Консервативный («Охранительный») либерализм Б. Н. Чичерина

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Философия


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 1: 316. 2:32 (092)
КОНСЕРВАТИВНЫЙ («ОХРАНИТЕЛЬНЫЙ») ЛИБЕРАЛИЗМ Б.Н. ЧИЧЕРИНА
О.Л. Гнатюк
В статье рассмотрена целостная концепция консервативного («охранительного») либерализма Б. Н. Чичерина, разработанная в 1860-е гг. на основании его концепции русской истории. Сущность консервативного либерализма — это примирение двух противоположных начал общества: свободы (либерального) и порядка («охранительного») — его принципы: мера свободы, закона и власти, свободы и порядка, «либеральные меры и сильная власть». Раскрыты «охранительные начала» в обществе, охарактеризована чичеринская типология русского либерализма, а также необходимая для России логика и диалектика сменяемости консервативной и либеральной партий.
Ключевые слова: консервативный («охранительный») либерализм, «уличный» либерализм, «оппозиционный» либерализм, свобода личности («внутренняя» и «внешняя»), порядок, власть, сильное государство, правовое государство, роль государства в истории России, «охранительные начала» в развитии общества, «уличный» либерализм, «оппозиционный» либерализм, «диалектика чередования либеральных и охранительных партий.
После целого ряда неудачных радикально-монетаристских либеральных реформ 1990-х гг., осуществленных в России, само понятие «либерализм» утратило свой позитивный смысл для миллионов россиян. Среди научной общественности, в отечественных СМИ продолжаются дискуссии о моделях российской цивилизации и ее идентичности в условиях либеральных трансформаций. Это связано с поисками ответа на вопросы о приемлемости и/или бесперспективности либерализма в России, о содержании либерализма (и консерватизма), о кризисе «либерализма по-российски», о перспективах в России гражданского общества, о соотношении национального и государственного интересов, о выборе национальной идеологии.
В этой связи весьма актуальным остается теоретическое наследие крупнейшего философа права, социолога, политолога Б. Н. Чичерина (1828−1904), который был свидетелем реформ Александра II, Александра III, Николая II, идеологом партии «кадетов».
Впервые в русской политико-философской и социологической мысли Б. Н. Чичерин не только использовал термин, но и разработал концептуальные основы «охранительного», или консервативного либерализма, рассмотрел «охранительные начала» в обществе, обосновал социологию партий в рамках консервативно-либеральной парадигмы.
Исходным в концепции «охранительного» либерализма Чичерина является его размышления о соотношении категорий свободы личности, власти, закона и порядка, его идеи о «гармоническом соглашении духовных основ общества» и «общественных взаимодействий» основных союзов человеческого общежития -семьи, гражданского общества, государства и церкви. По его мнению, главная проблема общественной жизни состоит в соглашении двух противоположных элементов: личности и общества- при этом духовная природа личности состоит
в свободе, а общественное начало выражается в законе, ограничивающем свободу. Человеческая личность есть определяющее начало общественных отношений. «Личность есть постоянно пребывающая сущность,. сущность единичная и духовная, т. е. озаренная разумом и волею». Сущность человека — это его свобода, двумя сторонами которой являются нравственность («внутренняя» свобода — совесть как самое «свободное, что существует в мире») и право — «внешняя» свобода). Задачей философии права является разъяснение способов сочетания противоположности закона и свободы: «где нет свободы, там нет субъективного права, где нет закона, там нет объективного права». Власть призвана «охранять закон и сдерживать свободу». Власть должна быть арбитром, мерой, охраняющей закон и сдерживающей свободу, и сама она должна быть ограничена законом. Право — «внешняя свобода» — есть «свобода, определенная общим законом» [6, с. 4, 60, 54−55, 190, 229- 7, с. 366, 370].
Триединство основных начал общежития — свободы, власти и закона — предполагает общественное единство, особо необходимое в недемократических государствах: «общественный закон политического устройства… состоит в том, что чем меньше единство в обществе, тем сосредоточеннее должна быть власть». Наилучшей формой общественного единства является такая «смешанная» форма правления, как конституционная монархия, которая была политическим идеалом Чичерина. Предпочтение ей он отдавал потому, что: 1) монарх — начало единства власти, представитель интересов целого (общества) — стоит выше «горизонтальных» (сословных) и «вертикальных» (партийных) разделений. Он примиряет противоположные элементы — народ и дворянство. Монарх представляет начало власти, аристократическое собрание — начала закона и порядка («чувства права, свободы и человеческого достоинства»), а представители народа — начало свободы- 2) монархическая власть играла огромную роль в истории России, и «еще в течение столетий она останется высшим символом ее единства, знаменем для народа». Для России конституционная (правовая) монархия есть наилучшая из форм правления, ибо «цель государства осуществляется сообразно с местными и временными условиями и степенью развития народа». Появление демократии на политическом поприще искажает конституционный порядок: какова бы ни была борьба партий, опора государства (войско и бюрократия) должны оставаться в стороне от нее, тем более — в России, где нет традиций умеренной демократии, общегражданского начала. Иначе в России появятся якобинские начала [3, с. 72- 5, с. 264−265, 430, 551].
«Самодержавие везде играет роль воспитателя юных народов, и не соответствует уже эпохе их зрелости… Для России идеалом представительного устройства может быть только конституционная монархия… Эпохи глубоких гражданских преобразований менее всего благоприятны водворению политической свободы, которая требует… установившихся понятий… Предназначение демократии зависит от воспитания под влиянием свободы, а ее первоначальное развитие всегда происходит… в среде высших классов. Равенство без свободы не возвышает, а уничтожает людей… Равенство бесправия — худший из возможных общественных порядков… Русскому обществу полезно пройти через школу приобщения
выборных от губернских земских собраний к государственному совету и публичность заседаний последних» [8, с. 6, 8, 9, 17, 18, 32].
Социальными субъектами осуществления своего политического идеала Чичерин считал «первенствующее сословие в государстве» — дворянство — и «среднее сословие» — понятие и количественное, занимающее среднее положение между высшими и низшими сословиями, и качественное, включающее профессии, требующие единства богатства и образованности. «Наиболее охранительным духом… отличается крупная собственность… Средние состояния образуют связующее звено между высшими слоями и низшими, через них совершается свободное движение по общественной лестнице, поэтому они являются носителями либеральных начал… Если на средних ступенях движимой собственности развивается наклонность к либерализму, то низшие слои… представляют… почву для радикализма» [2, с. 135−138- 7, с. 16, 28- 3, с. 213, 214].
Б. Н. Чичерин предложил первую в истории отечественной социологии типологию русского либерализма. Он обозначил три «главные его направления» и дал им политико-социологическую характеристику, весьма актуальную и сегодня для осмысления смысла деятельности митинговой оппозиции в России: 1) «уличный» — либерализм толпы, склонной к политическим скандалам, нетерпимой к чужому мнению- такой либерализм есть «извращение свободы" — 2) «оппозиционный» либерализм, систематически обличающий власть в ошибках, критикующий ради критики. «Отменить, уничтожить — вся его система" — это «свобода с чисто отрицательной стороны" — 3) «охранительный» либерализм, сущность которого «состоит в примирении начала свободы с началом власти и закона. В политической жизни лозунг его: либеральные меры, сильная власть, — либеральные меры,. обеспечивающие права и личность граждан,. сильная власть, блюстительница государственного единства, связующая и сдерживающая общество, охраняющая порядок, строго надзирающая за исполнением закона,. разумная сила, которая сумеет отстоять общественные интересы против напора анархических стихий и… воплей реакционных партий» [2, с. 189−197, 199−200].
С позиции «высшей» ступени либерализма — «охранительного» — всякий гражданин во имя собственной свободы обязан уважать власть. В отличие от классического европейского либерализма, отстаивающего приоритет личной свободы и рассматривающего государство преимущественно как «ночного сторожа», сводящего к минимуму пределы его вмешательства в жизнь гражданского общества, а власть — к функциональному содержанию, консервативный либерализм Чичерина одинаково ценным считал синтез свободы «охранительных начал». Его «умеренный либерализм» ограничивал пределы власти, порядка и свободы мерой — законом или обычаем. В статье «Меры и границы» он перечислил следующие «охранительные начала»: это «бессознательный инстинкт народных масс, их непосредственные чувства и привычки" — это наличие «охранительной» партии и бюрократии, которую в России надобно сдерживать в пределах законности, гласности и ограничить местным самоуправлением- это сильная власть как основное «историческое начало». «Охранительные начала» раскрывают содержание традиции и преемственности, «состыковывая» две тенденции в развитии общества: сохранения и преобразования (реформирования), являясь мерой обеих и снимая противо-
речия прогресса, борьбы старого с новым. Это выражается в принципе: «максимум пользы из старого во имя нового». Чичерин обосновывает «временные характеристики» и диалектику двух основных направлений общественного развития: охранительного и либерального. Если характер охранительного направления остается один и тот же — т. е. привязанность к основным началам гражданского устройства в противоположность элементам движения, то содержание его изменяется с изменением самой жизни народа. Либеральное направление связано с прогрессом, с началом свободы. В традиции русского консерватизма Чичерин подчеркивал, что «и корень зла, и средства врачевания России лежат не в учреждениях, ни во внешних условиях, а в нас самих… Задача состоит… не в перемене людей и учреждений, а в работе над собою» [2, с. 164−178, 159, 156, 162].
Под влиянием гегелевской философии, привлекавшей Чичерина глобальностью системы, а также государственной (юридической) школы в русской историографии в 1850-е гг. у него формируется концепция русской истории (работа «Опыты по истории русского права», 1858). По его мнению, по сравнению с Европой, в России многое учреждалось государственными мерами: от оседлости народонаселения и придания общинам некоторой юридической определенности — до устройства русского государства «сверху». В истории существуют «двоякого рода духовные сущности: частная и всеобщая, народность и человечество». В этом смысле история русского народа есть проявление всеобщих исторических законов. «Гражданское общество составляет вторую ступень в историческом развитии нашего отечества… Государство есть… высшее проявление народности в общественной сфере. В нем… народность, которая выражается преимущественно в единстве языка,. получает единое отечество, становится народом. В нем верховная власть служит представительницею высшей воли общественной, каков бы… ни был образ правления». Основная политико-философская и социологическая идея Чичерина -главенствующая роль государства в истории России. Даже «установление крепостного права было делом государственной необходимости: нужно было скрепить общественные элементы, чтобы организовать сильное государство. Крепостное право сослужило свою историческую пользу и было отменено, когда оно перестало быть нужным» [4, с. 423- 1, с. 366, 369- 7, с. 281]. В отличие от западной, чертами русской исторической жизни были слабость представительного начала, крепостное состояние всех сословий, отсутствие политических свобод, что являлось результатом подчинения личностного начала государству.
Именно под влиянием концепции русской истории в конце 1850-х — начале 1860-х гг. Чичерин впервые в истории отечественной мысли разработал целостную концепцию «охранительного», или консервативного либерализма, его политико-философские и политико-социологические основания. Это была его попытка синтезировать «охранительные начала» с принципами классического либерализма, сближения европейского либерализма к патриархальным особенностям российской истории. Он понимал, что в чистом виде принципы экономического и политического либерализма не «впишутся» в ткань нелиберального российского общества. Разработанный в 1860-е гг. при осмыслении «Великих реформ» Александра II, «охранительный» либерализм Чичерина (с его принципом: «сохранить, улучшая») мог бы стать социальным проектом модернизации России.
По мнению Чичерина, это могло быть осуществлено при условиях развития местного самоуправления (земств), личной инициативы, свободы и собственности, сильной власти, ограниченной правом (конституционной монархии), наличии либеральных и охранительных партий.
Законодательство в своей философии права Чичерин также трактует в традиции консервативного либерализма. Два начала составляют существенные элементы всякого законодательства: предание и прогресс- из первого рождается законодательство историческое, из второго — рациональное. Впервые в русской социологии при анализе проблем политики управления он отмечает, что «социальная политика, как отрасль политики, направлена к улучшению благосостояния низших слоев населения». Однако важнее всего прочность собственности: она есть «первое явление свободы в окружающем мире». Смысл «союза государства с церковью заключается в том, что внешняя сила нуждается в духовной опоре» [5, с. 293, 435, 436, 438].
В традиции консервативного либерализма в конце Х1Х в. Чичерин разработал основы социологии партий. Наличие партий в обществе является признанием того, что оно «вышло из младенчества». «Идеальная цель общежития состоит в том, чтобы сохранять улучшая», для чего имеется: 1) «охранительная партия, стоящая на страже его основ — власти, закона, религии, семейства, собственности», играющая «роль задерживающего и направляющего элемента, дающего правильность и устойчивость ходу" — 2) «прогрессивная, или либеральная партия, которая дорожит более свободою, нежели преданиями и порядком». Он обосновал своеобразную диалектику чередования либеральных (прогрессивных) и охранительных (конституционных) партий, особо подчеркивая в их противостоянии роль «средних», т. е. либерально-консервативных партий, стабилизирующих достигнутые прогрессивные преобразования. Еще когда в России не было партий, он предостерегал, что опасностью для либеральной партии (по-преимуществу — оппозиционной) является обращение «начала свободы в орудие притеснения»: либералы становятся бюрократами. Либеральная партия особо «нуждается в долговременном опыте власти для приобретения недостающего ей сознания государственных потребностей». Ее прогрессивная роль наиболее ощутима, когда существующий порядок устарел, но она теряет ее, когда реформаторская программа уже использована. Когда же необходимо «отвердить» новый порядок, то наступает очередь охранительного направления, и «прежние либералы могут делаться консерваторами». Только «легкомысленный либерализм» требует все новых перемен, не понимая необходимости остановок. Этим он подает руку примыкающей к либерализму крайней партии — радикальной — и вызывает господство другой крайней партии — реакционной, которая составляет «крайность консерватизма». Радикальная партия является «крайностью либерализма», естественно принимая революционный характер. «Общественный закон состоит в том, что при нормальном течении жизни господствуют средние партии, а в борьбе выступают крайние». Условием стабильности общества являются средние (центристские) партии, предполагающие наличие своей социальной базы — средние слои [5, с. 506−509, 514, 545].
Чичерин определяет государство как «союз народа, связанного законом в одно юридическое целое, управляемое верховной властью для общего блага», как «организованное отечество». Его целями являются: установление безопасности- определение и сохранение свободы и прав лица. Государство должно осуществлять как материальные интересы, так и нравственные требования, что в совокупности и составляет «общественное благо». «Государство есть организм народной жизни, личность народа, как единого, постоянного целого, а потому все интересы народа суть собственные интересы государства». Цель государства состоит в сочетании противоположных элементов, входящих в его состав: личного (свободы) и общественного (порядка), в нахождении гармонического сочетания этих двух противоположных элементов (порядка и свободы). Здесь кроется фундаментальная идея консервативного либерализма: синтеза охранительного начала (порядка) и либерального начала (свободы), обоснованная Чичериным при анализе «существа и целей» государства. «Высшая цель государства состоит в сочетании порядка со свободою», что и обеспечивает общественное благо. Общее правило «здравой политики состоит в том, что требуется сила в чрезвычайных обстоятельствах и умеренность в обыкновенном течении жизни» [3, с. 3, 9−13, 36- 5, с. 146].
Чичерин дает философское и политико-социологическое обоснование консервативного либерализма: «Задача состоит в гармоническом соглашении двух противоположных элементов, из которых слагается общежитие: личности и общества. Это та идея, которая составляет конечную цель общественного развития… Не может быть идеалом ни чистый индивидуализм, отрицающий… власть,. ни социализм,… поглощающий лицо в обществе… Духовная природа личности… состоит в свободе- общественное начало… выражается в законе… основной вопрос заключается в отношении закона к свободе» [6, с. 82, 83]. Исходя из понимания высшей цели государства как сочетания порядка со свободой, в поисках примирения двух противоположных начал (личного и общественного, которым соответствует свобода, закон и власть), он понимает сущность «охранительного» либерализма как примирение начала свободы с началом власти. В «правильном» (правовом) государстве власть должен олицетворять закон. «Только энергия разумного либерального консерватизма может спасти русское общество от бесконечного шатания,… от переломов,. совершаемых либо деспотизмом, либо революцией, — иначе — деспотизма сверху или деспотизма снизу» [2, с. 158, 162].
По Чичерину, в каждом из четырех союзов человеческого общежития — семействе, гражданском обществе, церкви и государстве — необходимо заключаются четыре юридических элемента: власть, закон, свобода и общая цель. Их комбинация, иерархия и субординация в этих союзах различна. Например, в государстве преобладает власть. Гражданское общество есть «совокупность частных отношений между лицами, управляемых гражданским или частным правом», а государство воздвигается над ним как «высший союз» [6, с. 230, 235, 257, 309]. И если Гегель видел в государстве осуществление нравственной идеи, то неогегельянец Чичерин считал его «союзом людей, образующих единое целое, управляемое верховной властью».
О своей либеральной программе середины 1850-х гг. Чичерин отмечал: «вполне понимая невозможность перемены образа правления в настоящем,
я признавал его целью в будущем». Критикуя реакционный консерватизм М. Н. Каткова, в конце 1880-х гг. он подтверждает свои либерально-консервативные взгляды как «зарю нового порядка вещей, основанного на законе и свободе и видящем возрождение старого» [10, с. 115, 128].
В книге «Россия накануне двадцатого столетия» (1900), изданной за границей под псевдонимом «Русский патриот», подытоживая результаты исторического развития России, Чичерин намечает задачи ее «либерально-консервативного» реформирования. По его мнению, «сила власти не исчерпывается материальными средствами- надобен также духовный элемент — тот нравственный авторитет, доверие и уважение народа к правительству. В русском обществе не было недостатка в здоровых силах, но они были затеряны среди крайних направлений… Ему нужно государство, основанное на … началах свободы и права» [9, с. 41−42].
Таким образом, Б. Н. Чичерин на основании своей концепции русской истории, под влиянием гегелевской метафизики права и отечественной государственной (юридической) школы историографии, исходя из анализа свободы, власти, «охранительных начал» и целей государства, обосновал:
— сущность «охранительного» либерализма — примирение двух противоположных начал общества: свободы (либерального) и порядка (охранительного) —
— его принципы: мера свободы, закона и власти, свободы и порядка, «сохранять, улучшая" —
— его политико-социологические принципы и условия: «либеральные меры и сильная власть», наличие в обществе средних элементов и «охранительной» партии-
— необходимость существования в обществе как «охранительной» (консервативной), так и «прогрессивной» (либеральной) партий-
— предпринял первую типологию русского либерализма, актуальную и сегодня.
Тем самым, Чичерин «задал» концептуальную парадигму консервативного
либерализма в истории русской политической философии и социологии. Основополагающие идеи концепции консервативного либерализма Б. Н. Чичерина в русской политической философии и социологии были развиты такими мыслителями, как П. Б. Струве, С. Л. Франк, С. Н. Булгаков и др. [11, гл. 5, 7]. Оценка консервативного либерализма Б. Н. Чичерина содержится в работах П. Б. Струве, Н. А. Бердяева, Н. И. Кареева, В. Д. Зорькина, А. Валицкого и др. [11, с. 262−263].
Заданная Б. Н. Чичериным полтора столетия назад консервативно-либеральная парадигма содержала понимание «догоняющего» типа модернизации и предвосхитила смысл содержания современного дискурса о будущем либерализма в российском обществе. Хочется верить, что в 2000-е гг. Россия окажется готовой к реализации именно умеренных, «охранительных» консервативно-либеральных проектов и реформ, синтезирующих идеи классического либерализма с вековыми устоями и традициями национальной государственности и духовной культуры.
Литература
1. Чичерин Б. Н. Опыты по истории русского права. М.: Изд-во К. Солдатенкова и Н. Щепкина, 1858.
2. Чичерин Б. Н. Несколько современных вопросов. М.: Тип. В. Грачева, 1862.
3. Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Ч. I. Общее государственное право. М., 1894.
4. Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Ч. II. Социология. М., 1896.
5. Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Ч. III. Политика. М., 1898.
6. Чичерин Б. Н. Философия права. М., 1900.
7. Чичерин Б. Н. Вопросы философии. М.: Тип. И. И. Кушнерева, 1904.
8. Чичерин Б. Н. Конституционный вопрос в России. Рукопись 1878 г. СПб., 1906.
9. Чичерин Б. Н. Россия накануне двадцатого столетия // Новое время. 1990. 19 января. № 4.
10. Русское общество 40−50-х годов XIX в. Ч. II. Воспоминания Б. Н. Чичерина. М.: Изд-во МГУ, 1991.
11. Гнатюк О. Л. П. Б. Струве как социальный мыслитель. СПб.: Изд-во СПбГТУ, 1998.
Gnatyuk O.L. Conservative Liberalism of Boris Chicherin.
The article analyses the conception of Conservative Liberalism first elaborated in Russian Political Philosophy and Sociology by Boris Chicherin in the 1860 years. The essence of the Conservative Liberalism is the synthesis, reconciliation of two social principles in society: liberal and protective, freedom of personality, law and order. This paper investigates the relation between liberal and protective values and principles in community life in Russian History. Boris Chicherin'-s conception of Conservative Liberalism included also his classification of the main forms of Russian Liberalism: 1) mass-meeting liberalism- 2) oppositional, or critical liberalism- 3) moderate, legal, or conservative liberalism and his ideas about the dialectics of the replacement of liberal and conservative parties in Russia.
Key words: conservative (protective) Liberalism, liberal and protective principles in community life in Russian History, the main forms of Russian Liberalism, mass-meeting liberalism, oppositional or critical liberalism. moderate, legal, or conservative liberalism, freedom of personality (internal and external), order, law, liberal measures and strong power, dialectics of the replacement of liberal and conservative parties in Russia.
УДК 1(470) (091)
Б.Н. ЧИЧЕРИН О ДОСТОИНСТВЕ ЧЕЛОВЕКА
Н.В. Медведев
В статье рассматриваются взгляды Б. Н. Чичерина на проблему человеческого достоинства. Автор доказывает, что философская концепция Чичерина о достоинстве личности в значительной мере опирается на теоретические представления немецких философов Канта и Гегеля, занимавшихся разработкой идеи свободы. Устойчивый интерес Чичерина к теме человеческого достоинства объясняется стремлением примирить разнородные требования граждан российского общества, установив таким образом «всеобщее единение». Необходимыми предпосылками для осуществления данного исторического проекта должны стать, по мнению Чичерина, рациональная политическая реформа в России и принятие соответствующих государственных законов.
Ключевые слова: Б. Н. Чичерин, Кант, Гегель, достоинство человека, свобода, метафизика, нравственность, право, разум, философия истории, личность, общество, церковь, государство.
Утверждение, что человек обладает неотъемлемой ценностью, внутренним достоинством, характеризующим его как личность, является очень древним. Появление этой идеи, согласно библейскому Откровению, относится к моменту

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой