Природосообразность народного воспитательного опыта финно-угров

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Народное образование. Педагогика


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

7. Культура и культурология: Словарь [Текст] /сост. А. И. Кравченко. — М.: Академический проект, 2003. — 928 с.
8. Леонтович, В. В. История либерализма в России (1762−1914) [Текст] / В. В. Леонтович- под общ. ред. А. И. Солженицына. — М.: 1995.
9. Межуев, В. М. «Дух капитализма» или служение «общему делу»? [Текст] /
B. М. Межуев // Западники и националисты: возможен ли диалог? — М.: ОГИ, 2003. -
C. 144−152.
10. Федотов, Г. П. Россия и свобода [Текст]: в 2 т. / Г. П. Федотов //Судьба и грехи России. — СПб: София, 1991. — Т. 2. — С. 276−303.
11. Янов, А. Л. Россия против России. Очерки истории русского национализма 1825−1921 [Текст] / А. Л. Янов. — Новосибирск: Сибирский хронограф, 1999. -362 с.
УДК 37. 013. 2
Чуриков Иван Александрович
Кандидат педагогических наук, доцент, профессор кафедры педагогики Марийского государственного университета, Churikov235@mail. ru, Йошкар-Ола
ПРИРОДОСООБРАЗНОСТЬ НАРОДНОГО ВОСПИТАТЕЛЬНОГО ОПЫТА ФИННО-УГРОВ
Churikov Ivan Aleksandrovich
The candidate ofpedagogical sciences, the senior lecturer, the professor of chair ofpedagogics of Mari state university, Chur ikov235@mail. ru, Yoshkar-Ola
CONFORMITY TO THE NATURE OF NATIONAL EDUCATIONAL EXPERIENCE FINNO-UGROV
Для современной теории и практики образования в период его модернизации особую значимость представляют исследования проблем этнопедаго-гики, методологических основ развития этнопедагогической культуры. Для эффективного управления этнопедагогическими процессами необходимо проанализировать их сущностную сторону, истоки возникновения и природу формирования таких структурных категорий, как социальный опыт, культура, этнопедагогическая культура, их соотношение, материальные и духовные составляющие этих понятий. Раскрытие и уточнение сущностного аспекта рассматриваемых явлений позволит сформулировать теоретикометодологические основы формирования этнопедагогической культуры.
Этнопедагогическая культура финно-угров — это опыт жизнедеятельности финно-угорских народов, накопленные ими положительные культурные традиции в конкретно-национальных, природно-социальных условиях и плодотворно влияющие на развитие подрастающего поколения, на человека вообще. Этнопедагогическая культура учитывает особенности развития определенной группы людей, характеризует уровень, результаты качественно-
го изменения человека, развития его личностных свойств, соответственно, имеет характерную природную основу.
Человек представляет собой природное существо, живущее по законам природного мира. При этом природность человека выступает не как внешнее обстоятельство его созидательно-трудовой деятельности, она напрямую включается и пронизывает ее в качестве сущностной компоненты [1]. Отсюда мир социальных общностей, включающий разнообразные отношения, контакты, связи, взаимодействия людей, носит печать природного.
Понятие «природосообразность воспитания» впервые введено в педагогическую науку и практику в начале XVII в. великим чешским педагогом Я. А. Коменским (1592−1670 гг.) [2, гл. 4]. Он считал, что правильное воспитание во всем должно сообразоваться с природой. Человек как часть природы подчиняется ее главнейшим законам, действующим как в мире растений и животных, так и в отношении человека. Поэтому принцип природосооб-разности воспитания представляет следование всеобщим законам природы. Начиная от Я. А. Коменского, принцип природосообразности воспитания неоднократно встречается в педагогических системах XVIII и XIX вв., но в них не было единого понимания теоретиками педагогики того периода.
Глубокий теоретический анализ и всестороннее научное обоснование принципа природосообразности осуществил немецкий педагог А. В. Дис-тервег (1790−1866 гг.) [2, гл. 11], который доказал в своей работе, что он есть высший основной принцип воспитания. Ученый сформулировал четыре главных условия или «четыре правила высшего основного принципа воспитания»: он не может быть доказан и не нуждается в доказательстве- он должен быть непосредственно очевиден- он должен быть общим, единственным, формальным положением. По его утверждению, любой принцип воспитания, рассматриваемый как высший, основной принцип, должен соответствовать вышеизложенным условиям. Именно принцип природосообразности и есть высший основной принцип всякого воспитания. При воспитании мы имеем дело с людьми. В воспитании человека все зависит от того, чтобы ничего не случилось противоречащего природе человека вообще и отдельной индивидуальности, в частности, и больше того, чтобы все происходило сообразно с этой природой. В науке о воспитании принцип природосообразности стоит выше всего, он является высшим основным принципом человеческого воспитания.
Природосообразное поведение является высшей педагогической истиной в воспитании человека, поведение вопреки природе является величайшим педагогическим безумием. Только тот является подлинным воспитателем, кто в своей воспитательной деятельности остается всегда верен этому принципу. Поэтому самым общим, безусловным и всеобщим требованием, предъявляемым воспитателю, является следующее: «действуй природосообразно!»
Каждое органическое существо развивается и растет, увядает и умирает согласно вечным неизменным законам, которым подчинен также и человек. Человека в его становлении и смерти следует рассматривать как продукт при-
роды, а все, чем он становится и чего достигает, все, что воспитание делает или не делает из него, должно расцениваться согласно природным условиям. Человек носит в себе, как и всякое органическое существо, зародыш и закон своего развития. И это не только в духовном, но и в физическом отношении, в отношении всей его единой и целостной природы. Сущность работы воспитателя в том, что не он воспитывает ребенка, а он только устраняет вредные влияния, стремится укрепить добрые побуждения, которыми человек обязан матери-природе, и дает им возможность действовать сообразно природе. Человек повсюду вооружен чистыми побуждениями, а также всем, что нужно для деятельной и здоровой жизни- что у него ни в чем хорошем нет недостатка, что он везде находится в объятиях своей матери-природы.
Величайшая жизненная мудрость состоит в том, чтобы человек вверил себя природе, прошел бы жизнь, опираясь на нее, предоставил бы ей руководить собой. Принцип природосообразности является высшим принципом всего воспитания.
Главные признаки принципа прородосообразности [3]:
— создание максимально благоприятных условий для выявления природных способностей-
— ограничение учебного процесса сравнительно небольшим кругом изучаемых предметов-
— предпочтение одного метода (природосообразного) обучения так называемому разнообразию методов-
— достаточность одного метода (природосообразного) и в воспитании-
— определение методов обучения не содержанием образования, а врожденными способностями детей-
— признание фундаментальным основанием воспитательного процесса формирование полезных привычек-
— установление количества изучаемого материала, сроков обучения на основе индивидуальных особенностей школьников (интересы, способности) —
— универсальность, т. е. независимость применения от возраста человека-
— стимулирование у каждого школьника индивидуального своеобразия-
— постоянная направленность на достижение конечной цели образования, на всестороннее (физическое, нравственное, умственное) развитие школьников-
— опора на опыт и практику.
Истекший XX в. характеризуется продуктивным развитием педагогической науки, созданием множества отдельных теорий воспитания и формирования личности. Иногда такое разнообразие теорий понимается частью педагогов как вытеснение, подмена основного принципа воспитания — принципа природосообразности, что создает большие пробелы в функционировании системы образования, ухудшает результаты воспитания.
Современные психолого-педагогические теории воспитания человека, созданные Л. С. Выготским и сотнями других ученых, не противоречат, а
гармонично вписываются в принцип природосообразности. Они позволяют глубже раскрыть природные возможности человека, его задатки. По А. Дис-тервегу, «человек может и должен стать только тем, к чему предназначила его природа, а это предназначение можно узнать по его задаткам».
А. С. Макаренко считал, что «ребенок должен то. что он может. Что он не может, он не должен…». Великий педагог понимал, что не все подвластно воспитанию, но в то же время, по его мнению, природосообразный воспитательный процесс должен быть техничным, обеспечивать формирование полезных привычек поведения [4].
В жизни любого народа есть своя веками устоявшаяся естественная, природосообразная психология восприятия внешнего мира, которая базируется на специфическом жизненном укладе людей. Каждому этносу присущ особенный менталитет — свой образ жизни, биологически и социально обусловленная духовность, способ мышления, склад ума, нравственный настрой, мировосприятие [5].
Ярче проявляется природосообразность в жизнедеятельности и воспитательном опыте у финно-угорских народов, особенно у народа мари. Этническое выделение марийцев из финно-угорской общности относится к первому тысячелетию нашей эры. С этого времени исследователи выделяют у марийского народа характерные национальные особенности, отличительные от других черты личности, особенно благоговейное отношение к природе, ее обожествление. Следовательно, и вся народная воспитательная система соответственно была природосообразной, опирающейся на специфические прородоохранительные традиции. Это связано с тем, что предки мари всегда считали себя частью природы, признавали магическую власть природы над человеком, существование природной ю-энергии. Поэтому для них было характерно бережное отношение к природе, соблюдение всех принятых в народе правил, норм нравственности, «табу» в отношении природы [8]. Все это воспитывалось в человеке с детства, формировались национальный характер, основополагающие черты личности марийца, духовный облик представителя этноса. Под влиянием природной и социальной среды у марийцев воспитывались специфические качества личности, подчеркиваемые представителями других народов, такие как неуверенность, податливость, уступчивость, мягкость, душевная тонкость, дружелюбие, естественно, они их проявляли в процессе общения с более сильными соседями, чтобы сохранить себя, приходилось им лавировать. Или выделяют такие негативные качества, как упрямство, коварство. Однако упрямство характеризует лишь внутреннюю твердость позиций, настойчивость и стремление любыми средствами добиться цели. Другие называют марийский народ коварным и воинственным, обладающим врожденной отчаянностью. Вполне понятно, если учесть их малочисленность, они вынуждены были проявлять военную хитрость и храбрость, чтобы выжить. В то же время марийцы были и отличными охотниками, особенно на пушных зверьков. Пушниной они торговали, поэтому берегли шкурки, били зверьков только в глаз.
Природосообразной является и языческая культура марийцев. Язычество народа мари — естественная религия, где человек является частью природы, отдельные явления природы, виды растений и животных обожествляются, признается магическая власть природы над человеком. Для них природа -источник живительной силы, мощи и всеобъемлющей, всепроникающей ю-энергии. Властелином этой энергии древние марийцы признавали Юмо (Бог, Всевышний, Творец мира). Вера в Бога связана с восприятием священности и всесильности гармонического единства окружающего мира и человека. Поэтому принимались строгие табу, регулирующие взаимоотношения между человеком, природой и окружающим миром, не допускающие нарушения гармонии.
В языческой религии гармония мира осуществляется пантеонами богов, находящихся над землей — Ош туня (Царство Богов, Рай), и под землей -Шем туня (Темный мир, Ад). На основе такого представления о мире вокруг себя у них формировались определенные отношения к ним, нравственно-педагогические ценности как цель жизни, что связывали с конкретным поведением, поступками, образом мыслей, соблюдением принятых социально-нравственных норм. С помощью молитв марийцы общаются с Юмо (Всевышним), просят у него помощи в своей жизнедеятельности и оградить их от нечистых сил. Содержание молитв содержит и определенные педагогические знания, советы, опыт правильного природосообразного воспитания подрастающего поколения.
Природосообразностъ воспитательного опыта народа мари связана также с народными традициями бережного отношения к водным источникам, воде, ее обожествление. Народ осознавал огромную ценность воды, называя ее «батюшкой», «кровью земли», а все родники, ручьи, реки, озера — «кровеносной системой земли». Из пантеона богов народ почитает и молится Богине Воды, Богу Родников. В ряде мест РМЭ имеются священные родники, оборудованные для ритуальных молений, которые содержатся всегда в чистоте и порядке, огорожены. Родниковую воду обычно используют для питья, утоления жажды, лечения, избавления от порчи. По национальным традициям невеста на второй день после свадьбы идет на Родник к Богине Воды, просит ее принять, не отказывать в родниковой воде, обращается за помощью в укреплении здоровья своего и детей, в знак благодарности она бросает несколько листочков с деревьев. На некоторых родниках устанавливают специальные деревянные ванные для полоскания чистого белья, от чего оно становится мягким, заряжается природной энергией.
Марийцы оберегают чистоты воды и в других водоемах. Согласно действующему табу в них также не стирают грязное белье, убирают вокруг них мусор, не вырубают деревья на их берегах, занимаются их озеленением, лесопосадкой. Такие добрые отношения народа к воде как к источнику жизни сохраняются и поныне, опорой в этом является народный фольклор. Из фольклора известно, что марийцы, подходя к озеру, всегда обращаются к
Богине Воды с просьбой разрешить им немного половить рыбы для еды, а после благодарят ее за оказанное великодушие и помощь.
За свою многовековую историю марийский народ накопил богатый опыт бережного отношения человека к природе, особенно растительному и животному миру. Жизнь марийца была тесно связана с лесом, он его кормил, одевал, обувал, материалом для строительства жилья снабжал. Исследователь С. А. Нурминский в 1883 г. писал: «Лес — волшебный мир черемиси-на…- около леса вертится его мировоззрение» [7].
Отношение марийцев к лесу как единому живому существу или их сообществу встречается в народных сказках, легендах. Имеет место обожествление ими леса, признание Чодра Оза (Хозяина, Бога лесов) или Чодра Кува (Хозяйка лесов), которые управляют жизнью в лесу, воздействуют на поведение людей в виде волшебных сил, сказочными словами ««Заходи в лес гостем, а уходи добрым хозяином». Места обитания Богов считали священными — Кусото (Священные Рощи), которые огорожены, поддерживается чистота, там справляют главные ритуальные моления [8, гл. 2. 3].
Взрослые воспитывали в детях уважительное отношение к лесу, хозяевам лесов, которые всегда помогают человеку. У марийцев существовало поверье: просить у Бога лесов разрешения заходить в лес, срубить дерево по острой необходимости, собирать дары лесов и благодарить его за оказанную помощь.
Для марийцев священными были не только рощи, но и отдельные деревья (дуб, береза, липа, пихта, рябина). Уважительное отношение к ним связано, во-первых, с тем, что по народным поверьям у каждого человека имеются среди деревьев и животных свои двойники, которые обеспечивают между ними природную гармонию, любое ее нарушение сказывается на их состоянии. Поэтому существует табу на беспорядочную рубку леса и охоту. Во-вторых, в народе признавали наличие у каждого дерева волшебной силы, биологической энергии, которая оказывает на человека определенное воздействие — положительное или отрицательное. В частности, дуб и ель отдают свою энергию мужчинам, дуб — символ мужества и красоты, здоровья, надежды и энергии- липа отдает энергию женщинам, береза — девушкам, береза — любимое дерево марийцев, символ нации, является священным деревом, у которого совершают домашнее моление- рябину использовали в магических действиях, обрядах как средство, оберегающее человека от нечистых сил- осина поглощает негативную энергию. Все деревья, растительный мир в целом оказывают заметное влияние на природосообразную жизнедеятельность людей, на поведение, мировоззрение, на их образ жизни. Марийцы умело пользовались их энергией, учили этому подрастающее поколение.
Природосообразностъ жизнедеятельности и воспитательного опыта марийцев включает также бережное и заботливое их отношение к своим братьям меньшим — к животным и птицам. Они их воспринимали как двойников человека. По поверьям древних финно-угров душа человека пос-
ле его смерти может переселиться в своего двойника — животного и в таком виде начинает навещать своих живых сородичей. Поэтому у финно-угорских народов существовали запреты убивать некоторые виды птиц и животных без надобности. Марийцы не убивали дикую утку и гуся, журавля и лебедя, их они считали небожителями, «божьими птицами». У эстонцев было поверье: «журавли, улетая, приносят ночные заморозки, грачи — дневные заморозки, лебедь — снег" — «нельзя убивать журавлей: убьешь самку -умрет жена, убьешь самца — умрешь сам» (удм.).
Особо почитаемыми из диких животных были медведь, лось, лисица, ласка, куница, бурундук, из домашних — лошадь, овца. Одних почитали за силу, могущество, других за красоту и ценность меха, третьих за ту пользу, которую они приносят человеку. У древних финно-угров предметом почитания были не только дикие, но и домашние животные, о чем говорят их советы: «защищай кошку, береги лошадь, тогда будешь хорошим мужем» (эст.). В народе мари сохранились традиционные дни и праздники, связанные с отдельными животными: «Маска пайрем» (Праздник медведя), «Шо-рыкйол-маска» (Святочные медведи), «Шорыкйол» (Овечья нога, Рождество), «Урундук йуктымаш» (Угощение бурундука) и др.
Природосообразными были традиционные марийские народные праздники, обычаи, обряды, которые выполняли культурологические и воспитательные функции. Они включали взрослых и детей в определенную регламентированную деятельность, требовали соблюдения принятых правил поведения. Праздники эти обусловливались календарным семинедельным периодом завершения сельскохозяйственных работ, соответственно они назывались: Шорыкйол (Рождество), уарня (Масленница), Кугече (Пасха), Агавайрем (Праздник сохи), Семык (Троица), Кусо (Праздник Всевышнего) и др. Воспитательная ценность этих праздников в том, что они позволяют осознать значение сезонных видов труда, его результатов, испытывать от этого радость, эмоционально ее выразить через обрядовые и ритуальные песни, танцы, игры. Содержание всей обрядовой увеселительной деятельности учитывает особенности природных и этнических условий жизни.
Таким образом, воспитательный опыт народа мари, финно-угров с древнейших времен формируется на основе принципа природосообразности, под влиянием окружающих природных и социальных факторов, является высшим и основным принципом народного воспитания. Поэтому для совершенствования современной системы воспитания молодежи необходимо шире опираться на народный опыт природосообразного воспитания.
Библиографический список
М. г-^I г. ¦* У Ч О -0-*. Г. Вг г: '!? Н Ох ('-'У/ & quot-У- /И ! -. М7 '•**¦. Пг
1. Барулин, В. С. Социальная философия. [Текст]/ В. С. Барулин. — М.: ФАИР-
ПРЕСС, 2002.
2. Константинов, Н. А. История педагогики. Текст]/ Н. А. Константинов, Е. Н. Медынский, М. Ф. Шабаева. — М., Просвещение, 1974.
3. Кумарин, В. В. Виноградова Н. Д. Принцип природосообразности и возрождение школы [Текст]/ В. В. Кумарин, Н. Д. Виноградова //Педагогика. — М., 1995, № 2.
4. Макаренко, А. С. О воспитании [Текст]/ А. С. Макаренко. //Соч. в 7 т., Т. 1, — 1997.
5. Волков, Г. Н. Педагогика любви [Текст]/ Г. Н. Волков. //Избр. пед. соч. в 2 т., -М., 2002.
6. Бгаскі, Ж Тгос1у]а: ргоЫепШук! — Ш-\а. 1971.
7. Нурминский, С. А. Очерки о религиозных верованиях черемис. Текст]/
С. А. Нурминский, — Вятка, — 1883.
8. Чуриков, И. А. Этнопедагогика народа мари, — М.: Академический проект, 2005.
УДК 001(091)+37. 015
Баринов Владимир Анатольевич
Начальник отдела организационного обеспечения заседаний Законодательного Собрания и его комитетов организационного управления аппарата Законодательного Собрания Омской области, barinov@zs. omskportal. ru, Омск
Баринова Кристина Владимировна
Архивист Государственного учреждения «Исторический архив Омской области», Омск
Д. И. МЕНДЕЛЕЕВ: ОТ УЧИТЕЛЯ ГИМНАЗИИ ДО УЧЕНОГО С МИРОВЫМ ИМЕНЕМ
Barinov Vladimir Anatolievich
The Chief of the Department of organizational support of sessions of the Legislative Assembly and its committees of organizational administration of the Office of the Legislative Assembly of the Omsk Region, barinov@zs. omskportal. ru, Omsk
Barinova Kristina Vladimirovna
The archivist of the public institution «The Historical Archive of the Omsk Region, «Omsk
D. I. MENDELEYEV: FROM SCHOOLTEACHER TO A WORLD-FAMOUS SCIENTIST
10 марта 2009 г. Президент Российской Федерации Д. А. Медведев в целях развития творческого и профессионального потенциала учителей, повышения социального престижа профессии учителя подписал указ о проведении в 2010 году в Российской Федерации Года учителя. Одним из тех, кто внес вклад в повышение социального престижа профессии учителя, является выпускник Главного педагогического института в Санкт-

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой