Коммунитаризм Амитая Этциони: некоторые аспекты теории «Всеобщего блага»

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Политика и политические науки


Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

политология
Ю.В. Иванишкина
Коммунитаризм Амитая Этциони: некоторые аспекты теории «всеобщего блага»
в статье исследуются важнейшие аспекты идеологии классического комму-нитаризма, основанного А. Этциони. определены факторы, оказавшие влияние на формирование коммунитаризма. Дана характеристика ключевых ценностей и отличительных черт последнего. показан подход Этциони к международным отношениям и международным институтам нового типа. рассмотрены оптимальные с точки зрения коммунитаризма способы достижения международной безопасности. особое внимание уделено анализу дискуссионных аспектов коммунитаризма, касающихся соотношения прав и обязанностей человека. Ключевые слова: идеология, коммунитаризм, местное сообщество, общее благо, А. Этциони, ключевые ценности, религия, права человека, гражданское общество, «хорошее общество», толерантность, либерализм, глобальная архитектура, новый подход к международным отношениям, кросс-культурный моральный диалог, кросс-культурное международное осуждение, международные институты.
Еще в 1960 г. американский социолог Д. Белл провозгласил наступление «конца идеологий» в связи с дискредитацией и истощением политических идей [8, с. 472]. Новая концепция «общества потребления», под влиянием вызванных ею же экономических, экологических и демографических проблем, охвативших весь земной шар, исчерпала ценностный ресурс в течение нескольких десятилетий.
Таким образом, на рубеже XXI в. перед мировой элитой и человечеством в целом остро встала проблема формирования духовного базиса для будущего развития. Стало очевидно, что постепенная переориентация общества на новые постматериалистические и коллективистские ценности
уже практически неизбежна как единственно возможная форма адаптации массового сознания к условиям системного кризиса цивилизации.
В современный период в развитых странах одновременно отмечаются противоречивые тенденции интеграции и распада. С одной стороны, люди испытывают объективную потребность в духовной консолидации. С другой — общество слишком фрагментировано и космополитично для возвращения к традиционным формам идентичности. Для значительной части граждан развитых стран прежние религиозные и идеологические системы являются архаичными и авторитарными.
Изменения в общественном сознании нашли отражение в особенностях современных идейных течений (коммунитаризм, антиглобализм, технократизм, феминизм) [9, с. 175−183], которые объединяет синтетический характер, ориентация на решение общих насущных проблем и определенная идеологическая аморфность.
Можно предположить, что на данном этапе развития коммунитаризм занимает промежуточное положение между глобальными (претендующими на объяснение всех явлений) и частными (имеющими конкретную специализацию) идеологиями [10, с. 350]. Следует отметить, что все эти течения находятся на стадии оформления, в случае же преодоления внутренних разногласий, возможно, будут претендовать на роль глобальных идеологий XXI в.
Рассматриваемое здесь течение коммунитаризма, несмотря на более чем двадцатилетнюю историю, до сих пор не получило массовой известности в качестве конкретной идеологии. Но косвенное влияние комму-нитарных идей абстрактного коллективизма на политическое сознание современных граждан, особенно молодежи, очень велико и продолжает постоянно расти.
Коммунитаризм — социально-политическое учение, целью которого является построение сильного гражданского общества, основанного на глобальной совокупности местных сообществ, руководствующихся ценностями общего блага [2, с. 396]. Отличительной чертой коммунитаризма, позиционируемого как умеренное течение, является критика либерального принципа однозначного приоритета прав личности над интересами коллектива.
Примечательно, что предложения о пересмотре, а в перспективе и возможном отказе от некоторых ценностей либерализма исходят от успешного американского ученого Амитая Этциони, прежде получившего мировую известность благодаря исследованиям в области социологии организации и социоэкономики. В связи со значительным объемом теоретического наследия коммунитаризма (только Этциони является автором
ВЕСТНИК
МГГУ им. М.А. Шолохова
политология
более 20 книг), в данной статье анализируются лишь некоторые аспекты данной идеологии, которые представляются наиболее актуальными в связи с наблюдаемыми тенденциями развития современной политической реальности.
Формирование общественно-политических взглядов Этциони происходило в сложной обстановке военных лет. Родившись в Германии, после прихода к власти нацистов в 1933 г. он вместе с семьей вынужден был эмигрировать в Палестину, где после создания государства Израиль (1948 г.) в качестве добровольца израильской армии принимал участие в активных боевых действиях. Первая книга Этциони «Дневник солдата коммандо» (1952 г.) посвящена воспоминаниям о войне. Вскоре он получает университетский диплом по социологии, параллельно закончив и Еврейский университет, после чего переезжает на жительство в США [4, с. 8, 16].
Будучи более 20 лет профессором социологии Колумбийского университета, Этциони совмещал преподавание с научной работой и деятельностью в правительственном аппарате (советник по внутренним делам в Белом доме в 1979—1980 гг.). C 1980 г. он является профессором университета Джорджа Вашингтона.
В 1990 г. Этциони представил общественности выработанные им основные тезисы нового мировоззрения и начал активную деятельность по организации коммунитаристских институтов. Вскоре им были созданы Институт Коммунитаристских политических исследований Университета Джорджа Вашингтона, некоммерческая организация для распространения идей движения «Коммунитарная Сеть» и журнал «Отзывчивое сообщество: права и обязанности» («Responsive Community: Rights and Responsibilities») [Там же, с. 8- 14]. В 1991 г. пресса уже называет Этцио-ни гуру коммунитарного движения [Там же].
Идеи Этциони об общественной солидарности и «разделяемом благе» имеют в США глубокие духовные корни. В политическом словаре «Политлексикон» коммунитаризм определяется как «возврат к изначальным демократическим (особенно изначально американским) ценностям» [7, с. 267]. Приверженность американцев к различным сообществам отмечает и известный ученый Д. Най (младший). Он приводит данные, согласно которым три четверти американцев чувствуют связь со своими сообществами и в их рамках оказывают помощь другим гражданам [5, с. 328−329]. Одновременно с этим многие люди связывают золотые времена Америки с прошлым [Там же, с. 309]. Этциони критикует позиции современных американцев, которые не спешат выражать четкое мнение по поводу поведения других людей, поскольку критерии моральных оценок
постоянно размываются [17, с. 221]. Исходя из этого, он приходит к выводу, что общество нуждается в консенсусе на основе ключевых ценностей, который и предлагает коммунитаризм [Там же, с. 218]. Безусловными ценностями названы социальная справедливость, взаимопомощь, семейные ценности, защита окружающей среды и взаимный контроль [13, с. 265].
Центральным вопросом, волнующим Этциони, являются технологии внедрения всеобщих ценностей. Здесь он демонстрирует классический консервативный подход к природе человека: без постоянного внешнего давления совесть у большинства людей исчезает. По этой причине правительство и общество обязаны внушать людям набор основных ценностей. В связи с этим важное место в построениях Этциони занимает критика классической концепции гражданского общества. Институты гражданского общества не являются, по его мнению, однозначно позитивным для общества явлением, т.к. формируют лишь ограниченный набор безусловно позитивных гражданских качеств: неравнодушие, активность и способность к самоорганизации.
Но те же институты гражданского общества могут формировать и такие регрессивные ценности, как традиционализм, национализм, религиозный фундаментализм и экстремизм [17, с. 203]. Этциони признает, что роль религии, особенно на Востоке, нельзя полностью отрицать как «ключевой фактор» моральной регуляции «справедливого общества» [13, с. 122]. Но религии, не прошедшие существенную модернизацию, опасны и представляют собой однозначно реакционную силу, которую необходимо постепенно устранить [Там же, с. 92]. Ученый считает, что реформирование религиозных доктрин возможно через концентрацию общественного внимания не на противоречиях между религиями, а «на различиях, обнаруженных внутри каждой из них» [Там же, с. 55−56]. Такое разоблачение должно послужить формированию толерантности, а образовавшийся на месте старых религий духовный вакуум должен быть заполнен новыми едиными ценностями, основанными на идее общего блага [Там же, с. 55−56, 92].
В целом традиционное гражданское общество, с точки зрения классического коммунитаризма, менее ценно, чем «хорошее общество» — ключевое понятие, используемое Этциони для обозначения желательного типа общественного устройства [17, с. 196]. Следуя его концепции гражданского общества, необходимо поддерживать только те институты последнего, которые служат проводниками ключевого набора всеобщих ультимативных ценностей [Там же, с. 200]. Толерантность понимается именно как терпение, но не как одинаковая моральная оценка. Этциони допускает моральный плюрализм лишь по неосновным вопросам [Там же, с. 201].
ВЕСТНИК
МГГУ им. М.А. Шолохова
политология
Универсальность, идеологическая нейтральность и центристский характер коммунитаризма должны способствовать широкому распространению его идей. Внедрение коммунитарных ценностей предполагает отказ от четкой идентичности, прежде всего, национальной, религиозной, гражданской и классовой в пользу интересов абстрактного местного сообщества, которое должно стать основной ячейкой будущего сетевого мирового сообщества. Эта измененная концепция групповой принадлежности при определенных условиях может вести к ограничению независимых институтов гражданского общества.
Главными оппонентами коммунитаристов являются либералы и либертарианцы, против ценностей которых и направлен основной пафос нового течения. Либералы, обвиняемые, в первую очередь, в «разобщающем индивидуализме», отвечают, что, естественно, признают неизбежность и необходимость сотрудничества между людьми, основанного на самых общих теоретических правилах [6]. Ключевой вопрос, разделяющий ком-мунитаристов и либералов, — это необходимость принуждения людей или ценности, которые допустимо навязывать принудительно для поддержания сообщества. Коммунитаризм признает наличие целого ряда врожденных моральных, социальных и материальных обязанностей каждого человека перед своим сообществом. Представители либерализма, базисные принципы которого внесли решающий вклад в формирование современной системы прав человека, настаивают, что взятие на себя большинства социальных обязательств должно быть результатом свободного выбора граждан. В упрек коммунитаристам ставится и проблема определения «общего блага», идея которого может быть использована элитой для достижения личных целей [Там же].
В ответ на критику принципа обязательной и практически принудительной солидарности коммунитаристов последние возражают, что при правильной социализации приверженность ключевым ценностям станет добровольным индивидуальным выбором человека [17, с. 229].
Известный английский политолог Э. Хейвуд также считает, что моральной проблемой коммунитаризма является проблема свободного соотношения прав и обязанностей. Он высказывает опасение, что, «ставя обязанности выше прав, коммунитаризм может уйти далеко от идеи свободы и стать пропагандой нового типа авторитаризма» [11, с. 219], причем в глобальном масштабе.
Формирование глобальной архитектуры будущего — тема, проходящая через все работы Этциони. Насилие в мире не может быть искоренено без общей системы управления, которая в варианте, предлагаемом Этциони, состоит из сети местных и региональных сообществ, функционирующих
под эгидой национальных правительств, которые, в свою очередь, объединены в единую мировую структуру [13, с. 269].
Задача, стоящая перед коммунитаристами на современном историческом этапе, — это создание и внедрение эффективных технологий влияния, способствующих преодолению естественных разногласий между людьми и добровольному принятию коммунитарной модели глобализации.
Прежний подход к внешней политике, в соответствии с которым недемократические общества однозначно представляют угрозу и обязаны пройти срочную реформацию, чтобы претендовать на статус партнеров, безнадежно устарел. Новый взгляд на международные отношения предполагает смягчение первоначальных требований к потенциальным партнерам США. Быстрый переход к демократии и секуляризация — это не первоочередной шаг. Новый гибкий подход позволяет выстраивать нужные отношения с любыми, в том числе авторитарными, режимами [1].
Этциони отстаивает эффективность ставки на поощрение тех реформ, которые общество готово принять на данный момент, поскольку «зачастую успех на одном направлении постепенно приводит к прогрессу в остальных» [13, с. 107]. Контакт и реформы необходимо начинать с общих точек соприкосновения, которыми являются безусловные ценности (мир, экология, права женщин) [12]. Еще в 1962 г. Этциони писал, имея в виду СССР, что не стоит игнорировать любую позитивную информацию друг о друге. Для налаживания контактов полезно активизировать взаимные визиты, обмен прессой, конференции, саммиты и разоружение [16, с. 216−217]. Односторонние, но умеренные жесты доброй воли приемлемы, поскольку ведут к смягчению отношений. За ними, как правило, следуют ответные шаги со стороны противника [Там же, с. 230].
Коммунитаристы также призывают к кросс-культурному моральному диалогу об общих ценностях в качестве проявления международной демократии [13, с. 95- 17, с. 242−243]. В мире уже существует и растет согласие по поводу того, что некоторые формы кросс-культурного международного осуждения безусловно приемлемы, когда дело касается защиты универсальных прав человека [Там же, с. 233]. В случае инсти-туциализации конфликта правовое оформление его обязательств приводит к потере части независимости соперника и ограничивает свободу его действий, что, безусловно, выгодней жесткой конфронтации и войны [15, с. 281, 282]. Отрицание же прав человека влечет за собой изоляцию и аут-сайдерское положение [17, с. 234].
На повестке дня — создание новых международных сетей, которые должны дополнить институты глобального гражданского сообщества. Формальные общественные движения могут выполнить лишь небольшую
ВЕСТНИК
МГГУ им. М.А. Шолохова
политология
часть работы по созданию единой мировой структуры. Новый подход к международным контактам заключается в организации неформальных связей между гражданами разных стран, принадлежащих к одной профессии или системе ценностей в обход национальных правительств и формальных институтов [12]. В Европейском союзе (ЕС), как пилотном проекте нового международного института, многие решения по унификации управления Европой уже принимаются без консультаций со всеми страна-ми-участниками ЕС.
Определенные успехи на пути к мировому сообществу уже достигнуты — значительная часть населения планеты говорит на английском языке, имеет общие ценности и институты. Перспективной задачей коммуни-таризма является дальнейшее расширение чувства гражданской общности за пределы государств через единые ценности и структуры, которые будут приоритетными по отношению к национальным, религиозным, гражданским и другим формам традиционной идентичности [Там же].
Воспитанные на преданности общим ценностям граждане могут самостоятельно бороться за решение большинства внутренних проблем. Объектом для вмешательства мирового сообщества должно стать государство, несущее миру три базовых угрозы: злоупотребление ядерным оружием, поддержка терроризма и геноцид. До предотвращения массового уничтожения людей развитие демократизации во всех остальных сферах должно быть отложено. Права человека не равноценны — право на безопасность первично по отношению к социально-экономическим и, тем более, гражданским и политическим правам. Общая опасность — естественный, хотя и негативный фактор объединения людей [Там же, с. 1].
Российские политологи предупреждают о новых уникальных возможностях манипуляции, которые предоставляет глобальное информационное общество. Руководитель Центра истории России, Украины и Белоруссии Института всеобщей истории РАН А. В. Шубин отмечает, что демократические процессы обычно отождествляются с гражданским обществом, но оно легко манипулируемо, а «в глобализме нарастают черты нового тоталитаризма — манипулятивного». Он же выдвигает тезис о параллельном сосуществовании элементов тоталитаризма, авторитаризма и демократии в будущих обществах [3].
Коммунитаристский проект глобализации довольно реалистичен в долгосрочной перспективе. В целом это социально-политическое течение является своевременной попыткой сформулировать ответ на главные вызовы, стоящие перед всем человечеством в XXI в. Не вызывает сомнений значимость проблем, к которым коммунитаризм привлекает общественное внимание. Это индивидуализм и равнодушие людей друг к
другу, кризис семьи, рост преступности, загрязнение окружающей среды, распространение оружия массового поражения. Все они вызваны преобладанием потребительских ценностей и требуют немедленного решения путем перехода человечества к новым моделям общественной организации, потребления ресурсов и взаимного контроля. Вместе с тем необходимо отметить спорность и дискуссионность некоторых аспектов ком-мунитаризма, которые требуют дальнейшего уточнения и детализации.
Библиографический список
1. Амитай Этциони в МГИМО // МГИМО. Университет МИД России. UPL: http: //www. mgimo. ru/news/guests/document75265. phtml/ (дата обращения: 15. 03. 2014).
2. Василенко И. А. Политическая философия: Учебник. М., 2014.
3. Демократия: универсальные ценности и многообразие исторического опыта // Полис. 2008. № 5. С. 72−74.
4. Иноземцев В. Л. От невозможного к непостижимому // Этциони А. От империи к сообществу. Новый подход к международным отношениям. М., 2004.
5. Най Д. (мл.) Будущее власти. М., 2014.
6. Палмер Т. Мифы об индивидуализме // InLiberty. ru. UPL: http: //www. inliberty. ru/library/study/342 (дата обращения: 16. 03. 2014).
7. Политлексикон. Понятия, факты, взаимосвязи. М., 2013.
8. Политология: Учебник / Под ред. А. Ю. Мельвиля. М., 2013.
9. Сирота Н. М. Идеология и политика. М., 2011.
10. Теория политики / Под ред. Б. А. Исаева. СПб., 2008.
11. Хейвуд Э. Политология. М., 2013.
12. Этциони А. Новая глобальная архитектура: механизмы перехода // Полит. ру. Лекции. UPL: http: //www. polit. ru/lectures/2009/03/27/lectures. html (дата обращения: 18. 03. 2014).
13. Этциони А. От империи к сообществу. Новый подход к международным отношениям. М., 2004.
14. Amitaietzioni. org. Личный сайт Амитая Этциони // UPL: amitaietzioni. org (дата обращения: 14. 03. 2014).
15. Etzioni A. A Responsive society. San Francisco, 1991.
16. Etzioni A. The Hard way to peace: A new strategy. NY, 1962.
17. Etzioni A. The Monochrome Society. Princeton, 2001.
ВЕСТНИК
МГГУ им. М.А. Шолохова

Показать Свернуть
Заполнить форму текущей работой