Проблема формирования ценностных ориентаций подрастающего поколения в казахской педагогической мысли

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Народное образование. Педагогика


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 371: 351. 851
Karpykova G.U. THE PROBLEM OF FORMING OF VALUABLE ORIENTATIONS OF YOUNG GENERATIONIN KAZAKH PEDAGOGICAL THOUGHT. In this article it is spoken about the problems of forming of valuable orientations of a young generation in the pedagogical thought of the Kazakh people. Evolution of the ideas about the children'-s and youth'-s moral orientationsin oral folk work, Kazakh philosophical, historical and pedagogical literature are given.
Key words: valuable orientations, moral, bringing up, folk pedagogics.
Г. У. Карпыкова, зам. директора регионального научно-практического центра по работе с одаренными детьми ««Костанай дарыны», Казахстан, г. Костанай, E-mail: galina_karp@inbox. ru
ПРОБЛЕМА ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ ПОДРАСТАЮЩЕГО 00К0ЛЕНИЯ О КАЗАХСКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
Рассматривается проблема формирования ценностных ориентаций подрастающего поколения в педагогической мысли казахского народа. Дается эволюция представлений о воспитании духовно-нравственных ориентиров детей и молодежи в устном народном творчестве, в казахской философской, исторической и педагогической литературе.
Ключевые слова: ценностные ориентации, духовно-нравственное воспитание, народная педагогика.
История казахской педагогической мысли своими корнями уходит вглубь веков. Связанные с историко-эволюционным процессом идеи о формировании ценностных ориентаций подрастающего поколения восходят к моменту сотворения мира, свидетельствуя о сложности и диалектическом развитии человеческого сознания. На каждом историческом этапе измерители человеческого развития менялись вместе с жизнен-ной эволюцией, совершенствовались вместе с потребностями человека. Но изначально была идея — смысл и творец всех вещей. Поэтому вопросы, как измерялся индекс человеческого развития вместе с поступательным движением истории, как осуществлялся генезис идей, не случайно вызывает научный интерес. В ходе нашего исследования изучение этих вопросов позволило выстроить определенную логику суждений, проследить глубинные истоки проблемы, так или иначе связанные с идеей воспитания подрастающего поколения.
Одной из важных отправных точек отсчета историкокультурологического процесса являются мировые религии как один из весомых изобретений человеческого сознания. В процессе исследования мы убедились, что фундаментальной идеей существовавших религиозных учений является формирование духовно-нравственных ценностей человека. К примеру, ислам призывает всех быть добродетельными, не пить алкогольных напитков, не лгать, не красть чужого, не прелюбодействовать, заботиться о своих детях и престарелых родителях. Очень строгий, но имеющий огромный воспитательный потенциал пост «Рамазан» запрещает лгать, сквернословить, обязывает быть гуманным.
Историко-системный метод исследования позволил раскрыть идеи формирования ценностных устоев в различных мировоззренческих системах. Такой подход правомерен. Без ее реальных основ, представленных Авестой, культурой саков и гуннов, орхоно-енисейскими письменными памятниками, не было бы центрального звена содержательной истории казахской педагогической мысли. Именно здесь сконцентрирован колоссальный запас знаний о формировании ценностных ориентаций молодежи, который подпитывал целую плеяду педагогической школы казахских акынов и жырау. Констатация глубинных истоков проблемы духовно-нравственного воспитания свидетельствует об историческом, этнокультурном и национальном богатстве казахского народа.
Благодатной почвой, на которой произрастала казахская культура является сакская цивилизация (первое тысячелетие до н. э.). Здесь сложилась определенная система взглядов бережного отношения к окружающему миру, заботы о ближнем, равноправия женщин и мужчин, защиты своей Родины, утверждались в социуме духовные ценности, что подразумевало нравственные нормы взаимоотношений, занятия спортом, обучение разным видам искусства и ремесла [1].
Каждая историческая эпоха, помимо сложившихся определенных педагогических систем, характеризуется появлением на исторической арене выдающихся личностей. Идеи Анахарсиса Скифского, Аттилы отличаются энциклопедичностью, глубиной философских взглядов, свидетельствуя о прогрессе кочевой цивилизации.
Наши представления об исторических предпосылках развития идей формирования ценностных ориентаций подрастающего поколения расширяются орхоно-енисейскими памятниками. Высеченные на каменных стенах надписи в честь Кюль-Тегина, Тоньюкука и Бильге-Кагана представляют научную ценность в широком методологическом плане. Прогрессивная идея национальной целостности, воспитание патриотических чувств, осознание ведущей роли народа, уважение к нему и множество других позитивных мыслей овеяны нравственными идеями [1].
Ценностные ориентации древних цивилизационных структур граничат с гуманистическими идеями степных философов, доказывая преемственность поколений, родственность народов, близость педагогических идей, созвучие культур. Ранний этап развития педагогических мыслей характеризуется много-аспектностью проявления идей воспитания молодежи. Явно преобладает нравственно-философская тематика.
Ретроспективный анализ показывает, что в истории развития педагогической мысли особая историческая миссия принадлежит Х-Х111 векам. Именно в этот период на обширной территории Центральной Азии происходят знаменательные события, которые вошли в историю человечества как эпоха Ренессанса. Расцвет культуры, развитие науки, письменной авторской литературы, градостроительство и многие другие достижения явились признаками Возрождения. Но главным достижением эпохальных событий было обращение «к человеку», декларирование его ценности в социуме. Такой поворот истории мог произойти только в том обществе, в котором, гуманизм выступает как определенная ценностная система взглядов. Торжество принципа гуманных отношений было значимым подспорьем для «возрождения» тех событий, которые выдвинули на историческую арену великих ученых и мыслителей аль-Фараби, Ибн Сина, Юсуфа Баласагуни, Махмуда Кашгари, Омар Хайяма и других эпохальных личностей. Обстоятельный анализ источниковедческой литературы в направлении исследуемой нами проблемы позволил прийти к выводу о том, что в творческом наследии великих гуманистов Степи превалирует не только идея, но и указаны реальные дидактические пути по формированию ценностных ориентиров молодежи. Взгляды мыслителей отличаются высотой философских суждений. Идеи о воспитании подрастающего поколения сконцентрированы в целостном учении: воспитание нравственных ориентиров начинается в семье.
Великие энциклопедисты единодушны во мнении, что гармония жизни заключается в объединении четырех начал -справедливость, счастье, разум и умеренность. Только при этом условии, человек может достичь духовного и физического здоровья [2]. Одним из условий формирования ценностных ориентаций является приобретение человеком этических добродетелей — справедливости, милосердия, щедрости. Без воспитания этих добродетелей не может существовать ни одно человеческое общество. Принцип нерушимой справедливости Юсуф Баласагуни возводил в ранг самого важного принципа в жизни рода человеческого [3]. Достаточно аргументированные суждения позволили прийти к выводу о том, что уже в средневековый период отчетливо ставилась проблема формирования ценностных ориентаций подрастающего поколения. Она разра-
батывается как на теоретическом, так и практическом уровнях, что позволило нам представить панорамную картину научного мира. Духовно развитую личность с полным основанием можно представить в образе личности, обладающей вышеназванными качествами — справедливости, щедрости, благородства души и светлого разума.
Исключительное значение восточные мыслители придавали духовному совершенству человека. Отчетливо это прослеживается в следующих выводах аль — Фараби: душе, так же как и телу свойственно быть здоровым и нездоровым.
Для нашего исследования, как и для всей восточной педагогики, значимость программных идей Юсуфа Баласагуни о воспитании подрастающего поколения, интерпретируемые в знаменитой поэме «Кутадгу билиг», представляли чрезвычайный интерес. Широкомасштабное произведение, состоящее более чем из тринадцати тысяч строф, привлекает ученых, исследователей из разных областей наук и просто читателей разнообразностью рассматриваемых вопросов, актуальностью проблем, красивым поэтическим звучанием стихов. И, главное в ней, идеи нравственного воспитания подрастающего поколения, получения знаний, физического и духовного совершенствования, стремления к благим делам: «Не лживый, а праведный выбери путь, Будь прям и правдив, и строптивым не будь» [3].
Фундаментальна точка зрения великого ученого аль-Фараби о Добродетельном городе, концептуальны идеи Юсуфа Баласагуни об утверждении в обществе четырех начал: справедливости, разума, счастья и довольства: «Стремись к добродетели, (а) приобретя (ее), не будь гордым». Бесспорным остается факт, что достижению этих идеалов способствуют ценностные ориентации, которые должны носить только нравственный характер. Поэтому на всем историко-эволюционном пространстве социального развития воспитание, основанное на нравственных постулатах, всегда занимало главенствующее место [3].
Созвучные идеями характеризуется педагогическое наследие Махмуда Кашгари, Ахмеда Яссауи и других [2].
Собственно-педагогическая мысль казахского народа — это время становления казахского ханства (XV-XVIII вв.). Все события государственного масштаба разворачиваются именно в этот исторический отрезок. На арену выходят выдающиеся личности. Системный анализ по проблеме исследования показал, что процесс духовно-нравственного воспитания в период казахского ханства был тесно связан с этнокультурными и социальными событиями, происходившими на обширной территории нового государства. Образование нового этноса выразилось, прежде всего, в том, что представители тех или иных этнических групп стали осознавать себя членами единого этноса, связанных общностью территории проживания, языка, культуры, психологии, хозяйственной деятельности, что явилось фактором консолидации племен и родов в единый этнос.
B XVI веке проведены государственные реформы Касым хана. Идея формирования гражданского самосознания казахской молодежи занимают определенное место. В целом, ценность этого документа в воспитательной ориентации, что упорядочивало существовавший социальный строй, призывала молодежь поддерживать в обществе братскую взаимопомощь, соблюдать нравственные нормы.
B государственных документах XVII века регламентировалась идея воспитания нравственного, духовно обогащенного человека. Есим хан дает установку молодым людям избавляться от вредных привычек, заниматься физическим трудом, закаливать организм.
XVIII век характеризуется грандиозными историческими событиями. Казахскому народу приходилось защищать не только свою территорию, но и независимость. Борьба с джунгарами требовала, в первую очередь, смелых и нравственных воинов. На историческом пространстве появляется целая плеяда казахских батыров. Подвиги Карасай батыра, Райымбек батыра, Бо-гембай батыра, Наурызбай батыра и многих других исторических личностей — пример патриотического, гражданского, физического, умственного воспитания подрастающего поколения. Именно в этот исторический период как никогда растет национальное самосознание народа. Духовность является мерилом совершенной личности.
Обобщая исторические реалии XV—XVIII вв.еков, необходимо отметить, что в основу документальных источников положены законы, составленные еще во время Чингисхана. Закон «Вели-
кий Джасак» на первое место ставил проблему воспитания детей и молодежи. «Воспитание упорядочивает все в человеке, народе, стране, во всем мире» [1].
Целенаправленный ретроспективный и историко-системный анализ по проблеме исследования позволяет констатировать, что педагогическая мысль казахского народа в рамках рассматриваемого нами периода была представлена воспитательными системами, структурными элементами которой выступали мощные пласты — народный педагогический опыт, деятельность биев и аксакалов, наследие казахских мыслителей, акынов и жырау и др. Это был совокупный разум нации. В концентрированном народном опыте значительное место занимали идеи, направленные на формирование ценностных ориентаций подрастающего поколения. Разработка этой проблемы позволила выделить следующие социальные институты воспитания: институт биев (мудрецов) и аксакалов (старейшин), институт акынов (поэтов) и жырау (сказителей), ана мектебі (школа матери). Прочно утвердившиеся в социокультурной жизни народа, вышеназванные институты воспитания осуществляли свою высокую и важную миссию в этих направлениях. В целом, их основная роль состояла в том, чтобы осуществлять преемственность поколений, доносить и передавать молодежи ценные идеи и опыт народа, прививать уважение к сложившимся вековым традициям, культурным истокам, систематизировать на этой основе свою прогрессивную точку зрения. Принципы, на которых строилась система воспитания, следующие: учет возрастных, индивидуальных и половых особенностей ребенка, взаимосвязь человека и окружающего мира, развитие личности по законам природного естества, единство духовного и физического в человеке.
Одна из особенностей воспитательных институтов в том, что каждый из них опирался на ведущий принцип Жет Ата (принцип семи колен). Глава нашего государства Н. Назарбаев отмечает «…действуя по принципу «Жет ата» потомки знали не только перечень своих дедов, но и узнавали об их выдающихся делах, подвигах, характере своих «баба» и их современников. В результате формировался единый разум нации как одной семьи, в которую как живые входят не только ныне живущие, но и все, кто сохранился в памяти через много поколений» [4]. Таким образом, принцип «семи колен» главой государства закономерно определяется как «могучее определяющее ядро, сердце этнической целостности на основе семейно-родовой любви.
Народ как творец педагогической культуры обладал мощным воспитательным потенциалом. Идеи формирования ценностных ориентаций подрастающего поколения накапливались веками и отражались, главным образом, в двух направлениях: через устное народное творчество и традиционную культуру. Народные пословицы гласят: «Человек — достойное человека имя», «Три дела человеку делают честь: колодец, вырытый в пустыне- мост, проложенный через реку- дерево, посаженное у дороги», «Землю украшают нивы, человека — знания», «Стремись изучить язык семи народов и семь разных наук [5].
Исключительная значимость формирования ценностных ориентаций подрастающего поколения на современном этапе позволяет исследовать как теоретико-прикладные, так и историко-педагогические направления проблемы. История педагогической мысли казахского народа своими корнями уходит вглубь веков, развивается в русле всего мирового историкоэволюционного процесса, в котором зарождаются первоначальные идеи духовно-нравственного воспитания детей и молодежи. На заре существования человечества они трансформировались вместе с совершенствованием физических и духовных сил личности, укреплялись в сознании. Историческими предпосылками развития идей формирования ценностных ориентиров личности являются древние цивилизации. Казахская культура произрастала на фундаментальных идеях зороастризма, цивилизации саков и гуннов, в которых сложилось определенное мировоззрение по воспитанию подрастающего поколения в духе любви к родной земле, к своим предкам, семье, служения на благо всех, достижения счастья. Педагогическая мысль в период раннего средневековья развивалась в контексте методологических учений аль-Фараби, Ибн Сина, Юсуфа Баласагуни, Кейкауса и других мыслителей. Идеи о воспитании раскрывались через такие понятия как справедливость, щедрость и благородство души, светлый разум. Человек, воспитанный на этих добродетелях, наделен нравственностью [6].
Образец уникальных самобытных идей по воспитанию подрастающего поколения представляет история педагогической мысли периода Казахского ханства. Идея национальной целостности, благополучия и гуманизма отражалась в деятельности социальных институтов воспитания — институт биев, институт акынов и жырау, ана мектеб^ которые опирались на принципы Жет Ата, родственных связей, народно-педагогический опыт воспитания подрастающего поколения, идеи развивались в наследии мыслителей.
В распространении идеи формирования ценностных ориентаций подрастающего поколения, воспитания его в духе патриотизма и интернационализма большую роль сыграли казахские просветители XIX века, последовательные поборники просвещения, отстаивавшие гуманные принципы и идеалы общественного развития Ш. Уалиханов, Ы. Алтынсарин, А. Кунанба-ев. Ыбырай писал: «Знания человека являются результатом познания действительности. Они приобретаются людьми в жизненном опыте». В «Словах назидания» [7]. Абай, обращаясь к подрастающему поколению, призывал: «Сила человека заключается в его разуме и знаниях. Справедливость — мать всех благодеяний. Понятия совесть и честь исходят от справедливости. Стремление к благотворительности порождается умением довольствоваться малым. Не теряйте чувства справедливости,
Библиографический список
не уставайте творить добро. Без справедливости нет ни веры, ни человечности.
Искусство — вот подлинное, неиссякаемое богатство, учиться ему — самое благородное дело. Знания должны служить справедливости. Человек обязан быть благодетельным и не только восхищаться благотворительностью других, но и самому неустанно творить добро» [8].
Идеи беспримерного служения Родине, науке, стремления к достижению истины нашли отражение в научных трудах Шо-кана Уалиханова, выдающегося казахского ученого-просве-тителя [9].
В современных условиях вхождения Казахстана в мировое образовательное пространство, разработки и внедрения национальной модели образования необходимо сохранение уникальности отечественной педагогической мысли и использование ее воспитательного потенциала в формировании ценностных ориентаций детей и молодежи.
В целях обеспечения духовного развития народа, в практике формирования ценностных ориентаций подрастающего поколения целесообразно использовать основы принципа Жет1 Ата и родственных связей, опираться на прогрессивные идеи народно-педагогического опыта.
1. «Тарих» — История Казахстана — школьникам — www. tarih. spring. kz
2. Малов, С. Е. Памятники древнетюркской письменности: тексты и исследования. — М. — Л.: Изд-во АН СССР, 1951.
3. Юсуф Хас-Хаджиб Баласагунский. Наука быть счастливым. — М., 1971.
4. Назарбаев, Н.А. К экономике знаний через инновации и образование. Лекция в Евразийском Национальном Университете им. Л. Н. Гумилева. — Астана, 2006.
5. История казахской литературы. — Алма-Ата, 1968−1971. — Т.1.
6. Антология педагогической мысли Казахстана. — Рауан, Алматы, 1999.
7. Алтынсарин, И. Избранные произведения. — Алма-Ата, 1957.
8. Абай. Слова назидания. — Алма-Ата, 1982.
9. Валиханов, Ч.Ч. // Собр. соч.: в 5 т. — Алма-Ата, 1984−1985. — Т. 2.
Bibliography
1. «Tarih» — Istorija Kazahstana — shkol'-nikam — www. tarih. spring. kz
2. Malov, S.E. Pamjatniki drevnetjurkskoj pis'-mennosti: teksty i issledovanija. — M. — L.: Izd-vo AN CSSR, 1951.
3. Jusuf Has-Hadzhib Balasagunskij. Nauka byt'- schastlivym. — M., 1971.
4. Nazarbaev, N.A. K jekonomike znanij cherez innovacii i obrazovanie. Lekcija v Evrazijskom Nacional'-nom Universitete im. L.N. Gumileva. — Astana,
2006.
5. Istorija kazahskoj literatury. — Alma-Ata, 1968−1971. — T.1.
6. Antologija pedagogicheskoj mysli Kazahstana. — Rauan, Almaty, 1999.
7. Altynsarin, I. Izbrannye proizvedenija. — Alma-Ata, 1957.
8. Abaj. Slova nazidanija. — Alma-Ata, 1982.
9. Valihanov, Ch. Ch. // Sobr. soch.: v 5 t. — Alma-Ata, 1984−1985. — T. 2.
Статья поступила в редакцию 01. 11. 11
УДК 371: 351. 851
Burbaieva S.B. THE DEVELOPMENT OF THE SOCIAL ACTIVITY OF THE YOU THIN THE CONDITIONS OF THE PUBLIC ASSOCIATION. The articleis devoted for the social activity of you thin the conditions of the public association. The problems and directions of the social activity of the you thare described in this work. Here also are underlined the principles directed for forming civil qualities, structural elements of the social activity of a person, actiual problems of forming of social activity of youth.
Key words: social activity, public association, civil position, youth policy, social subject, the system approach
С. Б. Бурбаева, начальник Управления образования Костанайской области, Казахстан, г. Костанай, E-mail: kost_dar@inbox. ru
РАЗВИТИЕ СОЦИАЛЬНОЙ АКТИВНОСТИ МОЛОДЕЖИ В УСЛОВИЯХ ОБЩЕСТВЕННОГО ОБЪЕДИНЕНИЯ
Статья посвящена развитию социальной активности молодёжи в условиях общественного объединения. В работе описаны задачи и ориентиры развития социальной активности молодёжи, выделены принципы направленные на формирование гражданских качеств, структурные элементы социальной активности личности, актуальные задачи формирования социальной активности молодёжи.
Ключевые слова: социальная активность, общественное объединение, гражданская позиция, молодёжная политика, социальная субъектность, системный подход.
Сегодня как никогда актуален вопрос участия молодого поколения в проводимых в Казахстане преобразованиях, реализации стратегии развития страны, так как от уверенности и активной гражданской позиции молодежи в будущем зависит успех провозглашенных реформ и процветание Казахстана.
Молодежь, как стратегический потенциал современного государства, требует государственного отношения к себе. Молодое поколение казахстанцев выросло в новых условиях -в период обретения и укрепления независимости, рыночных преобразований и демократических реформ. Поэтому пути ре-

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой