Проблема самосовершенствования личности: философско-религиозный подход

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Философия


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 130. 12
ПРОБЛЕМА САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ: ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОЗНЫЙ ПОДХОД
И.И. Звягинцева
Рассмотрены особенности философско-религиозного подхода к анализу проблемы самосовершенствования личности. Представлена авторская трактовка термина «самосовершенствование». В основу исследования проблемы автором положен анализ христианской и индуистской духовно-религиозной философии.
Ключевые слова: самосовершенствование личности, саморазвитие, философско-религиозный подход, христианство, индуизм, духовные практики.
Современное общество ставит перед человеком множество целей и задач: здоровое тело, гармоничность личности, востребованность профессии, счастливая семья и отношения в ней, материальное благополучие, социальная ответственность и т. п. Однако индивиду бывает сложно сориентироваться в путях достижения данных благ, тем более, что достигнутый уровень современной демократии в равной мере предоставляет человеку возможность как развиваться, так и деградировать. И от того, какие жизненные ценности и установки заложены в самом человеке, зависит, по какому пути он пойдет.
Во все времена традиционным и достаточно действенным способом внедрения культурных ценностей была религия. Однако религия, четко описывая схему возможных действий и надлежащее движение мыслей человеческих, обладает признаком догматизма, привязкой к соблюдению культов и обрядов, потому в помощь человеку приходит и философия. Зачастую именно философы в союзе с религиозными деятелями стремились распространять знания, общечеловеческие ценности, закладывать моральные устои, сохранять знания, историческое наследие разных эпох, предметы искусства. И именно благодаря их усилиям современное человечество способно опираться в своих открытиях и нововведениях на огромный опыт предшествующих поколений с целью заимствовать из него самое лучшее.
В наше время распространения идей светского общества религия занимает все более формальное место в жизни людей. Несмотря на этот факт, основные религиозные направления (например, индуизм, христианство, ислам, буддизм и т. п.) сохраняют за собой значительный базис мудрости. Они выдержали тысячелетние проверки на прочность своих идеалов и доказали эффективность того, что проповедуют. Поэтому человек может найти в них нечто важное для своего развития и достижений в различных областях его жизни. Ведь философско-религиозный подход позволяет человеку произвести в первую очередь внутренние изменения, которые вызовут впоследствии внешние перемены. Об этом около 3000 г. до н. э. было написано на Изумрудной скрижали: «Что вверху, то и внизу. Что внутри, то и снаружи». Североамериканский философ У. Джеймс сформулировал свое отношение к данному вопросу в следующем высказывании: «Величайшая революция моей
жизни — это открытие, что люди способны менять внешние аспекты собственной жизни, изменив внутреннее отношение своего ума» [7, с. 34]. Все это значит, что человек способен самостоятельно влиять на происходящие с ним события, всего лишь изменившись самостоятельно, усовершенствовав какие-то черты своего характера или изменив свое отношение к той или иной ситуации. То есть для того, чтобы изменить свое внутреннее отношение к чему-либо, человек должен идти по пути самосовершенствования. Для лучшего понимания сути данного вопроса мы приведем собственное определение понятия «самосовершенствование», основанное на толкованиях термина различными авторами. Итак, самосовершенствование — это осознанный процесс целенаправленного развития, эволюционного преобразования и формирования определенных качеств, навыков, способностей (как внешних, так и внутренних) личности, с одной стороны, в ее интересах и целях, а с другой, в интересах общества (в соответствии с внешними социальными требованиями, а также для поддержки общественных нравственных норм).
Проблема саморазвития и самосовершенствования человека в истории философии и религии долгое время тревожила людей, что стало причиной возникновения многочисленных дискуссий и споров по данному вопросу. Постепенно это привело к тому, что лучшими человеческими умами был создан ряд философско-религиозных и литературных просветительских трактатов, каждый из которых по-своему объяснял, как следует жить и действовать для того, чтобы достичь гармонии, счастья, успеха, духовного и материального роста. Данные также трактаты разъясняли многие важные принципы бытия, при понимании которых человеку становилось проще осознать некоторые происходящие с ним внутренние и внешние явления.
Древнейшие религии изначально несли в себе огромный пласт информации наставнического характера. Буддизм, христианство, ислам, индуизм, иудаизм и многие другие ответвившиеся от них виды религий появлялись каждый в свое время именно для того, чтобы стать для людей путеводной звездой по жизни. Ведь в этих религиозных трактатах в том или ином виде прописан наиболее желательный образ действий человека, следуя которому он способен достичь совершенства и счастья (для каждой религии оно свое). По свидетельствам исторических источников, многие люди, являющиеся особо ярыми практиками своих религиозных традиций, сумели развить свое тело, мышление и дух до таких вершин, что были способны творить поступки, кажущиеся для обывателя чудесами. При этом они отмечали, что в своей жизни руководствовались именно правилами и рекомендациями, изложенными в духовно-религиозных текстах или полученными от наставников-практиков их традиций. То есть применение на практике наставлений из первоисточников философско-религиозной мудрости было залогом успешного развития человеческого тела, мышления и духа с целью эволюции человека и достижения им больших успехов в общественной и личной жизни.
Однако, освещая данный вопрос, нужно учесть, что проблема развития и самосовершенствования была актуальна не только многие годы и века назад.
Глобальный современный мир не менее остро ставит перед человеком вопрос, касающийся саморазвития [4, с. 51]. Люди активнее обмениваются информацией, путешествуют, остается все меньше границ, разделяющих человека с человеком. Технологии также не стоят на месте, и уже любая работа требует соответствия современным запросам, нормам, веяниям. Поэтому человеку, если он желает соответствовать всем подобным изменениям, необходимо расти и развиваться, изменяться по крайней мере.
Следует отметить, что особенность современного мира заключается не только в том, что он вызывает в человеке необходимость работы над собой, но и в том, что он способствует деградации человека с физической, моральной и духовной точек зрения. Это происходит из-за господствующих в современном обществе ценностей: потребительство, поверхностность отношений, контактов, знаний, погоня за капиталом, стремление к достижению внешнего успеха и уважения любой ценой, утрата традиционных семейных устоев и т. д. Развитые технологии позволяют человеку не задумываться ежедневно о пропитании, крове, постоянном движении. В итоге человек становится более инертным и ему достаточно того, что базовые потребности удовлетворены. Для такого самовосприятия уже не нужно образование, творчество, эволюция. И это свидетельствует о том, что человеческая цивилизация склоняется в состояние духовно-ценностного и морально-этического кризиса.
Принимая во внимание подобную двойственность ситуации, когда правила современного мира, с одной стороны, являются подстегивающим фактором для движения человека вперед, а с другой, потворствуют деградации, возникает необходимость вмешательства в данное положение дел со стороны государства и науки, дабы не допустить стремительной инволюции человека в своем личностном развитии на века или тысячелетия назад.
В нашей стране на правительственном уровне обеспокоены ситуацией, в которой общество нуждается в создании специальной среды по формированию, взращиванию активной гражданской позиции по укреплению государства, по совершенствованию технологий, по саморазвитию, позволяющему достигать не только личных, но общественно значимых статусов и интенсифицировать творческие процессы. Свидетельством тому является опубликованный в мае 2014 года проект «Основ государственной культурной политики». Данный документ призван стать общенациональным укрепляющим звеном нашей страны. Согласно ему «…Вне культуры невозможно обеспечить более высокое качество общества, его способность к гражданскому единству, к определению и достижению общих целей развития. В равной степени невозможно утверждение общенациональной идеологии развития без формирования нравственной, ответственной, самостоятельно мыслящей, творческой личности. Государственная культурная политика исходит из понимания важнейшей общественной миссии культуры как инструмента передачи новым поколениям свода нравственных, моральных, этических ценностей, составляющих основу национальной самобытности. Знание своей культуры и участие в культурной деятельности закладывает в человеке базовые нравственные ориентиры: уважение к истории и традициям, духовным основам наших народов и
позволяет раскрыть таланты, дарования и способности каждого человека. Государственная культурная политика основывается на признании огромного воспитательного и просветительского потенциала культуры и необходимости его максимального использования в процессе формирования личности».
В данном контексте стоит также вспомнить о том, что исторически развитием такого понятия и рода человеческой деятельности, как культура, занимались философия и религия. Зачастую именно философы и религиозные деятели стремились распространять знания, общечеловеческие ценности, моральные устои, сохранять знания, историческое наследие разных эпох, предметы искусства. И именно благодаря им современное человечество способно опираться в своих открытиях и нововведениях на огромный опыт предшествующих поколений с целью взять из него самое лучшее.
К сожалению, в наше время число людей, обращающихся к первоисточникам философско-религиозной мудрости, слишком мало, чтобы польза от рекомендаций, в них изложенных, могла в адекватной оболочке распространиться на большую часть населения Земли. А ведь тот факт, что данные литературные и духовно-философские трактаты являются актуальными и действенными в своих наставлениях до сих пор (согласно выводам множества людей, занимающихся духовными практиками на основе древних знаний различных религиозно-философских традиций), можно считать свидетельством того, что необходимость их распространения в мире недооценена.
Конечно же, обывателю зачастую трудно понять, о чем идет речь в произведениях религиозно-философского толка. Своеобразная манера изложения, свойственная текстам многих источников древнего знания, затрудняет их трактовку. Именно поэтому представляется необходимым предоставить людям возможность доступа к наиболее эффективным учениям из свода духовно-философских трактатов (и восточных, и западных) в доступном виде, равно как и показать, что данные рекомендации, в реализации на практике, обладают действенной пользой для позитивной трансформации человеческой жизни.
Религиозная философия предлагает собственные пути саморазвития личности. Особый интерес при этом для нас представляют такие религиозные направления, как индуизм и христианство.
Выбор для анализа именно этих религий обусловлен тем, что они, при всех имеющихся между ними различиях (особенно учитывая то, что христианство выступает своеобразным символом западной цивилизации, тогда как индуизм отображает восточные культурные матрицы), имеют существенные, объединяющие обе религии принципы. Последнее, к примеру, иллюстрируется цитатой, позаимствованной из Ригведы, одного из древнейших религиозных памятников литературы, который даровала человечеству Индия: «Есть лишь единая реальность, но мудрецы называют ее разными именами».
Конечно же, у противников позиции сходства данных религий, скорее всего, найдется аргумент относительно того, что приверженцы индуизма и христианства с трудом могут использовать одинаковые методы самосовершенствования, т. к. в основе их культур, а значит и воспитания
личности, лежат различные ментальные установки. В некотором роде данная позиция может быть оправдана. Так автор С. Е. Юрков в своей публикации отмечает: «. первичными структурными элементами менталитета являются автоматизмы, стереотипы сознания, имеющие психологическую природу и феноменально реализуемые в стилях культурного поведения, образы „коллективного бессознательного“.» [8, с. 45]. Однако этому можно противопоставить тот факт, что для человека, который принимает на себя ответственность за свою жизнь, свойственно в поступках и решениях в первую очередь руководствоваться не автоматическими реакциями при выборе пути саморазвития, а подходить к данному вопросу с точки зрения анализа наиболее действенных методик в конкретный момент времени.
В этой связи стоит также отметить, что принципы христианства и индуизма в единстве своем основаны на том, что человек должен самостоятельно стремиться к Богу, к освобождению, и от его земных дел зависит, сумеет ли он жить достойно и собственными усилиями стать «богоподобной» личностью, приблизиться к «божественному» идеалу и прожить гармоничную и успешную во всех отношениях жизнь. А пути достижения вышеназванных целей во многом основаны на применении специальных практик и техник, которые необходимо использовать на регулярной основе. При этом упор делается в том числе и на стремлении человека к развитию, которое должно сопровождаться особым состоянием души, освобожденной от переживаний, мыслей и чувств. Так Св. Иоанн говорил: «Вы должны стараться, чтобы всякое ваше переживание было свободно от. страстей, предоставив им пребывать безо всякого удовлетворения, как бы в полном мраке и пустоте. Поэтому пусть ваша душа неустанно стремится» [2, с. 134]. Подобные душевные ощущения одновременной пустоты и свободы обычно возникают у человека во время различных «медитативных» погружений (свойственных представителям разных религий), таких, как созерцание, чтение молитв, мантр, имен Бога, концентрации на образах и предметах, во время переживания мистического, трансперсонального опыта. Е. А. Торчинов писал: «. исторически переживания мистиков зачастую оказывали достаточно интенсивное воздействие на духовную, в том числе и интеллектуальную, культуру и не оказывали деградирующего влияния ни на личности этих мистиков, ни на те общества, которые за этими мистиками следовали в том или ином отношении.. Под мистиками я подразумеваю здесь… православных и католических подвижников и аскетов, индийских йогинов, суфиев-мусульман, отшельников-даосов и т. д.» [6, с. 203].
Духовные практики оказывают важное влияние на развитие человека. Это подтверждает своим высказыванием Г. Гессе: «Духовные упражнения и медитация через последовательные ступени ведут к цели — познанию» [1, с. 117].
Рассматривая проблему самосовершенствования личности с точки зрения философско-религиозного подхода, нельзя не сказать о духовности и важности ее значении для следования человека по пути развития. Так Ш. А.
Гхош подчеркивал: «…Духовность не есть интеллектуальность, не идеализм, не поворот ума к этике, к чистой морали или аскетизму- это не есть религиозность или страстный эмоциональный подъем духа, — даже не смесь всех этих превосходных вещей. Умственная вера, эмоциональное устремление, регулирование поведения соответственно религиозной или этической формуле — не являются духовными достижениями или испытаниями. Духовность в своей сущности есть пробуждение внутренней действительности нашего существа, нашей души, — внутреннее устремление познать, почувствовать и отождествить себя с ней, войти в контакт с высшей действительностью, имманентной в Космосе и вне Космоса, а также в нашем существе-. соединиться с ней, и как следствие этого контакта и соединения — преобразить все наше существо, превращая его в новое существо, в новую личность, новую природу» [5, с. 146]. Продолжая логику этогй мысли, Ю. Каптен отмечал: «. Это — Путь, и хотя следуя по нему человек сталкивается с терниями и неудачами, жизнь его становится более яркой и богатой, чем у тех, кто просто плывет по течению, полностью отдаваясь страстям и направляя все усилия на удовлетворение исключительно животных инстинктов. Этот Путь, реализующий в жизни человека высшие идеалы и устремления, искали и утверждали Лев Толстой и Герман Гессе, Ибн Сина и Эразм Роттердамский, Рабиндранат Тагор и Стефан Цвейг — они и другие великие гуманисты всех времен и наций. Восток и Запад объединяются в поисках высшего человеческого бытия, в решении общемировых проблем духовной эволюции человечества. Сейчас, по мере становления глобальных этических ценностей, представляются похожими йог, сидящий в ритуальной индийской позе, и странствующий дервиш-суфий, русский странник и буддийский монах. Все они имеют право на жизнь, все они идут по пути познания Истины, все они — представители одного и того же человечества на Земле» [3, с. 4].
Подобные мнения научных деятелей и практиков в области философии и религии во многом свидетельствуют о том, что проблема самосовершенствования представляется актуальной на протяжении многих веков и именно философия и религия могут дать наиболее глубокие основания для осуществления данных идей в повседневной жизни человека. При этом учитывается, что для того, чтобы современные люди были нацелены на самосовершенствование своей личности, стремление к саморазвитию нужно начинать прививать с самого детства. Именно в детском возрасте, когда формируется личность, легче всего воспитать в человеке такую черту как осознанное стремление к самосовершенствованию. Взращиванием в ребенке потребности к развитию, в первую очередь должны заниматься родители. Они могут разъяснить, в том числе и в игровой форме, как ребенку следует действовать, чтобы он мог достичь успеха в жизни собственными усилиями. Кроме того, чтение соответствующей детской развивающей литературы также поможет ребенку усвоить потребность стремиться вперед и совершать открытия.
Вторым звеном в вопросе воспитания в детях стремления к развитию являются образовательные учреждения, такие, как детский сад, школа, а затем
и вуз. С детского сада и младших классов школы ученикам должны преподноситься в качестве общеобразовательных материалы, посвященные достижениям человека, его развитию. На этих занятиях можно рассказывать детям истории успеха выдающихся людей, которые с малых лет своим трудом стремились достичь высот в выбранном деле, а также мифы и предания подобного толка. Необходимо также прививать желание помогать людям, трудиться, познавать новое. В старших классах школы и в вузе необходимо вводить ознакомительные темы, посвященные религиозно-философским методикам развития личности, а также на примерах показывать, какого практического результата можно достичь, если придерживаться данных принципов. Такие занятия сами по себе станут для подрастающего поколения развивающими, расширяющими кругозор. В дальнейшем воспитанные на данных понятиях и принципах люди будут реализовывать их в собственных жизнях и жизни своих детей.
Проблема самосовершенствования личности находит оригинальное отражение при использовании в ее исследовании философско-религиозного подхода. Это дает возможность серьезного рассмотрения в качестве методик по самосовершенствованию не только психологических техник, но и различных духовных практик, таких как медитация, йога и т. п. Их популярность у представителей разных культур и национальностей с каждый годом возрастает. Однако это увлечение не является по-настоящему глубинным и подлинным у большинства приверженцев, возможно, что это и просто «дань моде». Понятно, для истинного самосовершенствования личности такого отношения к данному аспекту недостаточно.
Именно поэтому большое значение представляет задействование философско-религиозного подхода при системной проработке проблемы самосовершенствования. Данный подход позволяет произвести глубинную внутреннюю трансформацию человека, благодаря которой возможны действительно серьезные позитивные изменения. Это представляется особенно важным в наше время — время духовного упадка и кризиса наиболее важных человеческих ценностей, таких, как: семья, любовь, дружба, честность, поддержка, альтруизм, искренность и т. д. Именно в такой период применение главных достижений философии и религии (а в особенности таких крупных религиозных направлений, как христианство и индуизм) представляется нам одним из основных способов преодоления такого трудного периода для всего человечества, а также базисом для развития новой, более совершенной цивилизации.
Список литературы
1. Войнов Н. М. Источник «Я». М.: ACT. 2008. 254 с.
2. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993. 432 с.
3. Каптен Ю. Основы медитации. Вводный практический курс. М.: Андреев и сыновья. 1991. 356 с.
4. Маралов В. Г. Основы самопознания и саморазвития М.: Академия, 2004. 256 с.
5. Мартынов А. В. Исповедимый путь (философские этюды). М.: Прометей, 1990. 164 с.
6. Торчинов Е. А. Пути философии востока и запада: познание запредельного. СПб.: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2007. 480 с.
7. Трейси Б. Достижение максимума. М.: Омега-Л, 2014. 315 с.
8. Юрков С. Е. О синергетическом подходе к изучению ментальности // Известия ТулГУ. Гуманитарные науки. Вып. 2. Тула: Изд-во ТулГУ, 2010. С. 43−54.
References
1. Vojnov N.M. Istochnik «YA». M.: ACT. 2008. 254 s.
2. Dzhejms U. Mnogoobrazie religioznogo opyta. M.: Nauka, 1993. 432 s.
3. Kapten YU. Osnovy meditatsii. Vvodnyj prakticheskij kurs. M.: Andreev i synov'-ya. 1991. 356 s.
4. Maralov V.G. Osnovy samopoznaniya i samorazvitiya M.: Akademiya, 2004. 256 s.
5. Martynov А^. Ispovedimyj put'- (filosofskie ehtyudy). M.: Prometej, 1990.
164 s.
6. Torchinov E.А. Puti filosofii vostoka i zapada: poznanie zapredel'-nogo. SPb.: Аzbuka-klassika, Peterburgskoe Vostokovedenie, 2007. 480 s.
7. Trejsi B. Dostizhenie maksimuma. M.: Omega-L, 2014. 315 s.
8. YUrkov S.E. O sinergeticheskom podkhode k izucheniyu mental'-nosti // Izvestiya TulGU. Gumanitarnye nauki. Vyp. 2. Tula: Izd-vo TulGU, 2010. S. 43−54.
Звягинцева Ирина Ивановна, аспирант, iizvyagintseva@mail. ru, Россия, Тула, Тульский государственный университет
THE PROBLEM OF SELF-IMPROVEMENT OF AN INDIVIDUAL: THE PHILOSOPHICAL AND RELIGIOUS APPROACH
I.I. Zvyagintsevа
The article describes the features of the philosophical and religious approach to the analysis of the problem of the self- improvement of an individual. The article presents the author'-s interpretation of the term «self-improvement». The research is based on the analysis of the Christian and Indian spiritual and religious philosophy.
Key words: personality, self-improvement, self-development, the philosophical and religious approach, Christianity, Hinduism, spiritual practices.
Zvyagintseva Irina Ivanovna, postgraduate student, iizvyagintseva@mail. ru, Russia, Tula, Tula State University

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой