О новых аспектах изучения творчества Е. И. Замятина

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Литературоведение


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Сомикова Татьяна Юрьевна
О НОВЫХ АСПЕКТАХ ИЗУЧЕНИЯ ТВОРЧЕСТВА Е. И. ЗАМЯТИНА
Статья посвящена проблеме исследования творчества Е. И. Замятина. В ней рассматриваются методологические и теоретические аспекты изучения наследия писателя, которые позволяют выявить в его работах типичные для литературы начала ХХ века культурософские концепции. Проведенный в рамках онтологического подхода сопоставительный анализ романа Е. И. Замятина & quot-Мы"- и пьесы Б. Шоу & quot-Назад к Мафусаилу& quot- показал близость философских основ творчества художников.
Адрес статьи: www. gramota. net/materials/1/2015/4/31. html
Статья опубликована в авторской редакции и отражает точку зрения автора (ов) по рассматриваемому вопросу.
Источник
Альманах современной науки и образования
Тамбов: Грамота, 2015. № 4 (94). C. 126−128. ISSN 1993−5552.
Адрес журнала: www. gramota. net/editions/lhtml
Содержание данного номера журнала: www. gramota. net/materials/1 /2015/4/
© Издательство & quot-Грамота"-
Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства: www. gramota. net Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: almanaс@. gramota. net
SOCIAL ADAPTATION OF PEDAGOGICALLY NEGLECTED PUPIL WITHIN THE FRAMEWORK OF EDUCATIONAL PROCESS AT SCHOOL
Romanova Ol'-ga Anatol'-evna
State Budget Educational Institution & quot-Secondary School № 1360 with the Advanced Study of Mathematics& quot-, Moscow
soulofhelga@gmail. com
This article is devoted to the issue of increasing the efficiency of the work on pupils'- social adaptation as a factor of the liquidation and prevention of pedagogical neglect during the cycle of general subjects at school. The review and analysis of scientific-pedagogical and scientific-psychological literature enabled the author to identify and substantiate the possibility of the optimization of social adaptation process through the use of a number of pedagogical technologies aimed at the maximum consideration of pedagogically neglected pupils'- needs.
Key words and phrases: pedagogical neglect- school- social adaptation- subject teachers- pedagogical technologies.
УДК 821. 161.1 Филологические науки
Статья посвящена проблеме исследования творчества Е. И. Замятина. В ней рассматриваются методологические и теоретические аспекты изучения наследия писателя, которые позволяют выявить в его работах типичные для литературы начала ХХ века культурософские концепции. Проведенный в рамках онтологического подхода сопоставительный анализ романа Е. И. Замятина «Мы» и пьесы Б. Шоу «Назад к Мафусаилу» показал близость философских основ творчества художников.
Ключевые слова и фразы: Замятин- онтологический анализ- Б. Шоу- роман «Мы" — энергия и энтропия.
Сомикова Татьяна Юрьевна, к. филол. н.
Югорский государственный университет tatyana. vinokurova2012@yandex. ги
О НОВЫХ АСПЕКТАХ ИЗУЧЕНИЯ ТВОРЧЕСТВА Е. И. ЗАМЯТИНА (c)
Евгений Иванович Замятин (1884−1937) занимает значительное место в истории русской литературы. На протяжении полувека его творчество оставалось неизвестно русскому читателю, но с конца 1980-х годов произведения писателя активно публикуются российскими издательствами. Тогда же появляются первые исследования его творчества. Проходят международные конференции в Лозанне, в Санкт-Петербурге, регулярно проводятся Замятинские чтения в Тамбове.
В 2014 году к 130-летию со дня рождения Е. И. Замятина в Тамбове прошла конференция, где обсуждались самые разнообразные аспекты творчества знаменитого писателя. Несмотря на обилие тем, обсуждавшихся на конференции, все они, в большей или меньшей степени, нацелены на осмысление философской составляющей его творчества. И в этой связи, думается, есть смысл подумать о новых подходах (в частности онтологическом) к изучению его творчества.
Проблемы онтологического анализа рассматривались в работах Л. В. Карасева, В. Н. Евсеева и других исследователей. Данный термин впервые употребил в 1993 г. в статье «Гоголь и онтологический вопрос» Л. В. Карасев, уточнивший его смысл: «В литературе онтологические интуиции сказываются и в самой потребности автора в создании & quot-второй реальности& quot-, и в особенностях устройства текста, в сюжетных ходах, мотивах поступков персонажей и в различных деталях. Исследование этого особого смыслового слоя (обычно закрытого для автора текста) я назвал онтологической поэтикой или онтологическим подходом к литературе» [5, с. 84]. В литературоведческой практике такой подход был позже использован В. Н. Евсеевым при определении художественного метода Е. И. Замятина [2- 3].
Как показывает исследовательская практика, онтологический подход дает возможность увидеть точки соприкосновения творчества разных авторов, размышляющих о бытийных аспектах существования человека. Так, сравнительно-типологический анализ драматической пенталогии Бернарда Шоу «Назад к Мафусаилу» (1921) и романа Евгения Замятина «Мы» проясняет онтологические основания их творчества. Образ вероятного «будущего», к которому может прийти человечество в процессе своего развития, у Б. Шоу и Е. Замятина предполагает столкновение двух начал: Жизненной силы и мертвой материи. Вечная борьба этих двух сил и определяет эволюцию бытия духа и материи.
© Сомикова Т. Ю., 2015
ISSN 1993−5552 Альманах современной науки и образования, № 4 (94) 2015
127
Термин «Жизненная сила» (& quot-Life Force& quot-) был заимствован из философии Бергсона и использовался Шоу «для обозначения живущего в каждом человеке стремления к возвышенному» [1, с. 298]. Художник видел выражение этой силы в крупных революционных талантах, к которым относил и себя. Действие Жизненной силы охватывает все творчество драматурга, но пьеса «Назад к Мафусаилу» (1918−1920) полнее всего раскрывает данное понятие. В пьесе — эволюция человека от момента появления первых людей до далекого 31 920-го года. Эволюция началась с чистой жизненной энергии, чистой силы, чистой воли. Материя для этой энергии служила необходимым средством реализации. Развитие жизни происходит в борьбе Жизненной силы и мертвой материи. Жизненная сила, или воля к жизни, на данном этапе проявляющаяся как воля отдельного человека, борется со смертью и постепенно продлевает человеческое существование. Равновесие, таким образом, смещается в ходе истории от материи к чистой энергии. В понимании Б. Шоу эволюция стремится к конечной победе чистой энергии над материей и нахождению новой возможности для дальнейшего развития Жизненной силы. В последней части трактата художник изображает «древних» людей, живущих бесконечно долго. Последним препятствием для вечного существования является тело, и «древние» очень близки к тому, чтобы от него избавиться. Появляющаяся в конце пенталогии Лилит, воплощение Жизненной силы, о постоянно эволюционирующем человечестве говорит так: «Пройдя миллионы рубежей, они идут к новому — к освобождению от плоти, к превращению в нематериальный вихрь, к водовороту чистого разума, который в начале времен был водоворотом чистой энергии» [11, с. 307].
По словам Лилит, именно то, что человечество не останавливается на пути своего развития, не переходит к энтропийному существованию, а постоянно стремится к новым достижениям, спасает его от гибели: «Я невыразимо страдала, разрывалась на части, утратила жизнь, но создала из своей плоти два эти существа — мужчину и женщину. & lt-… >- Лучше всего то, что они все еще не знают удовлетворения. Толчок, который я дала им в день, когда, разорвавшись надвое, создала на земле мужчину и женщину, движет ими и поныне & lt-… >-. Я хочу сказать: пусть они больше всего страшатся остановиться, ибо, как только я, Лилит, утрачу надежду на них и веру в них, они будут осуждены» [Там же].
Итак, согласно Б. Шоу, эволюция началась с чистой жизненной энергии, чистой силы, чистой воли, для которой материя служила необходимым средством реализации. Люди существуют, пока они реализуют свою жизненную энергию и совершают работу по изменению материи. Если этой работы не будет, то не будет и развития, движения, настанет вечный покой — «энтропия». Такое противостояние Жизненной силы и мертвой материи соответствует противостоянию энергии и энтропии у Е. И. Замятина.
Столкновение энергии и энтропии в романе «Мы» реализуется в отношениях между I-330 и Д-503. Движимая энергией бунта, героиня врывается в энтропийную жизнь Д и пытается ее изменить. Отождествляя революцию с энергией, I говорит: «Вот: две силы в мире — энтропия и энергия. Одна — к блаженному покою, к счастливому равновесию- другая — к разрушению равновесия, к мучительно-бесконечному движению» [4, с. 110]. Для I жизнь — это вечная борьба, противостояние энтропии, бесконечные революции: «Последней — нет, революции — бесконечны. & lt-… >- Тебе, математику, — разве не ясно, что только разности — разности — температур, только тепловые контрасты — только в них жизнь. А если всюду, по всей Вселенной, одинаково теплые — или одинаково прохладные тела… Их надо столкнуть — чтобы огонь, взрыв, геенна. И мы — столкнем» [Там же, с. 116].
В первой части пенталогии Шоу перед Адамом и Евой, привыкшим к неизменности своего вечного существования в раю, появляется змея, которая все меняет. Некоторые детали позволяют провести аналогию между образами змеи в пьесе Б. Шоу и революционерки I в романе «Мы». Во внешности I-330 Д выделяет змееобразное, улыбку-укус. В жизни главного героя I играет ту же роль, что и змея в жизни первых людей героев пьесы.
У Шоу змея появляется как дух противоречия, как воплощение диалектики и носитель Жизненной силы. Она начинает говорить с Адамом и Евой, когда те приходят к мысли о конечности бытия. Эта мысль вызывает в них спорные чувства: страх перед небытием и страх перед вечным существованием. Змея учит первых людей не бояться смерти, объясняет им, что смерть — это не конец всего, а лишь конец старого и начало нового. Смерть — это то, что отбрасывается в процессе обновления жизни: «Я изобрела слово & quot-мертвый"- и называю так старую кожу, которую сбрасываю, обновляясь. Обновляться же и значит родиться» [11, с. 71]. Таким образом, смерть — это необходимое условие появления новой жизни. Воображение придает новой жизни смысл и цель: «. воображение и есть начало созидания. Ты воображаешь себе то, чего хочешь- ты хочешь то, что вообразила, и в конце концов творишь то, чего хочешь» [Там же, с. 73]. Адам одновременно боится и желает смерти, в разговоре с Евой он признается: «Мне страшно всегда жить наедине с собой. Тебя я люблю, себя — нет. Мне хочется быть иным, лучшим, чем сейчас, хочется вновь и вновь начинать все сначала, меняясь, как змея меняет свою кожу. Я сам себе надоел» [Там же, с. 9].
Именно змея, одержимая духом противоречия, пробудила в Адаме желание быть другим, лучшим, каждый раз начинать все сначала, усилием своей воли породить новую жизнь. Она показала Адаму и Еве, что их статичное вечное существование, к которому они так привыкли в раю, еще не есть жизнь. Настоящая жизнь непредсказуема, она постоянно меняется и заканчивается смертью. Разрешение первоначального конфликта между «быть» и «не быть» порождает новые противоречия- каждое открытие, к которому змея подталкивает Адама и Еву, привносит в их жизнь свою противоположность. Мысль о рождении, обновлении жизни связана с идеей о смерти. Надежда связана со страхом и отчаянием, любовь — с ревностью, добро — со злом.
Общаясь с I-330, Д-503 открывает для себя те же противоречия. Благодаря I герой понимает, что нет счастья без страдания, истинного знания — без творческого воображения, фантазии.
Следует отметить, что онтологический подход оказался наиболее продуктивным и при изучении творческого наследия М. И. Цветаевой. Изучение лирики М. И. Цветаевой в таком ракурсе дало возможность прояснить некоторые особенности становления и эволюции поэтической онтологии [7]. Онтологический подход в изучении творчества М. И. Цветаевой вывел С. Ж. Макашеву на философский контекст (Ф. Ницше, В. Розанов, Н. Бердяев, Л. Шестов) [6- 8]. В других своих работах исследователь твердо придерживается онтологического подхода в изучении творчества поэта, полагая, что применительно к М. И. Цветаевой именно этот метод наиболее продуктивен [7- 9- 10].
По мнению Л. В. Карасева, онтологическая поэтика выявляет «индивидуальную мифологию» писателя, такие ее черты, которые способны быть «моделью, образцом, эмблемой для обозначения целого типа онтологического смыслостроительства, имеющего отношение к очень многим людям» [5, с. 7].
Большим писателям свойственно акцентировать внимание на бытийных аспектах своей поэтической картины мира, поэтому онтологический подход в качестве метода исследования наиболее перспективен в осмыслении творческого наследия многих художников.
Список литературы
1. Деннингхаус Ф. Театральное призвание Бернарда Шоу / ред. К. Ф. Старцев. М.: Прогресс, 1978. 328 с.
2. Евсеев В. Н. Творчество Е. И. Замятина и М. И. Цветаевой в контексте персонализма русской философии первой трети XIX века. Тюмень: Изд-во ТюмГУ, 2012. 292 с.
3. Евсеев В. Н. Художественная проза Евгения Замятина: проблемы метода, жанровые процессы, стилевое своеобразие: учебное пособие. М.: Прометей, 2003. 224 с.
4. Замятин Е. И. Избранные произведения: в 2-х т. М.: Худож. лит., 1990. Т. 2.
5. Карасев Л. В. Онтологический взгляд на русскую литературу. М.: Изд-во РГГУ, 1995. 104 с.
6. Макашева С. Ж. Идеи Ф. Ницше в творчестве М. Цветаевой // Вестник Тюменского государственного университета. 2004. № 2. С. 53−59.
7. Макашева С. Ж. Лирика и драматургия М. И. Цветаевой (1907−1920 гг.): становление и эволюция поэтической онтологии. Ишим: Изд-во ИГПИ им. П. П. Ершова, 2002. 175 с.
8. Макашева С. Ж. М. И. Цветаева и русский предэкзистенциализм // Марина Цветаева: эпоха, культура, судьба: десятая цветаевская международная научно-тематическая конференция (9−11 октября 2002 года): сборник докладов. М.: Дом-музей Марины Цветаевой, 2003. С. 93−98.
9. Макашева С. Ж. Онтологическая поэтика сборника «Версты-2» М. И. Цветаевой // Филология в XXI веке: проблемы и методы исследования: материалы международной конференции «Пушкинские чтения» (ЛГУ им. А. С. Пушкина, 6 июня 2004 г.). СПб.: САГА, 2004. С. 193−198.
10. Макашева С. Ж. Поэзия и проза М. И. Цветаевой 1920−1930-х гг. (онтология, концепция личности). М.: Прометей, 2005. 248 с.
11. Шоу Дж. Б. Назад к Мафусаилу / пер. с англ. // Шоу Дж. Б. Полное собрание пьес: в 6-ти т. Л.: Искусство, 1980. Т. 5. С. 5−308.
ABOUT NEW ASPECTS OF THE STUDY OF Y. I. ZAMYATIN'-S CREATIVITY
Somikova Tat'-yana Yur'-evna, Ph. D. in Philology Yugra State University tatyana. vinokurova2012@yandex. ru
The article deals with the study of Y. I. Zamyatin'-s creativity. It discusses the methodological and theoretical aspects of the writer'-s heritage study, which enable to identify culturological-philosophical conceptions typical of the early XX century literature in his works. The comparative analysis of Y. Zamyatin'-s novel & quot-We"- and G. B. Shaw'-s play & quot-Back to Methuselah& quot- carried out within the framework of ontological approach revealed the closeness of the philosophical foundations of the artists'- creativity.
Key words and phrases: Zamyatin- ontological analysis- B. Shaw, novel & quot-We"-- energy and entropy.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой