Проблема репрезентации культуры Индии средствами журналистики (на материалах периодической печати)

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Литературоведение


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 07061(540)
Е. К. Рева, Т. Д. Михайлова
ПРОБЛЕМА РЕПРЕЗЕНТАЦИИ КУЛЬТУРЫ ИНДИИ
СРЕДСТВАМИ ЖУРНАЛИСТИКИ
(на материалах периодической печати)
Аннотация. Статья посвящена проблеме формирования образа Индии в периодической печати России. В ходе анализа журналистских материалов российской прессы были выявлены способы и приемы, посредством которых воссоздается индийская культура. На конкретных примерах показано, какими механизмами пользуются журналисты российских периодических изданий при описании национального колорита Индии.
Ключевые слова: Индия, журналистика, национальная культура.
Индию и Россию связывает многовековая история, что обусловливает изучение культуры этого южно-азиатского государства. Настоящая статья продолжает традиции актуального научного направления в журналистике, предполагающего изучение этнокультурных ценностей через их репрезентацию в средствах массовой коммуникации [1]. В рамках данного исследования акцентируется роль периодической печати в отражении культуры Индии.
Так, журнал «Architectural digest» на своих страницах поднимает вопросы, касающиеся современной архитектуры Индии. В статье Хельги Отнен-Жирар «Дом в Сурате» [2] говорится о доме индийского бизнесмена. Эта публикация не только рассказывает о своеобразии индивидуального подхода к оформлению своего дома, но и становится источником знаний об индийских традициях: «В нашем бизнесе многие важные решения принимают во время неофициальных встреч: для этого мне был нужен современный дом, который связал бы интересы семьи и бизнеса и производил на гостей нужное впечатление», -объясняет Дилип Сангви, герой материала. Посредством использования речевой характеристики автор текста обращает внимание читателя на традиции ведения бизнеса с учетом национальных особенностей взаимоотношений и оформления домашнего убранства для создания их оптимального устройства.
Этнокультурным конструктом анализируемой публикации выступает в его расширительном значении понятие дома. Журналист поясняет: «Хотя Дилип Сангви и его семья очень гордятся своим неординарным домом, любимое их место — сад: & quot-Здесь мы завтракаем по выходным, в гости приходят родственники, дети играют на траве. Все как в традиционной индийской семье& quot-«. Речевая характеристика приобретает иное, чем в первом фрагменте, значение: способствует созданию образа героя статьи, которого читатель видит простым человеком, ведущим жизнь согласно национальным традициям. В результате мы получаем знания о ценностях современной индийской семьи.
Из бэкграунда статьи Юлии Пешковой «Распродажа в & quot-Твинсторе"-» [3], опубликованной в том же журнале, аудитория узнает не только о стоимости, но и о традициях работы с природными материалами, свойственных такой древней стране с большой историей, как Индия: «Изделия индийских мастеров на 100% экологичны: при обработке дерева в Индии испокон веков используют исключительно натуральные средства, такие как растительные морилки и воск».
В статье Ирины Чернейкиной «Аутентичный отель в Индии» [4] о жилом комплексе в Мумбаи представлена картина болливудских канонов: «все ярко и далеко от жиз-
ненных реалий». О менталитете индийцев говорят и сами авторы проектов, которые реализуют свои идеи в Индии: «Мне нравится любовь индусов к цвету и экзотическим материалам, умение забывать о проблемах и радоваться жизни». Средством для понимания индийской культуры является здесь прием речевой характеристики.
Самый большой объем знаний об Индии, ее истории и культуре обнаруживаем в номерах разных лет журнала «Вокруг света». Статья Евгения Мирзоева «Искупление греха в чувственном наслаждении» [5] посвящена происхождению храмов в Кхаджурахо. В начале дается легенда о появлении 85 храмов, затем автор предлагает более прозаическую версию для любителей истории. Композиционно материал выстроен таким образом, что его центральная часть является наиболее информативной. Именно здесь автор предлагает развернутые сведения об архитектуре Индии в ее религиозной интерпретации: «Х-Х11 века были временем расцвета индуистской храмовой архитектуры Северной и Центральной Индии перед их завоеванием мусульманами. Храмы Кхаджурахо — без сомнения, самые яркие памятники той эпохи. Среди храмов Кхаджурахо есть и джайнские, посвященные джайнским святым-аскетам. Но наиболее известны индуистские святилища, центры культа главных индуистских богов Шивы и Вишну». Завершается статья описанием ситуации сегодня. Автор вводит понятие эротики как составляющей современного искусства Индии: «Из восьмидесяти пяти храмов время сохранило только двадцать четыре. Теперь всемирно известный храмовый комплекс превратился в притягательный объект для туристов и охраняется как памятник мирового наследия ЮНЕСКО. В марте здесь на фоне храмов, все еще излучающих живую энергию, проходит фестиваль исполнителей индийского классического танца». Яркая картина и объемное повествование в данной публикации создаются за счет использования журналистом легенд, описания им древних традиций, приведения исторических фактов, в том числе и об архитектуре («Храмы выстроены на высоких платформах и ориентированы по сторонам света»), скульптуре («Крупнейшие святилища: храмы Махадева, Виршванатхи (оба храма посвящены Шиве), храм Лакшмана (в честь Лакшманы — верного спутника Рамы, который считается воплощением Вишну) обильно украшены скульптурными барельефами, приближающимися иногда к круглой скульптуре»). Канву повествования составляют мифологические образы, которые показывают связь языческого мира и современной Индии. В этом материале можно отметить попытку установить причинно-следственные связи культурного развития страны с обилием эротических скульптур («Очевидно, что распространение эротической скульптуры связано с некими общими культурными традициями той эпохи»). Рассматриваемый материал — иллюстрация того, что традиция индийской архитектуры связана с особенностями климатических условий страны и является символом духовного развития нации («Спутницы богов и символы райского блаженства, они одновременно были напоминанием о соблазнах на пути духовного самосовершенствования»). Журналист прибегает к научному знанию, анализируя причины появления большого количества эротических фигур на храмах в Индии: «Ученые полагают, что на появление таких сюжетов в храмовой скульптуре повлиял древний культ плодородия и стремление отвести от храма дурное влияние». Наряду с этим автор говорит о религиозных мотивах, которые находят свое отражение в храмовой скульптуре: «Появление такой храмовой скульптуры именно в Х веке связано с развитием двух религиозных течений в индуизме: бхакти и тантры».
Журнал «Вокруг света» представляет для нас интерес тем, что в его публикациях перекликаются история и современность. Эта черта проявляется в статье Дины Бабаевой «Бог из трущоб» [6]. Журналист пишет о национальном празднике День детей, который традиционно отмечается в Индии 14 ноября. В жанровом отношении данный материал представляет собой репортаж. Из теории жанров журналистики известно, что в репортаже авторская позиция занимает важное место, составляя тем самым я-повествование.
«Бог из трущоб» — событийный рассказ о ярком индийском обычае, позволяющем даже самому бедному мальчишке на пару часов стать богом — об очищении огнем, танцах в состоянии транса и других ритуалах. Интересен используемый автором прием речевой характеристики индуса: «Мне тоже не нравится. Это лишь подобие древнего Тейяма. Настоящий Тейям длится 24 часа, и исполняют его люди, не просто умеющие танцевать и получающие за это деньги, а те, кто избран выше. Мы называем их танцорами бога» [6]. О том, как проводится традиционный праздник, читатель узнает от самого индуса, что придает тексту достоверность и привносит национальный колорит: «- Краску делают из куркумы, шафрана, рисовой муки, яичной скорлупы и листьев, — пояснил мой провожатый. — Цвета всегда используются одинаковые: красный, оранжевый и изредка желтый. Начался процесс росписи». В этом тексте обращают на себя внимание эмоции, которые испытывает оказавшийся на этом празднике журналист — человек, далекий от индийской культуры. Он делится с читателем своим восприятием происходящего: «Встав спиной к зрителям, танцоры несколько секунд вглядывались в отражение, а затем повернулись к толпе. Все опустили глаза. Все, кроме меня. Мне показалось, что у отца и сына действительно изменился взгляд». Идея статьи прослеживается в словах главного героя праздника. Автор встретила его спустя день, уже в простой одежде и с остывшими эмоциями: «- Не меня нужно благодарить, а ее. Я всего лишь человек. Это она обратила на вас внимание. Когда я там, я ничего не могу решать. Я редко помню, что говорю и что делаю. Но вас запомнил. Не знаю уж почему… «
Заметим, что жанр является в журналистике одним из способов репрезентации национальной культуры [7]. Поэтому в рамках настоящей статьи нам важно показать, как происходит раскрытие этнокультурного облика Индии в разных жанрах современной журналистики.
Философское эссе Миры Салганик «Индуизм, или Неумолимость судьбы» [8], опубликованное в журнале «Вокруг света», включает энциклопедические сведения. Основой содержания является знакомство автора с культурой и религией Индии. Например, раскрывается личность людей, исповедующих индуизм: «Индуизмом религию Индостана придумали называть, конечно, европейцы- сами адепты зовут свою систему верований санатана дхарма — вневременная опора. В отличие от других мировых религий у нее нет основоположника, нет исторической фигуры вроде пророка или посланника некоего единого Бога. Индусы утверждают, что она существовала вечно». Автор, проявляя уважение ко всем точкам зрения, как последователей веры, так и ученых, изучающих индуизм как науку, приводит несколько мнений относительно появления индуизма. Для читателя делается пояснение, что это религия вне времени, характеризуются ее исторические рамки. Здесь обнаруживает себя новый метод изображения индийской действительности для российского читателя. Автор материала использует понятные читателю образы: «Получается, что Индия — живое опровержение марксистско-ленинской максимы о бытии, которое определяет сознание: бытие индуса явно определено взглядом на мир», «Так что индусов следует считать не & quot-людьми Книги& quot-, подобными нам, а, скорее, & quot-людьми Звука& quot-«. В эссе, как и в ранее рассмотренных статьях, присутствует научное обоснование поднимаемой проблемы: «Сто лет назад ученый Бал Гангадхар Тилак выдвинул теорию арктического происхождения ариев, согласно которой основы их религиозных представлений возникли в период последнего Межледниковья, то есть почти 40−30 тысяч лет назад на их прародине, где-то на севере». Лингвистические знания становятся необходимыми для того, чтобы понять всю глубину темы и изучить ее с разных ракурсов: «Кстати, слово & quot-арий"-, производное от санскритского корня & quot-рь/ри"-, означает & quot-находящийся в движении, пастух, хозяин стад& quot- и свидетельствует о жизненном укладе племен». Немаловажное значение для постижения индийской культуры и особенностей жизненного уклада имеют литературные источники. Особо почитаемыми являются «Рамаяна» и
«Махабхарата», две великие эпические поэмы. Впечатления человека, только изучающего индийскую культуру, являющегося представителем инокультурной среды, помогают лучше понять особенности менталитета индусов и проникнуться величием их культуры: «Изначальное соприкосновение с Индией, как правило, ошеломляет любого иноземца. Конечно, первую скрипку тут играют зрительные образы. Пожалуй, сильнее всего шокирует эротическая храмовая скульптура, не заметить которую здесь невозможно». Завершая материал, автор использует вопросно-ответную форму изложения, подчеркивающую религиозно-философский контекст публикации:
«- Так как же все-таки быть с богами? — спросит вконец сбитый с толку иноземец.
— Они представляют собой различные проявления Того, Единого, второго не имеющего.
— Что же, индуизм есть единобожие?
— Возможно.
— Или многобожие?
— Тоже возможно.
— Пантеизм?
— Почему бы и нет?
— Значит, можно выбирать?
— Ну разумеется!»
В статье «Ступени к озарению» [9] автор Зинаида Новикова изучает такое явление нашей жизни, как йога. Для рассмотрения эта публикация выбрана потому, что индийская культура тесно связана с йогой. Кроме того, в данной статье представлен новый тематический вектор, способствующий репрезентации индийской культуры в периодической печати. Автор приводит определение йоги, используя слова индусов: «Если спросить у индийцев, что же надо связать или соединить, чтобы стать йогином, то в ответ услышите: & quot-Брахмана и Атмана& quot-, или просто & quot-Душу"- и & quot-Вселенную"-. Когда возникла йога, знают только просвещенные мудрецы. Так говорят индусы». Эта статья — тоже источник познания современной жизни Индии. Читатель узнает о существовании нескольких известных школ хатха-йоги, популярных и сейчас.
Таким образом, изучение отображения индийской культуры в периодической печати позволяет сделать вывод, что существует постоянный российско-индийский общественный диалог, который дает возможность общественности лучше понять культуру Индии, ее отражение в российских СМИ.
Список литературы
1. Рева, Е. К. Журналистика в межнациональном дискурсе: этнокультурный аспект / Е. К. Рева. — Саратов: Наука, 2013. — 136 с.
2. Отнен-Жирар, Х. Дом в Сурате / Х. Отнен-Жирар // Architectural digest. Самые красивые дома мира. — 2011. — Июль. — URL: http: //www. admagazine. ru/inter/24 932_house-in-the-daily. php#artheader (дата обращения: 19. 05. 2014).
3. Пешкова, Ю. Распродажа в «Твинсторе» / Ю. Пешкова // Architectural digest. Самые красивые дома мира. — URL: http: //www. admagazine. ru/bl0gs/33 702_sez0n-indii-v-tvinstore. php#artheader (дата обращения: 19. 05. 2014).
4. Чернейкина, И. Аутентичный отель в Индии / И. Чернейкина // Architectural digest. Самые красивые дома мира. — URL: http: //www. admagazine. ru/inter/39 889_autentichnyy-0tel-v-indii. php#artheader (дата обращения: 19. 05. 2014).
5. Мирзоев, Е. Искупление греха в чувственном наслаждении / Е. Мирзоев // Вокруг света. -2009. — 7 сент. — URL: http: //www. v0krugsveta. ru/telegraph/hist0ry/997/ (дата обращения: 19. 05. 2014).
6. Бабаева, Д. Бог из трущоб / Д. Бабаева // Вокруг света. — 2013. — Нояб. — URL: http: //www. v0krugsveta. ru/vs/article/8478/ (дата обращения: 19. 05. 2014).
7. Рева, Е. К. Значение жанра интервью в раскрытии образа респондента как носителя национальных культурных ценностей своего народа / Е. К. Рева // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. — 2012. — Т. 73, № 9. — С. 75−78.
8. Салганик, М. Индуизм, или Неумолимость судьбы / М. Салганик // Вокруг света. — 2007. -Авг. — URL: http: //www. vokrugsveta. ru/vs/article/4634/ (дата обращения: 19. 05. 2014).
9. Новикова, З. Ступени к озарению / З. Новикова // Вокруг света. — 2007. — Авг. — URL: http: //www. vokrugsveta. ru/vs/article/4648/ (дата обращения: 19. 05. 2014).
Рева Екатерина Константиновна
кандидат филологических наук, доцент, кафедра журналистики, Пензенский государственный университет e-mail: ekaterina. re@rambler. ru
Reva Ekaterina Konstantinovna
candidate of philological sciences, associate professor, sub-department of journalism, Penza State University
Михайлова Татьяна Денисовна
студентка,
Пензенский государственный университет E-mail: TataM1995@yandex. ru
Mikhaylova Tat'-yana Denisovna
student,
Penza State University
УДК 070б: (540) Рева, Е. К.
Проблема репрезентации культуры Индии средствами журналистики (на материалах периодической печати) / Е. К. Рева, Т. Д. Михайлова // Вестник Пензенского государственного университета. — 2014. — № 3 (7). -С. 8−12.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой