Экзистенциальные ценности в формировании коммуникативной культуры курсантов и слушателей военных вузов

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Психология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Международный электронный научный журнал ISSN 2307−2334 (Онлайн)
Адрес статьи: pnojournal. wordpress. com/archive15/15−06/ Дата публикации: 1. 01. 2016 № 6 (18). С. 38−43. УДК 159. 9
О. И. ТоркуновА, В. Н. Машин
Экзистенциальное ценности в формировании коммуникативном культуры курсантов и слушателей военных вузов
В данной работе рассматривается проблема построения учебного процесса в военных вузах на основе гуманистических ценностей. Прежде всего, это общечеловеческие ценности, которые конструируются человеком в процессе формирования личной системы ценностей в процессе выбора, а затем принятия ответственности перед самим собой за этот выбор. Экзистенциальные ценности имеют решающее значение для военного специалиста, это внутренний ресурс личности, необходимый для ее развития, построения эффективного взаимодействия как с противником, так и личным составом, военнослужащими различных категорий, членами их семей, гражданским персоналом. Вследствие этого, психолого-педагогическая работа по формированию экзистенциальных ценностей в коммуникативной культуре курсантов и слушателей военных вузов имеет особое значение. Авторы предлагают использовать анализ произведений Л. Улицкой, рассматривая в рамках практических занятий курсов «педагогика и психология», «философия», «культурология» экзистенциальные ценности в формировании коммуникативной культуры личности, ценности индивидуального бытия, смыслозначимые приоритеты личности, экзистенциальный выбор в мире глобализационного плюрализма.
Ключевые слова: экзистенциальные ценности, коммуникативная культура, счастье, «маленькие люди», «народ избранный», блаженный, «иные», любовь, сострадание, милосердие
Perspectives of Science & amp- Education. 2015. 6 (18)
International Scientific Electronic Journal ISSN 2307−2334 (Online)
Available: psejournal. wordpress. com/archive15/15−06/ Accepted: 10 November 2015 Published: 1 January 2016
No. 6 (18). pp. 38−43. _. / M
o. I. Torku nova, v. N
MAsc H I N
Existential values in the formation of communicative culture of cadets and students of military schools
In this paper we consider the problem of constructing the educational process in military high schools on the basis of humanistic values. First of all, it is human values, which are constructed by man in the process of personal value system in the selection process, and then taking responsibility to myself for this choice. Existential values are crucial to military experts, this is an internal resource person needed for its development, building an effective interaction with the opponent as well as personnel, military personnel of different categories, their family members, civilian personnel. Consequently, psychological and pedagogical work on formation of existential values in communicative culture of cadets and students of military schools is of particular importance. The authors propose to use the analysis of works L. Ulitskoy considering within practical training course «pedagogy and psychology», «philosophy», «cultural studies» existential values in formation of communicative culture of the person, the value of individual existence, of meaning-individual priorities, existential choice in the world of globalization pluralism.
Keywords: existential values, communicative culture, happiness, «the little people», «chosen people», blessed, «other», love, compassion, mercy
ереход от декларативного признания роли гуманистических ценностей к сознательному и целенаправленному построению учебного процесса на их основе, к новой гуманистической антропоцентрической парадигме образования является ведущей тенденцией педагогического сознания 21 века. На современном этапе мы говорим с одной стороны, о месте человека в современном мире, его национальных корнях, с другой — о толерантном отношении к другим культурам, признании личности в другом человеке, проявлении к ней уважения. Для развитой коммуникативной культуры общества характерны диалогические отношения между людьми как на уровне различных сообществ, государств и культур, так и на личностном уровне, признание уникальности и неповторимости каждого человека, ценности общения и субъект-субъектного отношения в системе межличностного взаимодействия. Потребность в общении с другими является базовой для человека, он реализует ее в множестве форм: от профессионального сотрудничества до эмоциональной привязанности в семье как социокультурной ценности [3].
Экзистенциальные ценности имеют важное значение для формирования коммуникативной культуры как здоровой и полноценной личности, как зрелого субъекта гражданского общества. Они являются лучшей защитой от притязаний на права человека правящих властных структур, провозглашают ценность плюрализма, демократии и гражданских свобод- отказ от идеологии насилия, верховенство закона, права и справедливости, которые противостоят дискриминации и нетерпимости- возможность научно-технического прогресса качественно изменять условия труда жизни людей- решать глобальные проблемы современного мира- защищать и поддерживать права детей и инвалидов.
К экзистенциальным ценностям относят ценности личности, милосердия, достоинства, веры, страдания, мужества, любви, здоровья, достоинства, независимости, ответственности, жизни, смерти, участия, и т. д. Прежде всего, это общечеловеческие ценности, которые конструируются человеком в процессе формирования личной системы ценностей в процессе выбора, а затем принятия ответственности перед самим собой за этот выбор. В философских работах Л. Баевой отмечается важность обращения к неоэкзистенциальному подходу, который ориентирован на исследование ценностей индивидуального бытия, смыслозначимых приоритетов личности, экзистенциального выбора в мире глобализацион-ного плюрализма. По ее мнению, ценность сама является экзистенциальным феноменом, включающим три составляющих — значимость, смысл, и субъективное переживание [1−2].
Для военного специалиста в современном мире бурного развития военной науки и техники, коммуникационных, информационных тех-
нологий, небывалого ускорения темпа жизни, перехода армии на контрактную основу, изменения стратегии и тактики ведения боевых действий особенно остро встает вопрос о личностном гуманистическом развитии офицера, его коммуникативной компетентности при принятии решений в экстремальных ситуациях. Военная профессия является самой фактически и психологически нагруженной ответственностью за честь и достоинство своей Родины, жизнь, безопасность как одного, так и сотен тысяч, миллионов людей. Поэтому смысл человеческой жизни, экзистенциальные основы ее существования, экзистенциальные ценности имеют решающее значение для военного специалиста. Это внутренний ресурс личности, необходимый для ее развития, построения эффективного взаимодействия как с противником, так и личным составом, военнослужащими различных категорий, членами их семей, гражданским персоналом. Вследствие этого, психолого-педагогическая работа по формированию экзистенциальных ценностей в коммуникативной культуре курсантов и слушателей военных вузов имеет особое значение.
В рамках практических занятий курсов «педагогика и психология», «философия», «культурология» для направленной рефлексии экзистенциальных ценностей и формирования коммуникативной культуры личности курсантов и слушателей ВУНЦ ВВС «ВВА им. проф. Н. Е. Жуковского и Ю.А. Гагарина», предлагаем использовать анализ произведений Людмилы Улицкой. Ее рассказы-притчи отражают тему судьбы и смысла жизни «маленького человека» (бедных, стариков, больных, отверженных обществом маргиналов), заставляют задуматься об уникальности и инвариантности таких важных для каждого человека ценностей как, например, любовь и счастье. Мы видим в ее творчестве философский уровень, экзистенциальное осмысление жизни, прорыв к вечным истинам. Как считает Л. Улицкая, даже самое мучительное и несправедливое, если его правильно воспринять, нацелено на раскрытие в человеке нового видения.
Говоря о «маленьких людях», мы скорее имеем в виду социально неуспешных, не умеющих сражаться за место под солнцем. Но в произведениях Л. Улицкой это оказываются люди, которые имеют незыблемые моральные принципы, живущие по высоким нравственным законам, где слабый защищает слабейшего. Как отмечала сама Л. Улицкая, «все хотят быть богатыми, здоровыми и красивыми, но мир состоит почему-то главным образом из бедных и больных. Но чудесные дары — сострадание, милость, верность — чаще всего являются именно там, в тени жизни» [4].
В рассказе «Народ избранный» повествуется о больной молодой женщине, похоронившей мать и вынужденной просить милостыню у церкви. Автор описывает нищих, их взаимоотношения и психологию, своеобразное обоснование
ценности человеческой жизни. Л. Улицкая называет «настоящих нищих» «народом избранным». Он имеет бесконечное смирение, безусловную веру, которая не нуждается в интеллектуальных и нравственных поисках доказательств бытия Бога- ему не ведом грех гордыни- он благодарен за каждый прожитый день. «Избранные», «блаженные» довольствуются тем малым, что имеют- им не присущи стяжательство, зависть, злость, обида. Неслучайно, в толковых словарях значение термина «блаженный» несет не только отрицательную смысловую нагрузку «юродивый», но и тот, кто «несказанно счастлив». Это титул глав патриархов, архиепископов, а также именование святых, «угодивших Богу втайне». Представление о счастье в христианской традиции отлично от светского понимания.
«Настоящими нищими» Л. Улицкая называет не попрошаек, стремящихся набрать как можно больше денег, оскорбляющих и унижающих друг друга, а больных, убогих людей, «блаженных». Создал Бог их «для сравнения, для примера или для утешения», как Божьих людей. Вот как говорит одна из героинь рассказа: «Вот оно мое место: калека, стою у храма, проходят люди мимо, каждый посмотрит и про себя скажет: слава тебе Господи, что ноги мои здоровы и что не я стою здесь с рукой-то! А другой и совестью зашевелится, смекнет, что Богу неблагодарен за все благодеяния его… настоящий нищий… Божий человек. Господу служит! Он избранный народ, нищий-то» [9, С. 107].
Верно отмечает Т. Ю. Угроватова, анализируя рассказ «Народ избранный», общество не желает мириться с «избранными» в реальной жизни: «Их будто не существует вокруг нас. Государственное мироустройство на них как будто «не рассчитано» [8]. Мы не любим говорить о нищих и убогих, стараемся не замечать, проходить мимо, испытывая чувство вины, неловкости, брезгливости или недоумения. В развитых цивилизованных странах инвалиды имеют возможность достойно жить среди здоровых людей: учиться в одних с ними школах, участвовать в спортивных соревнованиях, работать, активно путешествовать. По последнему слову техники для них разрабатывают инвалидные коляски, специальные автомобили, позволяющие передвигаться без посторонней помощи. В российском обществе совершенно другая картина. Например, даже подъезды новых домов, надземные воздушные переходы не оборудованы специальными пандусами или лифтами, чтобы инвалиды могли съезжать по ним.
Нашим курсантам и слушателям достаточно непросто принять мнение автора о счастье «народа избранного», хотя тема убогого, нищего, деклассированного маленького человека не является новой в русской литературе (пример -творчество М.Е. Салтыкова-Щедрина, Ф. М. Достоевского, А. П. Чехова, Н. В. Гоголя, И. С. Тургенева,
М. А. Булгакова и других). Л. Улицкая ставит нищий «народ избранный» выше обывателей, называя их лучшими, познавшими истинную мудрость и счастье. Счастье вовсе не в красоте и богатстве, а в смирении, благодарности за жизнь, какой бы она ни была, в осознании своего места в жизни, которое у каждого свое, каким бы тяжелым оно ни было: «Господь поставил, там и стой!"[9, С. 107]. Если человек перестает сочувствовать другому, отталкивает локтями обездоленного от кормушки, то сам становится рабом. Соединение всех беззащитностей в единую ответственность и заботу, понимание того, что всегда есть более слабый, чем ты, — именно это делает искусство гуманистическим.
Мы акцентируем внимание курсантов на том, что для такого отношения к жизни необходима не только вера, но и немалое мужество, не все принимают смиренно свою судьбу. Высшая мудрость состоит в том, чтобы научиться смиряться с неизбежным, не завидуя и не сравнивая себя с другими, быть счастливым самому, несмотря ни на какие лишения и болезни. В военной профессии всегда высок риск травматизации и инвали-дизации, серьезных посттравматических стрессовых расстройств, поэтому обсуждение темы инвалидов представляется нам крайне важным.
В ходе работы раскрываются экзистенцио-нальные значения понятий «блаженный», «искупление», «сострадание», «милосердие», «справедливость» и т. д. Вместе с курсантами и слушателями задумываемся над вопросами: нужно ли писать или читать о сумасшедших, нищих и калеках? Стоит ли подавать милостыню? Чем отличается счастье «народа избранного» от нашего собственного? Почему не всем дано почувствовать чужое горе как свое собственное, пожертвовать чем-то для людей? Чем лично мы можем помочь бедным и обездоленным, нищим? Что такое служение и смирение в христианской традиции? Можно ли назвать профессию военного жертвенной?
Важная предпосылка самосовершенствования личности — способность радоваться жизни, но парадокс иногда заключается в том, что, чем больше усилий прикладываешь, чтобы стать счастливым, тем ты от счастья дальше. Погоня за счастьем и его атрибутами — властью, славой, деньгами, нескончаемыми удовольствиями — не должно являться целью жизни. После бесплодных попыток прекрасный мир может стать миром ужасным [5]. Так произошло с главной героиней рассказа Л. Улицкой «Лялин дом». Легкая, красивая женщина порхала по жизни, не упуская плывущих в руки возможностей. Не очень скрываясь от мужа-профессора, меняла любовников, предавала подруг, не обращала внимания на дочь. Имела собственную теорию брака: супружеские измены только укрепляют брак.
Но вот появляется в ее доме друг сына — восточный юноша, красивый и сексуальный. На-
чинается сумасшедшая неуправляемая страсть, ставшая для Ляли острой непреходящей зависимостью и потребностью. После того, как она застала с любовником свою некрасивую и нелюбимую дочь, ее настигает наказание за легкость беззаботных связей, высокомерное отношение к любовным переживаниям, безответственное отношением к семье. У Ляли возникает необъяснимая с точки зрения врачей острая форма аутизма: целыми днями сидит на кухне, всматриваясь в кладку заложенного кирпичом окна. В простом и правильном чередовании кирпичей для нее спасительный порядок, чем можно соединить разрушенную картину жизни. Героиня оставляет безуспешные попытки после того, как понимает ничтожность и пустоту прежней жизни, в которой ни с кем не считалась, кроме себя, собственных желаний и удовольствий.
Мы предлагаем курсантам и слушателям следующие вопросы для обсуждения после прочтения рассказа. Как вы думаете, может ли страсть разрушить жизнь человека, как это произошло с героиней рассказа? Почему с ней это случилось? В чем отличие любви от страсти? Разделяете ли вы точку зрения героини на то, что измены только укрепляют брак? Не слишком ли жестокое наказание уготовила Улицкая своей героине за бездуховную и пошлую жизнь «стрекозы»? Зачем Улицкая в конце рассказа перестает называть Лялю этим уменьшительно-ласкательным несерьезным именем, и начинает называть Ольгой Александровной, что изменилось? Как вы относитесь к реакции мужа на болезнь жены: он один единственный не изменяет своего отношения к Ольге Александровне, не замечает ее слабоумия, ходит с ней на прогулки и рассказывает о кафедральных делах. Что этим хотела сказать Л. Улицкая?
Следующий рассказ «Дочь Бухары» посвящен проблеме отношения родителей и общества к умственно отсталым людям. У невиданной мусульманской красавицы, истинному чуду военного времени, привезенной майором домой после госпиталя, родилась девочка, страдающая классическим синдромом Дауна. Муж не смог перенести болезни дочери, охладел и ушел из семьи, ему чудилось, что черты неполноценности Милочки передались и жене. Трагедия семьи в связи с болезнью девочки, описанная с искренним сочувствием со стороны автора, заставляет задуматься над проблемой отношения общества к умственно неполноценным людям. Недаром на Западе введен термин «иные» для таких людей, он не имеет оскорбительного значения «дефективных», «умственно отсталых», признает право быть «другими», в том числе и в психическом смысле.
Мы видим трепетное отношение матери к девочке, ее любовь безусловна. Мудро и терпеливо она воспитывает дочь, водит в школу для дефективных детей, не проявляя отчаяния, не
ропща на судьбу. Когда Бухара тяжело заболела, то сделала все, чтобы продлить себе жизнь до совершеннолетия Милочки, и лишь выдав ее замуж за хорошего, тоже слабоумного человека умерла. И Милочка была абсолютно счастлива со своим мужем. Мама сделала все правильно, устроив судьбу дочери. Оказывается, значительное и прекрасное можно найти там, где совсем не ожидаешь, в том, кто всем своим видом говорит об обратном.
После прочтения этого рассказа мы организуем для курсантов мозговой штурм «В каких сферах общества должны произойти изменения, чтобы «иные» стали его полноправными членами?».
Еще в одном рассказе Л. Улицкой «Бедные родственники» поднимается тема бескорыстия, милосердия и сострадания. Две женщины приходятся родственниками друг другу, но одна из них умна и зажиточна, а другая бедна и слабоумна. И вот слабоумная старуха раз в месяц приходит за помощью (деньгами, поношенными вещами), проявляя искреннее внимание к событиям, происходящим в семье благодетельницы, которая с чувством превосходства и некоторой брезгливостью оказывает помощь бедной родственнице. Получив конверт с деньгами и вещи, главная героиня едет на другой конец города к полупарализованной подруге и все полученное от зажиточной родственницы отдает ей, сияя от счастья. Делает это тайно, как делают люди, над которыми многие смеются, которых никто не уважает. Она счастлива оттого, что кому-то нужна, кто-то и ей может сказать «спасибо». Оказывается, что две соединенные слабости создают устойчивую силу. Становишься свободнее и сильнее помогая слабейшему.
Как ни странно, но мы видим в этой полусу-машедшей, на первый взгляд, старухе человека, наделенного собственным достоинством, мудростью и умением любить. Для курсантов и слушателей очень важно понять, что Человек не может жить только для себя, даже самому законченному эгоисту для полноты существования необходимы другие, именно по отношению к другим мы измеряем собственную ценность, определяем сущность жизни. И в этом самое большое счастье для человека. Счастье — это состояние души, чувство сопричастности к другому человеку [7].
После прочтения рассказа «Бедные родственники» возможно организовать групповую дискуссию на тему: «Как вы понимаете слова: «роскошь человеческого общения?», «Что значит быть милосердным?». В качестве домашнего задания предлагаем курсантам написать небольшое эссе на тему: «Что такое счастье».
Тема счастья и страдания продолжается в рассказе «Счастливые». Он о двух стариках, счастливых в браке. На старости лет у них родился сын, которого уже не ждали, о котором уже и не мечтали. Судьба подарила «дар случайный»,
внезапное позднее счастье. Этот мальчик стал для пожилой пары смыслом жизни, источником радости. Но Жизнь уготовила им серьезное испытание — сын в возрасте 8 лет трагически погиб под колесами единственной проехавшей за все воскресное утро машине. Матиас и Берта лишились ребенка, радости, тепла общения с ним. В эту жизнь их сын пришел случайно, неожиданно и также ушел из нее, наполнив чашу страдания своим родителям.
Перед глазами читателя в коротком рассказе и чудо жизни, тайна рождения, и тайна смерти. Л. Улицкая описывает всего лишь день стариков, как они в воскресный день приходят на могилу к сыну, потом дома поминают его. Рассказ полон щемящей жалости к этим людям, их непростой судьбе. Всегда нелегко смириться с потерей близкого человека, это знает каждый, кто терял кого-то из своих родных и друзей. С потерей ребенка не сравнится, наверное, ни одна боль на свете. Но означает ли физическая смерть ребенка для Берты и Матиаса смерти забвения их сына? Нет, для них их Вовочка жив. Оказывается, можно противостоять смерти с помощью любви и памяти.
У героев рассказа отсутствуют комплексы, стремление к материальным ценностям, мещанскому благополучию. Им довольно малого, необходимого для жизни и души. Матиас и Берта принадлежат к миру бедных людей: об этом свидетельствует вся обстановка их скромного жилища, недорогая чиненая одежда. Но мы видим, что старики не бедны духовно. Их душевный мир не замутнен, а, как слеза ребенка, чист. Достойно несут они свой крест, довольствуются
малым, выполняя свое служение. Для них это и есть настоящая жизнь. Не случайно название рассказа «Счастливые»: супруги счастливы — жизнь подарила им сына, счастье быть родителями, которое продолжалось почти восемь лет. Сын по-прежнему с ними, ведь физическая смерть не означает смерти духа, памяти. Старики продолжают чувствовать себя счастливыми, они неизменно и преданно любят друг друга и своего сына.
Этот рассказ — определенный жизненный урок, который должны усвоить наши курсанты и слушатели: люди могут переносить любое страдание со спокойной силой и неизменностью, не теряя человеческого достоинства. Муж и жена — особая общность и сила, способная многое в жизни перенести, выстоять, сохранив верность, преданность, любовь и способность быть счастливыми. В ходе обсуждения рассказа организовываем групповую дискуссию «Счастливый брак: как вы это понимаете?»
Мы опираемся на точку зрения А. Маслоу, который говорил о важности работы по обогащению экзистенциальных ценностей. Удовлетворение не только базовых, но и метапотреб-ностей человека (потребность в правде, красоте, справедливости, совершенстве) является лучшей возможностью подвигнуть человека к самосовершенствованию [6].
Акцентировать внимание курсантов и слушателей на экзистенциальных ценностях, помочь их осознать, сделать их внутренними ценностями, использовать для развития коммуникативной культуры личности — практическая задача педагога высшей школы.
ЛИТЕРАТУРА
1. Баева Л. В. Ценностные основания индивидуального бытия: опыт экзистенциальной аксиологии. М.: Прометей, 2003. 240 с
2. Баева Л. В. Ценности изменяющегося мира: экзистенциальная аксиология истории. Астрахань: Изд-во АГУ, 2004. 277 с.
3. Волжина О. И. Семья как социокультурная ценность: дис … д-ра социол. наук. М., 2002. 312 с.
4. Интервью с Людмилой Улицкой [Электронный ресурс] Режим доступа http: //landsmann. norge. ru/ulickaja / (дата обращения 25. 10. 2014).
5. Кувакин В. А. Твой рай и ад. Человечность и бесчеловечность человека: Философия, психология и стиль мышления гуманизма. СПб.: «Алетейя», М.: «Логос», 1998. 360 с.
6. Маслоу А. Мотивация и личность. З-е изд. Пер. Т. Гутман, Н. Мухиной. СПб: Питер, 2013. 352 с
7. Пек М. С. Непроторенная дорога: новая психология любви, традиционных ценностей и духовного развития. Киев: София, 1999. 221с.
8. Угроватова Т. Ю. Рассказ Л. Улицкой «Народ избранный». [Электронный ресурс]. Режим доступа http: //www. prosv. ru/ ebooks/Marancman_ Rus_liter_11kl/5. html (дата обращения 1. 12. 2014).
9. Улицкая Л. Бедные, злые, любимые: Повести. Рассказы. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. 384 с.
REFERENCES
1. Baeva L. V. Cennostnye osnovanija individual'-nogo bytija: opytjekzistencial'-noj aksiologii [Valuable bases of individual existence: the experience of existential axiology]. Moscow, Prometei Publ., 2003. 240 p.
2. Baeva L. V. Cennosti izmenjajushhegosja mira: jekzistencial'-naja aksiologija istorii [Values in a changing world: the existential axiology history]. Astrakhan, Publishing House of the AGU., 2004. 277 p.
3. Volzhina O. I. Semja kak sociokul'-turnaja cennost'- [The family as a social and cultural value: Diss. … Dr. Sociol. Sciences]. Moscow, 2002. 312 p.
4. Interview with Lyudmila Ulitskaia [electronic resource]. Available at: http: //landsmann. norge. ru/ulickaja/ (accessed 25 October 2014).
5. Kuvakin V. A. Tvojraji ad. Chelovechnost'-i beschelovechnost'-cheloveka: Filosofija, psihologija istil'-myshlenija gumanizma [Your heaven and hell. Humanity and inhumanity of man: philosophy, psychology and way of thinking of humanism]. Saint-Petersburg, Aletheia. Moscow, Logos Publ., 1998. 360 p.
6. Maslou A. Motivacija i lichnost'- [Motivation and personality]. 3 ed. Translate. T. Gutman, N. Mukhina. Saint-Petersburg. Piter Publ., 2013. 352 p.
7. Peck M. S. Neprotorennaja doroga: novaja psihologija ljubvi, tradicionnyh cennostej i duhovnogo razvitija [Unbeaten road: the new psychology of love, traditional values and spiritual development]. Kiev. Sofia Publ., 1999. 221 p.
8. Ugrovatova T. Y. Rasskaz L. Ulickoj «Narod izbrannyj» [Story by L. Ulitskoy & quot-Chosen people & quot-]. Available at: http: //www. prosv. ru/ ebooks/Marancman_ Rus_liter_11kl / 5. html (accessed 1 December 2014).
9. Ulitskaja L. Bednye, zlye, ljubimye [Poor, angry, favorite]. Tales. Stories. Moscow, Eksmo-Press Publ., 2002. 384 p.
Информация об авторах Торкунова Ольга Ивановна
(Россия, г. Воронеж) Кандидат психологических наук, старший преподаватель Военный учебно-научный центр ВВС «Военная Воздушная Академия им. Н. Е. Жуковского и Ю.А. Гагарина» (г. Воронеж) E-mail: bolmari@yandex. ru
Information about the authors
Torkunova Olga Ivanovna
(Russia, Voronezh) Ph.D. in Psychology Senior lecturer Military Educational and Scientific Center & quot-Air Force Academy named after Professor N. Zhukovsky and Y.A. Gagarin& quot- (Voronezh) E-mail: bolmari@yandex. ru
Машин Валентин Николаевич
(Россия, г. Воронеж) Кандидат педагогических наук, доцент Военный учебно-научный центр ВВС «Военная Воздушная Академия им. Н. Е. Жуковского и Ю.А. Гагарина» (г. Воронеж) E-mail: vmashin@bk. ru
Maschin Valentin Nikolaevich
(Russia, Voronezh) Ph.D. in Pedagogy, Associate Professor Military Educational and Scientific Center & quot-Air Force Academy named after Professor N.E. Zhukovsky and Y.A. Gagarin& quot- (Voronezh) E-mail: vmashin@bk. ru

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой