Композиционные особенности строфики философской лирики Мустая Карима

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Литературоведение


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

56
раздел ФИЛОЛОГИЯ
УДК 821. 512. 141
КОМПОЗИЦИОННЫЕ ОСОБЕННОСТИ СТРОФИКИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИРИКИ МУСТАЯ КАРИМА
© Р. Х. Фаткуллина
Башкирский государственный университет Россия, Республика Башкортостан, г. Уфа, 450 074, ул. Фрунзе, 32.
Тел. /факс: +7 (347) 273 67 78.
В статье рассматриваются композиционные особенности строфики философской лирики М. Карима. Поэтика стихотворений поэта характеризуется богатством композиционных приемов, изучение которых раскрывает особенности народного стиля, поэтического мастерства М. Карима.
Ключевые слова: строфика, поэтическая образность, композиционная единица, семантический параллелизм, контрастность, факторы времени и пространства, полемика, композиционный стык, композиционная спираль.
Поэзия Мустая Карима — народная поэзия. Идейно-эстетическая направленность, сила его стихотворений определяется гармонией смысла, эмоций и мелодики, которая реализуется и через строфику поэтических текстов. Стихи Мустая Карима по форме традиционны, то есть их структура берет начало в народном творчестве — башкирском фольклоре. Главная внешняя структурная особенность такого народного стиха заключается в его ритмической, метрической, строфической целостности и цикличности. В то же время для поэта строфа — единица не только структурно-семантическая, ритмико-интонационная, но и композиционная. Она — выражение внутренней структуры поэтического текста, динамики поэтической образности, идеи.
Рассмотрим композиционные особенности строфики стихотворений М. Карима.
И горы как люди: чем выше,
Тем круче и резче судьба,
Тем большей опасностью дышит Идущая наверх толпа…
. .И люди как горы: чем выше,
Тем круче судьба и трудней,
И риском подъем ее дышит,
И грозы бушуют над ней.
(Перевод И. Снеговой [1, С. 96])
Основным композиционным приемом в творчестве поэта является семантический параллелизм, берущий начало в песенной лирике башкирского фольклора. Народные песни характеризуются параллельным развитием, взаимовлиянием двух линий образности (явлений природы и жизни человека) в ритмико-интонационных единицах поэтической структуры строфы. В стихотворении М. Карима «Горы» прием семантического параллелизма используется на межстрофическом уровне. Сравнение поэтических образов людей и гор делит поэтический текст на две композиционные части, в первой из которых описываются горы, ассоциируемые с людьми, а во второй — принципы жизни человека. Раскрытие поэтических образов выдвигает на первый план образ личности, ее духовность, высокую культуру.
Семантический параллелизм лежит в основе других композиционных приемов в творчестве поэта.
Цвет горя черен, черен как земля, Приходит наши волосы беля.
Земля, она сама черным-черна,
Но белизну цветов поит она.
Коль одного тебя гнетет беда,
Не говори, что вся земля седа.
(Перевод И. Снеговой [1, С. 69])
Развитие поэтической образности в композиции стиха «Белое и черное» основывается на противопоставлении. Три двустишия с парной рифмовкой входят в единое построение текста, подчиняющееся логической схеме: тезис — антитеза -синтез. Важной особенностью такой композиции является не полярность контрастно развивающихся линий поэтической образности, а их общность (синтез), выражающая идейную нагрузку произведения. В первой строфе данного текста М. Карим характеризует черный цвет с негативной стороны, как цвет горя, во второй — с позитивной, называя его цветом земли. Общность этой контрастности поэт находит в сопоставлении белого и черного, благодаря которому достигается целостность поэтической структуры каждой строфы. В третьем двустишии синтез снимает противоречие, утверждая, что беда одного человека не горе всего мира, найдутся те, кто нас поддержит.
В таких стихотворениях М. Карима, как «Когда перед собой я героя увидел. «, «Бежит мальчишка босоногий. «, «В дороге — ноги. В песне -думы. «, «Когда заболела моя мать», формирование строфики определяет взаимовлияние факторов Времени и Пространства. Этот композиционный прием осуществляется гармоничным синтезом эпического и лирического сюжетов в произведении «Так начинается жизнь». Композиция построена на основе развития поэтического образа — ребенка, делающего первые шаги. Отношение автора к этим шагам — в лирических отступлениях, философских обобщениях. Каждая строфа в тексте — олицетворение шагов и тропы, ведущей ребенка в жизнь, поэтому образность через строфику связывается с философским осмыслением жизни:
Вот первый шажок несмелый -Долог путь до ворот.
Еще один шаг он сделал И тверже пошел вперед.
(Перевод И. Снеговой [1, С. 41])
Вестник Башкирского университета. 2007. Т. 12, № 2
57
Движение поэтического образа во Времени и Пространстве находит свое отражение в стихотворении поэта «Берега остаются». В данном образце философской лирики важную роль сыграл также другой композиционный прием — прием спора лирического героя и мальчика, своеобразного диалога детства и зрелости одного образа, находящегося то в одном, то в другом времени.
Стою. Волны мимо и мимо Наскоком, галопом, подряд.
Стою. Словно кем-то гонимы,
Дни, месяцы, годы летят.
(Перевод И. Снеговой [1, С. 94])
Внешней структурной особенностью строф являются периодичность ритмико-интонационных единиц (8−8), повторяемость глаголов движения (особенно в оригинале текста на башкирском языке), представляющих течение реки — течение времени (прием семантического параллелизма). Поэтический спор заканчивается тем, что мальчик и лирический герой меняются ролями статичности и движения. Если в первой композиционной части стихотворения зрелость — учитель детства, в заключении, наоборот, мальчик требует от «дяденьки» ответа: «А сам ты, влекомый волнами, что времени дал своему?» [2, С. 95]
В стихотворении «Век» поэтический спор между образами начинается с творческой полемики. М. Карим обозначает проблему, основываясь на известной идее, полемически оспаривает ее, что говорит о развитии традиций жанра назиры в творчестве поэта и связи башкирской и восточной поэзии в целом.
В смятенье вопрошал поэт: какое У нас тысячелетие на дворе?..
Еще тогда, не ведая покоя.
Кружась, вставало солнце на заре.
.Я вижу: Солнце топчется на месте,
В холостую кружится Земля.
Нет века, года, дня. С безверьем вместе Безвременье сегодня у руля.
(Перевод И. Николаевской [1, С. 248])
Контрастная композиция осуществляется строфикой произведения, противоречивыми меж-строфическими связями, благодаря которым поэтический спор перерастает в философское осмысление эпохи.
Новые возможности лирической композиции раскрывает стихотворение «О, человек могуч!». Оно астрофично, с двумя скрытыми строфами с перекрестной рифмовкой. Поэтическая структура строф, связь между ними формируют композиционный стык. Особенность такой композиции заключается в том, что поэт, уже в первых строках предлагая тезис «О, человек могуч!», определяет тему и идею стиха. Первая строфа представляет собой утверждение данного тезиса. Развитие поэтической образности основывается на сравнении вселенной с яблоней, по отношению к которым раскрываются власть и сила человека. Во второй строфе интонация описания резко становится приказной. Развитие поэтической мысли диктует пре-
вращение восхищения «О, человек могуч!» в слово-обращение:
Всесильный человек,
Пусть звезды неослабно Висят, сияя в синей мгле.
И без того у нас
Так много спелых яблок
На потонувшей в яблонях Земле.
(Перевод Р. Хакимова [1, С. 84])
Смена интонационно-эмоциональной природы произведения связана с изменением направленности развития поэтической образности. Если в первой строфе она основывается на приеме семантического параллелизма, то в следующей — поэт резко переходит с синтеза на анализ, обрываются взаимосвязи поэтических образов «вселенная — яблоня», «звезды — яблоки». Таким образом, разграничивая понятия Космоса и Земли, М. Карим призывает человека быть, прежде всего, хозяином Земли -своей родины.
Поэтическая структура стихотворения М. Карима «Карусель все вертится» — образец композиционной спирали. Спиралью В. М. Жирмунский называет такое соединение анафоры и концовки, когда стих, начинающий стихотворение (анафорический), повторяется в той же строфе или последующих как заключительный (в концовке) [2, С. 518]. В данном произведении такая композиция сформирована развитием поэтического образа — карусели.
Карусель все вертится и вертится.
Что-то там темнеет, что-то светится.
Вертится — способна душу вытрясти:
Карусель построена на хитрости.
(Пер. И. Николаевской [1, С. 125])
Движение карусели, ее обороты являются выражением композиционного движения, развитием идеи всего произведения. Повторение с этой целью данных строф делит стихотворение на три целостные части, в которых поэтизируются темы детства, любви, канонов жизни. Благодаря композиционной спирали, образность развивается поэтапно, движением карусели раскрывается скрытый поэтический образ — образ Земли, являющийся образом человеческой жизни.
Поэтика философской лирики Мустая Карима характеризуется богатством таких композиционных приемов, как семантический параллелизм, контрастность, поэтический диалог, композиционный стык, композиционная спираль, движение поэтического образа во Времени и Пространстве и др. Строфика стихотворений, будучи выражением не только внешней, но и внутренней структуры, способствует развитию образности, характеризует композиционные особенности, идейную нагрузку поэтического текста. Изучение строфики философской лирики М. Карима необходимо для раскрытия особенностей народного стиля, поэтического мастерства народного поэта Башкортостана.
ЛИТЕРАТУРА
1. Карим М. С. Долгая дорога. Уфа: Китап, 2004. — 280 с.
2. Жирмунский В. М. Теория стиха. Ленинград: «Советский
писатель», 1975. — 664 с.
Поступила в редакцию 25. 12. 2006 г.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой