Канон и вариативность русской православной проповеди: проблема определения гомилетического правила

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия. Атеизм


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 881. 251
КАНОН И ВАРИАТИВНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ПРОПОВЕДИ: ПРОБЛЕМА ОПРЕДЕЛЕНИЯ ГОМИЛЕТИЧЕСКОГО ПРАВИЛА
Е. Л. Барышева
CANON AND VARIABILITY OF THE RUSSIAN ORTHODOX SERMON:
THE PROBLEM OF DEFINING HOMILETIC RULES
E. L. Barysheva
Данная статья является первой из цикла статей по лингвистике «Канон и вариативность русской православной проповеди».
Определение границ гомилетического канона осуществляется на материале основных источников теории христианской пастырской проповеди. Поднимается проблема многозначности понятия «гомилетический канон». Под каноном понимается, с одной стороны, набор устойчивых, повторяющихся в гомилетических текстах признаков, составляющих жанровую модель проповеди. С другой стороны, правила содержат канонические постановления Вселенской Церкви. Множество проповеднических правил представлено в статье в интегрированном варианте.
Delimitation homiletic a canon is carried out on a material of the basic sources of the theory of the Christian vicarial sermon. The problem of a polysemy of concept «homiletic a canon» rises. The canon is understood, on the one hand, as a set steady, repeating in homiletic texts of the signs making genre model of the sermon. On the other hand, rules contain initial decisions of Universal Church. The set of sermonlike rules is presented in article in the integrated variant.
Ключевые слова: проповедь, гомилетика, гомилетический канон.
Keywords: the sermon, a homiletics, homiletic a canon.
Настоящая статья посвящена проблеме определения гомилетических правил, что обусловлено необходимостью решения вопроса отклонений от этих правил в текстах русских православных проповедей посредством лингвистического анализа, который будет осуществлен в перспективе.
Проблема критериев православного гомилетического канона остается нерешенной до настоящего времени, несмотря на многовековое богатейшее проповедническое наследие, отсюда появилась необходимость квалификации понятия «канон».
Результаты мониторинга богословских информационных источников по теории русской пастырской проповеди позволяют прийти к следующему выводу: границы проповеднического канона настолько размыты, что их можно назвать в достаточной мере условными.
Приведем ряд источников теории христианской проповеди в хронологической последовательности их возникновения, которые были подвергнуты детальному анализу с целью определения критериев гомилетического правила. Здесь можно выделить два направления теории проповеди:
а) формальная (конструктивная) гомилетика -источники, описывающие принципы внешнего оформления гомилий, дающие представление об основных компонентах, элементах, структурных частях проповеди-
б) источники, содержащие практические рекомендации для создания гомилий посредством конкретных примеров — образцов слов, поучений, бесед на основные темы всего годичного церковного круга и на всевозможные случаи пастырской деятельности.
Основные источники теории христианской проповеди
I. Конструктивная гомилетика
1. «Христианская наука или Основания св. герменевтики и церковного красноречия» Августина Блаженного.
Блаженный Августин (IV — V вв.) большое внимание уделяет внешней стороне проповеди. Он детально разбирает требование ясности и вразумительности речи проповедника. К внешней стороне проповеди относится также учение о видах проповеднического слога [1].
2. «Наука о сложении казаний» архимандрита Иоанникия Галятовского.
В России до XVII в. не было специальных трудов, посвященных вопросам церковной проповеди. Первым опытом изложения правил проповедничества был труд И. Галятовского, представлявший собой руководство для проповедников по образцу схоластической латинской проповеди и готовых руководств к ней. Автор ограничивается лишь указанием способов формального составления проповедей [2].
3. «Краткая гомилетика» М. А. Поторжинского содержит, как и все последующие источники в данном разделе, требования, предъявляемые к структуре гомилий [3].
4. «Опыт полного курса гомилетики» М. А. Че-пика [4].
5. «Русская проповедь в XIX столетии (метод построения и способ изложения)» И. Гопалова [5].
6. «Курс лекций по гомилетике» Н. Вознесенского [6].
7. «Тематика и методика проповеди на основе святоотеческих и лучших образцов русской проповеди» Е. Смирнова [7].
II. Практическая гомилетика
1. Священное Писание.
Иисус Христос является идеалом для каждого из пастырей и предметом христианской проповеди. Первенствующее значение для построения теории христианской проповеди имеют наставления Христа Апостолам при отправлении их на проповедь (1. Мф. 10: 1 — 42). Здесь содержится учение о предмете пастырской проповеди (2. Мф. 10: 7, 12), ее цели, условиях (3. Мф. 10: 13 — 15, 32). Заповеди о прохождении Апостолами проповеднического служения содержатся и в других местах св. Евангелия, например, о благодатной помощи Духа Святого проповедникам (4. Ин. 14: 26), о значении проповеди для слушателей (5. Ин. 8: 32).
Ближайшее отношение к вопросам теории христианской пастырской проповеди имеют также притча Христа Спасителя о Добром Пастыре (6. Ин. 10: 1−16), обличительная речь Христа в адрес книжников и фарисеев (7. Мф. 23), содержащие учение об условиях проповеди.
Писания свв. Апостолов также имеют непосредственное отношение к теории проповеди. Так, послания Ап. Павла содержат учение о цели проповеди (8. 1 Тим. 1: 4−5- Тит 1: 4- 3: 8), ее предмете, об отношении пастыря к неблагоприятным внешним условиям служения (9. 2 Тим. 3) [8].
2. Творения святых отцов и учителей Церкви:
• Ориген (III в.) учит, что проповеднику необходима предварительная подготовка в деле церковного учительства. Он считал необходимым «всестороннее изучение светских наук с целью применения их к задачам христианского богословия» [9, с. 68].
• Киприан Карфагенский (III в.) говорит о проповеди как об определенном виде деятельности, в которой главное значение имеет благодать Божия- здесь усматривается продолжение апостольских принципов проповедничества, господствовавших в древней Церкви [10].
• В творениях св. Григория Богослова (IV в.) интерес с точки зрения гомилетики представляют высказывания о «синергизме двух сил в проповедничестве» [11, с. 102] (сила Св. Духа и духовные устремления пастыря).
• Творения Иоанна Златоуста (IV в.) содержат правила относительно личности проповедника. Однако это учение не изложено системно, а рассредоточено в сочинениях, значительная часть содержится в 4-м и 5-м Словах о священстве [12].
• Развитию гомилетической науки способствовал св. Григорий Двоеслов (VI в.). Он перечисляет требования, предъявляемые к тем, кто желает принять на себя подвиг пастырского служения: «безупречная в нравственном отношении жизнь и соответствующее образование, основой которого является тщательное изучение Св. Писания» [13, с. 162]. Поскольку в Церкви находятся слушатели разных категорий, то лучший способ избежать затруднений — избегать крайностей.
3. Канонические постановления Вселенской Церкви содержат юридическую формулировку свя-
тоотеческих наставлений об учительстве как о безусловной обязанности пастыря. Собор Константинопольский (681 г.) канонически устанавливает пастырскую обязанность проповедания слова Божия:
«Предстоятели церквей должны во вся дни поучать народ, избирая из Божественного Писания разумения истины, и если будет исследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили учители Церкви в своих писаниях, и сими более да удостоверяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклониться от подобающего. Ибо, чрез учение вышереченных отцов, люди, получая познание о добром и достойном избирания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний, соделывают свое спасение» [14]. Карфагенский Собор (419 г.) определил удалять от общения епископа, если он «не возвещает правильного учения догматов» [15] (правило 137).
4. Действующие церковные юридические нормы, в частности, — нормы действующего права РПЦ.
В Духовном Регламенте глава «О проповедниках слова Божия» содержит правила, сформулированные архиепископом Ф. Прокоповичем, которые не потеряли значения для пастырей и в наши дни:
1) «проповедниками слова Божия могут быть только лица, вполне изучившие книги Св. Писания-
2) предметом пастырской проповеди должно служить увещание к покаянию, исправлению образа жизни-
3) при обличении пороков проповедник не должен касаться личностей-
4) церковный учитель не должен выступать в качестве мстителя за нанесенные ему оскорбления, с чьей бы то ни было стороны-
5) говорить о грехах людских „властительски“ проповеднику, в особенности молодому, не вполне прилично. Обращаться к слушателям нужно в 1-м лице мн. ч. -
6) при виде добрых плодов своей проповеди пастырь не должен хвалиться, равно как при отсутствии их не должен впадать в уныние-
7) не позволять себе на церковной кафедре гордые и надменные телодвижения-
8) не дозволительны слезы и смех» [16, с. 83].
5. Разработки по теории гомилетики архиепископа Феофана Прокоповича изложены в «Риторике», написанной в период преподавания им риторики в КДА. Феофан отверг схоластическое направление в гомилетике, оказывавшее влияние на православную проповедь Юго-Западной Руси, и предложил свою теорию церковного слова (см. пункт 4 «Действующие церковные юридические нормы»).
6. «Чтения о церковной словесности или Гомилетика» Я. К. Амфитеатрова можно назвать гомилетикой в собственном смысле, т. к. оно содержит определение гомилетики как науки, излагающей сущность, свойства и способы создания церковной
проповеди, ее краткую историю. Основу его составляет учение о материи и характере церковного собеседования [17].
7. «Лекции по православной христианской гомилетике» проф. СПбДА Н. И. Барсова представляют большую научную ценность. Здесь обстоятельно исследованы основные разделы гомилетической науки, касающиеся существа и внутреннего характера церковной проповеди [18].
8. «Церковное красноречие и его основные законы» проф. КДА В. Ф. Певницкого занимает особенное место в гомилетической науке. Основу теории составляют вопросы о внутренней идее проповеди, ее содержании, характере и методах проповедничества. В соответствии с этим весь материал распределяется по следующим отделам: 1) церковное красноречие и его основные законы, 2) о содержании проповедей, 3) о характере проповедей, 4) о приготовлении проповедей [19].
9. «Энциклопедия проповеди или Практическая гомилетика» И. В. Толмачева содержит толкования с планами и образцами слов, поучений и бесед на евангельские и апостольские чтения всего годичного церковного круга (Недели по Пятидесятнице, Недели Триоди Постной, Недели Триоди Цветной) [20].
10. «Как не следует писать церковных проповедей. Полезные для пастырей Церкви замечания гомилетического характера». Данная работа содержит практические рекомендации по составлению гомилий, приводятся примеры текстов проповедей, составленных неподобающим образом [21].
11. «По вопросам гомилетики. Критические очерки» М. Тареева. Здесь поднимается вопрос о качестве церковной проповеди, ее действенности и современности [22].
12. «Практическая гомилетика или сборник тем и конспектов для проповедей на весь церковный год» В. И. Глотова. Кроме готовых текстов, в это пособие входят конспекты и планы проповедей, а также темы и материалы для построения текстов гомилий [23].
13. «Гомилетика или наука о пастырском пропо-ведании Слова Божия» А. Юрьевского отличается широтой охвата видов проповеднической деятельности. Он состоит из обширного введения и 4-х частей: проповедь педагогическая, проповедь церковно-богослужебная, проповедь внебогослужебная, проповедь миссионерская [24].
14. «Практическая симфония для проповедников Слова Божия» пресвитера Г. Дьяченко. В этом исследовании большое внимание уделяется личным качествам пастыря, его духовному настрою [25].
15. «Руководство к церковному собеседованию, или Гомилетика» протоиерея Н. Фаворова. Здесь идет речь о процессе предварительного органического «вынашивания проповеди» [26, с. 13] гомиле-том перед произнесением или письменным фиксированием.
16. «Теория православно-христианской пастырской проповеди (этика гомилии)» Г. Булгакова. Он обращает внимание на 2 компонента в проповеди:
неизменное и изменяющееся (константное и варьирующееся) [27].
17. «Общие основы проповедничества» проф.
МДА протоиерея А. Ветелева названы «подведением итогов двухвековых исканий русской гомилетики» [28, с. 21]. Содержание труда определяется гомилетической системой, согласно которой
проповедничество состоит из трех слагаемых: проповедника, самой проповеди и паствы. Автор анализирует процесс зарождения и развития проповеди в душе пастыря, рассматривает влияние пастырского слова на души слушателей-
18. «Руководство по гомилетике» епископа А. Таушева представляет конспективно изложенный курс лекций, прочитанных автором в 1951 — 1959 гг. в Свято-Троицкой Духовной семинарии. В основу лекций положено сочинение «Церковное красноречие и его основные законы» В. Ф. Певницкого [29].
19. «Церковная проповедь по учению Священного Писания» В. Козыря. В основу настоящей работы положен принцип исторической преемственности проповеди [30].
20. «Тематика и методика проповеди на основе святоотеческих и лучших образцов русской проповеди» иеродиакона Е. Смирнова представляет собой анализ текстов проповедей русских святых отцов в аспекте выявления основных проблем, поднимавшихся в разное время [31].
Все перечисленные источники и разработки теории христианской пастырской проповеди так или иначе дают сведения об основных принципах создания гомилий. Однако, насколько позволяет судить опыт критического обзора данных теоретических разработок, сведения о способах создания текстов проповедей даны разрозненно и представляют собой многочисленные «гомилетические правила», не позволяя делать выводов о гомилетическом каноне как о едином четко сформулированном правиле. Пытаясь определить понятие гомилетического канона, мы пришли к выводу о разноречивости и запутанности представлений о его сущности.
Интегрируя все сведения о проповедническом каноне, с одной стороны, мы имеем представление об основных устойчивых, повторяющихся во всех текстах признаках, в своей совокупности составляющих ту категорию, которую можно определить жанровой моделью проповеди. С другой стороны, гомилетические правила содержат четкие рекомендации пастырю о тех минимальных догматических знаниях, которые он должен безошибочно использовать в своей практике. Данные рекомендации суть правила, предписываемые Вселенскими соборами и Духовным регламентом, и являются каноническими постановлениями Вселенской Церкви.
Итак, мы установили, что канон есть многозначное понятие. В настоящей работе под каноном мы будем понимать:
1) постановления Вселенской Церкви относительно правил создания гомилий, а также некоторые рекомендации, содержащиеся в Духовном регламенте и представляющие собой так называемые «внеш-
ние» факторы, влияющие на существование проповеди-
2) жанровые признаки проповеди, представляющие собой «внутренние» языковые законы существования и развития проповеди (в богословской литературе зачастую происходит отождествление понятий «канон» и «жанр»).
Канонические постановления Вселенской Церкви включают обязанности проповедника, цели, задачи, методы, условия возвещения Слова Божия. Правила представлены здесь в обобщенном варианте:
• Обязанность проповедника — проповедь -вменяется в обязанность пастырю.
• Цели — возвещение пастве Богооткровенно-
го догматического и нравственного учения Св. Православной Церкви и раскрытие тех оснований и побуждений, по которым должно веровать
возвещаемому учению.
• Задачи — дать пастве понимание главного смысла жизни, усвоив который, можно свободно избрать христианскую систему жизненных ценностей. Способствовать формированию христианского мировоззрения.
• Методы — зависят от восприятия адресатом возвещаемой информации. Отсюда правило: оглашенным истины христианства преподавать элементарно, верным — глубоко и основательно. Проповедник обязан заботиться о том, чтобы различные категории пасомых получали духовную пищу в соответствии со своей духовной зрелостью.
• Условия:
1. Точное изложение православных догматов.
2. Не допускать профанации святыни.
3. Не допускать излишнего практицизма в проповеди.
4. Не допускать погрешностей против Священной истории и Библейского текста.
5. Не использовать чужих проповедей.
6. Не допускать «мудрования плотского», «тщеславного многословия», говорить просто и по делу.
7. При обличении пороков не касаться личностей.
8. Не эксплицировать собственное «Я», низводить его до уровня «МЫ», таким образом приравнивая себя к пастве и даже полагая себя у ног ее, быть смиренным слугой пасомых по примеру Самого Христа Спасителя, Который умыл и отер ноги ученикам в знак того, что и они должны поступать так же смиренно, служа народу в деле возвещения Слова Божия.
9. Глубокое убеждение в истине проповедуемого учения.
10. Не касаться каких-либо мирских интересов, т. к. вмешательство пастыря в дела «мира сего» с мирскими целями незаконно.
11. Не освещать в проповеди событий общественно-политического характера и их оценки.
12. Не заниматься исследованием утонченных богословских вопросов.
13. Не рассматривать частные богословские мнения.
14. Не лжеучить. К ложным относятся рационалистическое и мистическое направления в проповеди.
15. Не допускать нарушения языковых норм, соблюдать правильность пастырской речи, используя соответствующую терминологию.
16. Благоговейность, современность, наглядность проповеднического изложения.
Все остальные сведения о принципах создания гомилий мы отнесем к жанровым. Здесь основными являются такие понятия, как предмет, тема, материал и его характеристика, схема построения проповедей.
• Предмет — совокупность каких-либо явлений духовной жизни: учение о Боге, о видимом и духовном мире, о добродетелях и страстях человеческих и т. д.
• Тема — частная мысль, которая полно исчерпывается проповедью, идея, из которой вытекает все содержание проповеди.
• Материал — данные, которые дают основание говорить об избранном предмете или явлении. Отбор материала определяется темой проповеди.
• Характеристика материала — его оценка.
• Схема построения проповеди (пятичастная):
1. Обращение.
2. Вступление (приступ) — вводит тему проповеди.
3. Изложение (основная часть) — реализуется в обосновании главной мысли или темы проповеди.
4. Выводы — имеют практический характер и непосредственное отношение к жизни паствы.
5. Заключение — включает вновь обращение, подведение итогов.
Обращение и заключение являются своеобразным обрамлением проповеди.
• Прикрепленность тематического материала проповедей к определенному случаю («на злобу дня»: толкуемый библейский текст, праздники и т. д.).
• Типичная, так называемая «зеркальная» композиция. Каждая проповедь начинается и завершается обращением к ее адресату. Формулировка основного тезиса в зачине и вывод, повторяющий эту формулировку в конце. Центральная композиционная часть проповеди варьируется в зависимости от темы.
• Непременный содержательный элемент -обращение к адресату — демонстрирует главное свойство жанра проповеди — диалогизм, включающий признаки обращенности и направленности, делающие проповедь потенциально диалогичной.
• Повышенная импрессивность (как свойство воздействующей речи), часто реализующаяся как суггестивность.
Таким образом, все многообразие сведений о принципах создания проповедей мы представили здесь в обобщенном системном варианте, разграничивая, однако, понятия «канон» как постановления Вселенской Церкви и «канон» как перечень основ-
ных жанровых признаков — устойчивых, повторяющихся во всех текстах показателей, определяющих жанровую модель проповеди. Данный вариант является основой для лингвистического анализа эмпирического материала, который будет осуществлен в перспективе.
Правила произнесения гомилий не будут являться объектом нашего внимания, т. к. это относится к теории звучащей проповеди, основывающейся на риторике. Мы рассматриваем письменные варианты проповедей и ограничиваемся правилами создания письменных гомилий.
Литература
1. Блаженный, Августин. Христианская наука или Основания св. герменевтики и церковного красноречия / А. Блаженный. — Киев, 1835.
2. Галятовский, Иоанникий. Наука о сложении казаний / И. Галятовский. — Киев, 1851.
3. Поторжинский, М. А. Краткая гомилетика / М. А. Поторжинский. — М., 1862.
4. Чепик, М. А. Опыт полного курса гомилетики / М. А. Чепик. — М., 1893.
5. Гопалов, И. Русская проповедь в XIX столетии (метод построения и способ изложения) / И. Го-палов. — Загорск, 1973.
6. Вознесенский, Н. Курс лекций по гомилетике / Н. Вознесенский. — Сергиев Посад, 1896.
7. Смирнов, Е. Тематика и методика проповеди на основе святоотеческих и лучших образцов русской проповеди / Е. Смирнов. — Загорск, 1967.
8. Библия. Новый Завет. — М., 2000.
9. Карфагенский, Киприан. Творения св. свщмч. Киприана, еп. Карфагенского / К. Карфагенский. — Киев, 1891. Ч. 2. Трактаты.
10. Григорий Богослов. Слова / А. Гриценко: Энциклопедия «Религия». — Минск, 2007.
11. Иоанн Златоуст. Четыре огласительные гомилии / И. Златоуст. — ВДИ, 2005. — № 1.
12. Григорий Двоеслов. Пастырское правило / А. Гриценко // Энциклопедия «Религия». — Минск, 2007.
13. Правила святого Вселенского шестого со-
бора, Константинопольского / Школа христианского самообразования свящ. Я. Кротова. иКЬ:
http: //krotov. info/spravki/help/schola/z_general. htm.
14. Правила святого Карфагенского собора / Школа христианского самообразования свящ. Я. Кротова. иКЬ: http: //krotov. info/spravki/help/ scho-la/z_general. Шт.
15. Амфитеатров, Я. К. Чтения о церковной словесности или Гомилетика / Я. К. Амфитеатров. -М., 1869.
16. Барсов, Н. И. Лекции по православной христианской гомилетике / Н. И. Барсов. — СПб.: ДА, 1888.
17. Певницкий, В. Ф. Церковное красноречие и его основные законы / В. Ф. Певницкий. — Сергиев Посад, 1893.
18. Толмачев, И. В. Энциклопедия проповеди или Практическая гомилетика / И. В. Толмачев. -М., 1899.
19. Как не следует писать церковных проповедей // Полезные для пастырей Церкви замечания гомилетического характера. — Сергиев Посад, 1901.
20. Тареев, М. По вопросам гомилетики. Критические очерки / М. Тареев. — Сергиев Посад, 1903.
21. Глотов, В. И. Практическая гомилетика или сборник тем и конспектов для проповедей на весь церковный год / В. И. Глотов. — М., 1902.
22. Юрьевский, А. Гомилетика или наука о пастырском проповедании Слова Божия / А. Юрьевский. — Сергиев Посад, 1903.
23. Дьяченко, Г. Практическая гомилетика для проповедников Слова Божия / Г. Дьяченко. — Сергиев Посад, 1903.
24. Фаворов, Н. Руководство к церковному собеседованию или Гомилетика / Н. Фаворов. — М., 1911.
25. Булгаков, Г. Теория православно-
христианской проповеди (этика гомилии) / Г. Булгаков. — М., 1916.
26. Ветелев, А. Общие основы проповедничества / А. Ветелев. — Загорск, 1948.
27. Таушев, А. Руководство по гомилетике / А. Таушев. — М., 1951.
28. Козырь, В. Церковная проповедь по учению Священного Писания / В. Козырь. — Загорск, 1965.
29. Смирнов, Е. Тематика и методика проповеди на основе святоотеческих и лучших образцов русской проповеди / Е. Смирнов. — Загорск, 1967.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой