Этнокультурный и религиозный факторы в развитии общества (на примере Волгоградской области)

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Общие и комплексные проблемы технических и прикладных наук и отраслей народного хозяйства


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 316. 347
ББК 60. 545−26 (2Рос-4Вог)
М. М. Самчук
ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ И РЕЛИГИОЗНЫЙ ФАКТОРЫ В РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА (на примере Волгоградской области)
Волгоградский государственный технический университет
E-mail: iks@vstu. ru
Статья посвящена этнокультурному и религиозному факторам развития общества, этнокультурным и религиозным взаимодействиям, определяющим социокультурный портрет региона. Ключевые слова: полиэтничность, поликонфессиональность, культура, диалог.
M. M. Samchuk
ETHNO-CULTURAL AND RELIGIOUS FACTORS IN THE DEVELOPMENT OF SOCIETY (ON THE EXAMPLE OF VOLGOGRAD REGION)
Volgograd State Technical University
The article is devoted to ethnic and cultural and religious factors of social development, ethno-cultural and religious interactions in determining the socio-cultural portrait of the region. Keywords: multi-ethnicity, confessions, culture dialogue.
В современных условиях развития общества все большую актуальность приобретают этнокультурный и религиозный факторы. Процессы глобализации оказывают значительное влияние на понимание статуса и функции религии. Религия в процессе сохранения этнической идентичности играет чрезвычайно важную роль, а в ряде случаев даже оказывается решающей.
Следует сразу отметить, что российское общество отличалось и отличается культурно -этническим и конфессиональным разнообразием. Эти особенности характерны и для Нижневолжского региона. Его уникальность обусловлена тем, что в настоящее время на территории региона проживают представители более 190 этносов [2, С13].
Этот факт и предопределил его уникальную роль в межцивилизационном диалоге, в обмене культурными ценностями, в развитии общества, народов, государства. Эта роль принадлежала региону веками и тысячелетиями, в его истории нашло свое отражение все многообразие этнических, культурных, конфессиональных процессов. Открытая и обширная зона Нижней Волги диктовала взаимодействие и пересечение различных культур, территория издревле заселялась народами разного этнического происхождения, носителями русской, татарской, казахской, украинской, еврейской, немецкой и других этнических культур. Народы, населяющие этот регион, имеют тюркские, славянские, финно-угорские корни.
Этничность достаточно сложная смесь менталитета и культуры, которая с одной стороны характеризует народ, с другой — объединяет и отличает его от других сообществ. Характеристики этничности весьма многочисленны. Этническое самосознание является результатом широкой идентификации. Основными формами идентификации являются этническая, гражданская, территориальная, культурная, языковая, религиозная, обрядовая, расовая, антропологическая, психологическая и др., которые соответствуют социокультурной среде. Человек при этом не только ощущает сопричастность к своему роду, но и осознает субъективную, социально-психологическую привязанность к объективно существующим компонентам этнической реальности, определяет свое место в этническом мире. В силу этого человек формирует «образ Я — этнического субъекта», представителя определенной этнической общности. Тем самым этническая самоидентификация является фактором формирования представления о себе как об этническом субъекте, одним из уровней становления этнического самосознания. Этничность возрастает или ослабевает в соответствии с внешними обстоятельствами. Кроме всего, она конфронтационна. Межэтнические конфликты происходят между отдельными представителями, социальными группами различных этносов. Причины, ведущие к ним, многообразны. Они могут быть связаны с рядом факторов: этнопсихологическим, социокультурным, социально-экономическим, политическим. Предупредить кризисы в межнациональных отношениях возможно на основе создания определенных условий для решения правовых, экономических, политических, социально-психологических проблем и процесса удовлетворения духовно-нравственных интересов и потребностей в результате сохранения и развития национальных культур. Значительную помощь в этом направлении оказывают официально зарегистрированные национальные объединения. Они осуществляют на территории Волгоградской области широкую деятельность, и, прежде всего, объединяют представителей того или иного этноса в рамках одного сообщества. Руководящий аппарат, осуществляет координацию деятельности членов общины и налаживает взаимодействие с органами власти и другими национальными организациями. Во многом благодаря этому сотрудничеству в регионе удается поддерживать благо-
приятную, мирную обстановку в сфере межнациональных отношений и национальной безопасности. При существующих социальных проблемах в регионе важно помогать представителям своего этноса в трудных жизненных ситуациях: поддерживать экономически, помогать в адаптации мигрантов, оказать благотворительную помощь, юридическую поддержку, помощь в оформлении и сборе документов, содействие в получении гражданства. Большое значение имеет деятельность, направленная на культурное развитие, ориентированное на сохранение и поддержание традиций, самобытности, языка данной этнической общности. Во многом, данная деятельность направлена не только на сохранение собственных традиций, но и на межкультурный обмен, развитие толерантности в обществе. Количество общественных организаций этнокультурной направленности различное. По состоянию на 01. 02. 2012 г. на территории области действует 58 национальных общественных объединения. Из них 37 общественных организаций, 17 национально-культурных автономий, 4 фонда [http: //www/ volganet. ru]. По данным на 01. 07. 2013 в регионе зарегистрировано уже 62 общественных объединения, из них 49 национальных общественных организаций, 9 национально-культурных автономий, 4 фонда. [3, С. 82]. Русские создали в общей сложности 4 организации: 2 общественных, 1 культурный центр, 1 фонд. Особую нишу занимают казачьи организации — их количество достигло 5, а всего в области создано 251 казачье общество. По 6 различных организаций создали азербайджанцы и армяне, 5 — евреи, 4 — немцы, 2 — корейцы, цыгане, татары, казахи, поляки, узбеки- по 1 организации — китайцы, вьетнамцы, каракалпаки, ингилойцы-эры, дагестанцы, афганцы, мордва, осетины, греки, арабы, ингуши, грузины, украинцы, белорусы, чеченцы, Карачаево-Черкессия, Кабардино-Балкария. Существуют также областная общественная организация развития культуры «Дом дружбы» и Ассоциация «Союз национальных общественных объединений», которые координируют деятельность всех социально ориентированных некоммерческих организаций [3, СС. 82−84].
Безусловно, все перечисленные направления деятельности национальных общественных организаций носят созидательный характер и способствуют стабилизации обстановки в регионе, развитию толерантности, сохранению
культурного богатства и разнообразия Волгоградской области.
Национальные общественные объединения являются неотъемлемым составным компонентом системы гражданского общества в РФ, способствующим всестороннему развитию инициативы и самодеятельности граждан в решении вопросов этносоциального развития населения. В нашем регионе открыты и успешно действуют официальные представительства ряда республик — субъектов РФ (Дагестана, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Калмыкии, Чеченской республики, Северной Осетии). Это дополнительно способствует полноценному социально-культурному развитию граждан, относящих себя к определенным этническим общностям на территории Волгоградской области, а также является мощным стимулом для межрегионального торгово-экономического, культурного, научно-технического сотрудничества и взаимодействия.
В основе единства любого этноса помимо общности языка, территории и исторической судьбы всегда лежит определенная система ценностной регуляции, укорененная в соответствующей религиозной традиции. Полиэтнич-ность тесным образом взаимосвязана с поли-конфессиональностью и имеет в регионе исторические корни. Еще в VIII в. Нижняя Волга и Северный Кавказ входили в состав Хазарского Каганата, который отличался этими характеристиками. Границы Хазарии были достаточно неустойчивыми, а население весьма пестрым. Значительную роль играли евреи, в результате чего правящие круги исповедовали иудаизм. О наличии различных религий и их многочисленных последователей свидетельствует тот факт, что в столице государства Итиле, которая находилась в низовьях Волги, было семь судей: два — для мусульман, два — для иудеев, два -для христиан и один — для представителей других религий.
В период татаро-монгольского нашествия (до начала XIV в.) в регионе преобладал тюрко-язычный шаманизм, имело место и влияние не-сторианства. С середины XIII в. в Нижнем Поволжье появляется христианство. Во второй половине ХШ-ХГУ вв. увеличилось влияние католической церкви. На территории Золотой Орды проповедовали католические миссионеры. В этот период появился и буддизм. С начала XIV в. доминирующее положение начинает занимать ислам [4, СС. 144−146]. Середина XVI в.
стала определенным рубежом в истории региона. Междуречье Волги и Дона вошло в состав Российского государства. В 20-е гг. XVI в. происходит приток в Поле и на Дон русского населения, невзирая на требование Ивана III в 1502 г. к княгине Аграфене Рязанской «велеть казнити» тех, кто «пойдет самодурью на Дон, в молодечество». В 30−70-е гг. Усиливается поток переселенцев на Дон с различных окраин России и уже в 1548 г. встречается упоминание об «остроге» у Волго-Донской Переволоке. Регион становится прибежищем не только для беглых крепостных православных. В результате Церковного раскола в XVII в. на его территории появились старообрядцы, различные сектантские группы (субботники, молокане, хлысты и т. д.).
В XVII в. на территории Нижней Волги в результате миграции появились ойраты, которые пришли с территории Западной Монголии. Они создали Калмыцкое Ханство. Кроме этого они были носителями еще одной мировой религии — буддизма. XVIII век внес свои изменения в конфессиональный портрет региона. Политика Екатерины II привлекла немцев, которые создали здесь многочисленные поселения. Появление новых поселенцев привело к распространению протестантизма и римско-католического вероисповедания.
Таким образом, исторический процесс формирования региона шел не только по многонациональному пути, но и поликонфессиональному. На территории региона были представлены все мировые религии, их направления, секты, национальные религии и т. д. В период существования российской империи государственной религией было православие, но это не мешало не только присутствию, но и развитию других конфессий[1].
Советский период резко изменил положение и деятельность всех религиозных объединений. В политике Советского государства присутствовали диаметрально противоположные положения относительно религиозных воззрений. Де-юре Конституция СССР — одна из самых демократичных в мире, закрепляла свободу совести. Но де-факто политика государства была направлена на разрушение религиозных верований различными способами и методами: от атеистической, антирелигиозной пропаганды, финансовых и юридических ограничений деятельности религиозных организаций до административного преследования верующих. Такая политика была связана с тем, что религии
принадлежит важная роль в формировании духовных ценностей населения. Поэтому была предпринята попытка ликвидации огромной социокультурной роли религии. Но удалось лишь подорвать, но не уничтожить, духовно-интегрирующую социальную функцию религии. На рубеже ХХ-ХХ1 вв. в регионе, как и во всей стране, начался процесс возрождения религии. Но этот и без того сложный процесс становится в значительной степени сложнее в полиэтническом и поликонфессиональном регионе, так как касается не только христианства, но и других, как мировых, так и локальных, национальных религий.
Возрождение и дальнейшее развитие религии зависит от действий религиозных организаций и их служителей, от умонастроений различных слоев населения, от их воспитания, от взаимоотношений между конфессиями и между конфессиями и государственной властью. Именно власть является гарантом соблюдения прав граждан на свободу совести. Легитимный плюрализм религий соответствует сложившейся ситуации в Волгоградской области. На ее территории по данным на 2001 г. действовало всего 327 религиозных организаций и сооружений [8, С. 42]. В настоящее время их количество увеличилось до 404 религиозных организаций, которые принадлежат 22 вероисповеданиям [3, С. 84- 6].
Что свидетельствует о развитии конфессий. Наиболее быстрыми темпами развивается православие. В 2001 г. на территории региона было зарегистрировано 194 прихода, а в 2012 г. -239. Количество монастырей увеличилось до 9. Количество Старообрядческих общин возросло до 10. Римско-католическая церковь сохранила на территории области 5 приходов, 1 — Армянская апостольская церковь, 1 организация Церкви Божьей Матери «Державная». Значительно увеличилось в области за последние два десятилетия число протестантских организаций -их в настоящее время 107. В области действует 22 организации Евангельских христиан-баптистов, 14 — Евангельских христиан, 23 — Христиан веры евангельской (ХВЕ), 17 — Адвентистов седьмого дня (АСД), 4 — лютеран, 20 — Свидетелей Иеговы, зарегистрированы также по одной организации Новоапостольской, Методистской церквей, Армии спасения, 2 организации Церкви Иисуса Христа святых последних дней (мормоны). Все 22 мусульманские религиозные организации на территории области исповедуют традиционный для нашего региона суннит-
ский вариант ислама. Небольшая часть верующих относится к шафиитскому мазхабу, часть -к шиитам. Большая часть общин объединена в Региональное духовное управление мусульман Волгоградской области, которое входит в состав Центрального духовного управления мусульман России. Иудаизм в регионе представлен 6 общинами, три из которых относятся к хасидизму. На территории области зарегистрированы 2 буддистские общины. Буддизм представлен 2 организациями, которые представляют два направления религии: направление тибетского буддизма Ваджраяна (Алмазный путь), к которому относится школа Карма Кагью и направление Махаяны (школа Гелуг-па). Индуизм представлен 1 организацией -Общество сознания Кришны (вайшнавы).
В Волгоградской области зарегистрированы и действуют религиозные организации, запрещенные законом в других государствах, например, Свидетели Иеговы. Они отказываются от существующей общественной системы и от официальных церквей, поэтому их можно отнести к альтернативным движениям. В целом же религиозные организации обладают значительным авторитетом и принимают активное участие в решении социальных проблем.
РПЦ и другие религиозные организации в основном занимаются миссионерской, благотворительной деятельностью, оказывая помощь социально незащищенным группам населения: детям-инвалидам, сиротам, многодетным семьям, больным (алкоголикам, наркоманам). Так, Армия Спасения, например, разработала программы социальной деятельности: «Уход на дому», «Тюремное служение», программу реабилитации инвалидов «Надежда» и т. д. Мормоны организовывают бесплатные курсы по изучению английского языка, а также проводят акции по оказанию гуманитарной помощи учреждениям социальной защиты и медицины. Евангелическо-Лютеранская церковь в Волгограде проводит теологические семинары, концерты, занятия по изучению немецкого языка. Огромное внимание уделяется молодежи. В общине организовывается молодежный досуг «Классик — кафе», создан молодежный хор «Поющие ангелочки», проводятся мероприятия, направленные на укрепление семьи — «Семейные воскресенья». Большинство религиозных организаций, особенно РПЦ, имеют воскресные школы, как для детей, так и для взрослых [5]. Основные направления работы воск-
ресных школ: образовательное, воспитательное, трудовое, эстетическое, оздоровительное, содействие семье.
Таким образом, каждая религиозная организация, конфессия стремится расширить сферу своей деятельности, и хотя их действия направлены на развитие духовной сферы, достаточно сложно избежать столкновения интересов, межконфессиональных конфликтов. Решить эти архисложные задачи возможно при помощи воспитания толерантности с одной стороны, а затем, с другой стороны в процессе диалога культур укрепить соответствующие и выработать новые ценностные интеграторы населения — общие для всего региона.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Государство и религиозные организации Нижней Волги и Дона в ХХ веке: Сб. документов и материалов: Каталог культовых зданий / Сост. О. Ю. Редькина, Т. А. Савина- под ред. М. М. Загорулько. — Волгоград: ГУ «Издатель», 2002.
2. Доклад об итогах Всероссийской переписи населения 2010 года по Волгоградской области. — Волгоград, 2012. — 58 с. — С. 13.
3. Межэтнические и конфессиональные отношения в Южном федеральном округе. Экспертный доклад / Под. ред. В. А. Тишкова, Л. Л. Хоперской, В. В. Степанова. -М. — Ростов-на-Дону, 2013. — 114 с. (84)
4. Недашковский, Л. Ф. Этно-конфессиональные процессы в Нижнем Поволжье в золотоордынское время / Л. Ф. Недашковский // Вопросы истории. — 2008. — № 9. -С. 144−146.
5. Религии и религиозные организации Волгограда: Информационно-методический справочник / Под общ. ред. С. Б. Антоновой. — Волгоград, 2005. — 184 с.
6. Религиозные организации (28 февраля 2012) // Официальный портал губернатора и Правительства Волгоградской области (http: //www. volganet. ru).
7. Самчук, М. М. Духовная сфера региона: поликонфес-сиональность / М. М. Самчук, А. А. Самчук // Человек, культура, общество: межвуз. сб. научн. тр. / Отв. ред. Н. В. Дули-на, И. А. Небыков, О. В. Естрина / Вып.6. — ГОУ ВПО «Вол-гогр. гос. техн. ун-т». — Волгоград, 2009. — С. 172−181.
8. Экономическая энциклопедия регионов России. Волгоградская область / Глав. редкол.: Ф. И. Шамхалов (гл. ред.) и др., редкол. тома О. В. Иншаков и др. ЗАО НПО «Экономика», ВолГУ. — ЗАО «Издательство «Экономика», 2005. — С. 42−503.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой