на таких духовных идеалах человечества, которые составляют то вечное и нерушимое прибежище, где дух человеческий находит пути ко всему просветленному и прекрасному, совершенствует человека и социум. Новая модель евразийского образования призвана ясно и четко дать ответ на самые жгучие вопросы современности: что есть в условиях глобализации мирового развития Истина, Красота, Совершенство, Добро, Любовь в мышлении и поведении человека, деятельности социального государства.
Создание такой духовной модели евразийского образования будет в полной мере отвечать Уставу ООН по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО): «Для поддержания человеческого достоинства необходимо широкое распространение культуры и образования среди всех людей на основе справедливости, свободы и мира- поэтому на все народы возлагается в этом отношении священная обязанность, которую следует выполнять в духе взаимного сотрудничества» [6, с. 15]. Это очень важные положения: поддержание в евразийском образовании человеческого достоинства является глобальной миссией всех народов и государств мира, их священной обязанностью, поскольку, как и духовное сотворчество людей и народов, культура — это основа индивидуального и коллективного творчества людей во все исторические времена.
$
11

ф
ГИЛ
ISSN 1997−0803 ¦ Вестник МГУКИ ¦ 2013 ¦ 2 (52) март-апрель ^
Примечания
1. Абдулатипов, Р. Г. Духовное измерение культуры / Р. Г. Абдулатипов // Вестник МГУКИ. — 2011. — № 5 (43). — С. 6−13.
2. Абдулатипов, Р. Г. Культура как стратегический ресурс России в XXI веке / Р. Г. Абдул атипов. — Москва: МГУКИ, 2010. — 192 с.
3. Савицкий, П. Н. Географические и геополитические основы евразийства / П. Н. Савицкий // Континент Евразия. — Москва, 1997.
4. Сазонов, Б. А. Болонский процесс: актуальные вопросы модернизации российского высшего образования: учебное пособие / Б. А. Сазонов. — Москва, 2006.
5. Трубецкой, Н. С. Наследие Чингисхана / Н. С. Трубецкой. — Москва, 1999.
6. Устав ООН по вопросам образования, науки и культуры: (международные правовые документы по вопросам культуры). — Санкт-Петербург, 1996.
И^^ННОВАЦИОННЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ЕВРАЗИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ В МИРОВОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ
{§} УДК 008: 39- 008: 351. 858 ф
Т. В. Куз нецов а
Московский государственный университет культуры и искусств
Статья посвящена инновационному возрождению и творческому переосмыслению высоких духовно-нравственных идеалов и ценностей евразийской культуры, их огромного значения в воспитании и образовании подрастающего поколения.
Ключевые слова: евразийский идеал, евразийская культура, межкультурное взаимодействие, поликультурное образование, стратегия культурного развития, евразийское пространство.
The article is devoted to the innovative revival and giving a new meaning to high spiritual and ethical ideals and values of Euro-Asian culture and its great significance for the education of a new generation.
Keywords: Euro-Asian ideal, Euro-Asian culture, cross-cultural interaction, polycultural education, strategy of cultural development, the Eurasian space.
Сегодня, когда человечество переживает очень непростой, во многом противоречивый этап глобализации всех сфер жизнедеятельности людей, мы с каждым годом всё больше ощущаем потребность в инновационном возрождении и творческом переосмыслении высоких духовно-нравственных идеалов и ценностей евразийской культуры.
Обоснование и активное продвижение
Евразийской идеи в России связывается, прежде всего, с именами Н. С. Трубецкого, П. Н. Савицкого, Г. Ф. Флоровского и Л. П. Карсавина. Беря за точку отсчёта московский период истории Руси, они показали, что вплоть до второй половины XVII века Россия представляла собой некий подлинный мир в себе, духовные предпосылки которого были именно евразийскими. Именно в
12 1997−0803 ВЕСТНИК МГУКИ 2 (52) март-апрель 2013 12−17

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой