Эволюция взглядов на социальную роль войны в трудах русских философов XIX - начала XX веков

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

ЭВОЛЮЦИЯ ВЗГЛЯДОВ НА СОЦИАЛЬНУЮ РОЛЬ ВОЙНЫ В
ТРУДАХ РУССКИХ ФИЛОСОФОВ XIX — НАЧАЛА XX ВЕКОВ
Дранишникова С. В.
Енисейский педагогический колледж, Енисейск, Красноярский край Подробная информация об авторах размещена на сайте «Учёные России» — http: //www. famous-scientists. ru
В статье рассмотрены аспекты эволюции взглядов общественной мысли на социальную роль войны, отраженные в трудах русских философов XIX — начала XX вв.: Ф. М. Достоевского, Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова и др.
С развитием общества меняются и взгляды людей. На каждом этапе развития общества происходит некоторое переосмысление прежде важных ценностей, мнений и убеждений. В этой связи можно говорить и об изменениях во взглядах мыслителей на проблему войны, о различие в характеристике роли войны в истории человечества на разных этапах общественного развития.
Так в трудах русских мыслителей XIX — начала XX веков можно проследить эволюцию взглядов на социальную роль войны. Рассматривая основные работы русских философов, посвящённые проблемам войны, можно выделить как общее, так и особенное. Размышление мыслителей периода XIX- начала XX веков о проблемах войны являются схожими в таких вопросах, как о послевоенных разрушениях и бедствиях, а также рассмотрение роли и особой миссии России.
Общим во всех работах русских философов является то что, никто из них не отрицает таких страшных последствий войны, как гибель людей, многочисленные материальные разрушения.
Н. А. Бердяев в своей работе «Мысли о природе войны» отмечал, что за войной следует «…внешний факт насилия и внешний факт убийства., грубое физическое насилие и разрушение» [1,с. 290]. Мыслитель рассматривает войну как внутреннюю болезнь «. зло войны есть знак внутренней болезни человечества. Материальные насилия и ужасы войны лишь сыпь на теле человечества, от которой нельзя избавиться внешне и механически. Все мы виноваты в этой болезни человечества, которая высыпает войной» [2,с. 288].
В работе «Душа России» Н. А. Бердяев раскрывает связь мировой войны с вопросом о русском национальном самосознании. «В России уже давно нарождалось пророческое чувствование того, что настанет час истории, когда она будет призвана для великих откровений духа. Когда центр мировой духовной жизни будет в ней» [3, с. 274].
Проблема о сущности войны рассматривается в работах русских религиозных философов и затрагивает проблему особой миссии России. Ф. М. Достоевский в работе «Признание славянофила» отмечал «. стремление к освобождению и объедению всех славян под верховным началом России — началом, которое может быть даже и не строго политическим. Не покорять, не приобретать, не расширять границы… а освободить, восстановить угнетённых и забитых посредством войны» [4, с. 19].
Особую духовную миссии России, накануне Первой мировой войны отмечал С. Н. Булгаков в работе «Русские думы»: «Родина грянет на бранный пир, венчанная высоким избранием. Как защитница правды и свободы. Она защищает Европу от Европы, в союзе с её народами она спасёт её новоевропейской и, и в частности, германской опасности, она подъемлет знамя свободы народов.» [5, с. 312].
С. Н. Булгаков высоко отмечал роль русского воинства «Русское воинство на поле брани не только спасает родину от страшного врага, который всеми дарами взыскан от князя мира сего: и богатством, и умом, и знанием, и даже отвагой, но, вместе с тем, священной кровью своей оно духовно возрождает Россию, искупает наш грех
маловерия. Поэтому их подвиг ратный есть и подвиг духовный» [5, с. 315].
В своих взглядах на особую роль и место России в истории человечества указывал в своей работе «Меч и крест»
В. Н. Эрн. «Для России меч -служение. А над мечом как святыня — крест. И сила сильна не силой правдой и только правдой. Русское воинство, светлое, бесстрашное. Есть прежде всего духовная сила.» [6, с. 442].
Если говорить об эволюции взглядов общественной мысли на роль войны начиная с XIX — начала XX веков, то она проходит несколько условных этапов. С первым этапом связано творчество
В. С. Соловьёва и Ф. М. Достоевского. Основное видение проблемы войны, данными мыслителями связано с осмыслением войны в её нравственном духовном значении.
Так война по мнению
В. С. Соловьёва, является не столько социально-политическим явлением сколько феноменом духовно-культурной сферы жизни общества. Войны второй половины XIX века мыслитель относит к столкновению именно культур — Запада и Востока. Одним из положительных моментов войны
В. С. Соловьёв видит в том, что она создаёт условия «…для последующего сближения и взаимного проникновения между противниками» [7,с. 35].
Ф. М. Достоевский в работе «Парадоксалист» устами одного из персонажей говорил о том, что цель войны не убийства, а жертвоприношение собственной жизнью во благо своего государства. Война по его мнению, благотворно влияет на развитие культуры: «обновляет, вызывает, крепит мысли и даёт толчок» [8,с. 15]. Кроме того, война — «разбивает братолюбие и соединяет народы., освежает людей, заставляя их взаимно уважать друг друга. Человеколюбие всего более развивается лишь на поле битвы.» [8,с. 15].
В более поздних работах этих авторов можно проследить то, как вопрос о войне всё более тесно начинает пересекаться с вопросом об особой миссии Российского государства, которая по их мнению, состояла в освобождении славянских народов. В работе «Признания славянофи-
ла» Ф. М. Достоевский неоднократно подчёркивал, что «Россия во глава объединённых славян, скажет всем человечеству ещё неслыханное миром слово. во благо и во истину уже в соединении всего человечества» [9,с. 19].
Мнение Ф. М. Достоевского о роли России в войнах конца XIX века перекликается с точкой зрения с.В. Соловьёва. В своих работах «Смысл войны», «Под пальмами», «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории», мыслитель указывал на то, что христианские народы более нравственны по отношению к народам Азии, а потому война, которая может вспыхнуть между этими сторонами, будет являться для стран Азии войной, «не имеющей не оправдания войны, ни услов -ной победы» [10, с. 57].
Со вступлением Российского государства в новый век, начинают меняться и взгляды на вопрос войны. На это во многом повлияла международная обстановка. В последнее десятилетие XIX века Россия вела всё более активную политику на Дальнем Востоке, что противоречило интересам Японии, и, в конечном счёте, закончилось войной между двумя государствами. Но наиболее значимо повлияло на общественную мысль начала XX века, назревавшая в этот период Первая мировая война, в которой Германия становилась всё более опасным противником России.
С началом войны активизируется деятельность Московского религиозного общества, члены которого начинают горячо обсуждать социальную роль войны. Начинается новый этап в развитии общественной мысли на вопрос войны. Наиболее известные представители данного общества, В. Ф. Эрн, С. Л. Франк, Е. Н. Трубецкой,
Н. А. Бердяев переходят к пониманию сущности войны, благодаря войне, Россия сможет наконец-то сыграть решающую роль в истории человечества.
Е. Н. Трубецкой в работе «Мировая задача России» прослеживал и давал краткое объяснение причин повлекших за собой череду войн XIX века. Автор полагал, что все войны, которые велись Россией в этот период, были справедливыми и велись исключительно ради освобождения славянских народностей: «Войны велись
ради освобождения из- под турецкого ига наших единоплеменников и единоверцев, ради разрешения славянского вопроса» [11,с. 389]. Задача России считает философ, возвышенная нравственная — задача разрешения христианского национального вопроса. И предстоящую мировую войну мыслитель называл продолжением этой великой миссии. Кроме того победа, на его взгляд, будет гарантом целостности и единства самого Российского государства. Интересна его мысль о том, что с окончанием данной войны с Германией, мир не будет концом милитаризма: «Было бы ошибочно думать, что поражение Германии будет тем самым концом милитаризма. Ведь это поражение, как бы оно тяжко ни было, не заставит разоружить Японию, Китай. Америку и Англию. Россия и впредь будет окружена опасностями, не исключая даже возможности войны на два фронта — на Дальнем Востоке и на Западе» [11,с. 393].
В работе «О поисках смысла войны» С. Л. Франк выражал своё понимание смысла предстоящей мировой войны. По его убеждению «. эта война необходимое, страшно важное и бесспорное по своей правомерности дело. Эта война сразу и с непоколебимой достоверностью была воспринята самой стихией национальной души, как необходимое нормальное, страшно важное и бесспорное по своей правомерности дело» [12,с. 403]. Философ уверен в том, что вступление в войну России является делом за правду и бороться страна будет не против «национального духа противника, а против злого духа, овладевшего национальным сознанием Германии» [12,с. 411].
Весьма интересны взгляды
С. Л. Франка на вопрос об участии России в Мировой войне и её миссии. Философ является сторонником такой точки зрения, которая утверждает, что Россия, приняв участие в данной войне, будет вершитель-ницей судеб всего человечества и от «её мудрости, от её вдохновения и решимости будет зависеть вся дальнейшая история мира» [12,с. 405].
«Россия станет окончательно Европой, и именно тогда она будет духовно самобытной и духовно независимой. Куль-
тура перестанет быть столь исключительно европейской и станет мировой, универсальной. И Россия, занимающая место посредника между Востоком и Западом, являющаяся Востоком и Западом, призвана сыграть великую роль в приведении человечества к единству. Мировая война подводит к проблеме русского мессианизма» -утверждал Н. А. Бердяев в статье «Душа России» [13,с. 271]. Россия пишет мыслитель, исторически является посредником между Западом и Востоком, а начавшаяся война в 1914 году, призвана объединить эти две культуры посредством военного вмешательства России. Россия выйдет в мировую жизнь определяющей силой. Западная Европа и западная культура станет для России имманентной- Россия станет окончательно Европой, и именно тогда она будет духовно самобытной и духовно независимой. Мировая война, в кровавый круговорот которой вовлечены уже все части света и все расы, должна в кровавых муках родить твердое сознание всечеловеческого единства" [13,с. 271].
С развитием марксистских идей в России, начинается совершенно новый этап в понимании сущности и социальной роли войны. На первый план выдвигается не духовно-нравственный аспект войны, а политический. Виднейший представитель марксистской философии В. И. Ленин видел главное предназначение войны в том, что она может стать толчком к революции внутри государств. Война по учению
В. И. Ленина выступает средством революционной борьбы: «. революционной
борьбы пролетариев всех стран против буржуазии все стран. Всякая война нераздельно связана с тем политическим строем, из которого она вытекает. Ту самую политику, которая известная держава, известный класс внутри этой державы вёл в течение долгого времени перед войной, неизбежно и неминуемо этот самый класс продолжает во время войны, переменив только форму действия» [14,с. 79].
Таким образом, взгляды русских мыслителей XIX — начала XX веков прошли несколько этапов, от
Ф. М. Достоевского и В. С. Соловьёва для которых характерно осмысление роли войны со славянофильских позиций, отме-
чая в первую очередь положительный нравственный момент, а все войны в которых участвует Россия являются справедливыми. Этой же точки зрения придерживался и представитель философско-религиозного направления Е. Н. Трубецкой.
С вступлением России в Первую мировую войну, происходит некоторое переосмысление взглядов общественной мысли социальной роли войны. Миссия России в данной войне видится мыслителям начала XX века в том, что Россия должна в войне сказать «решающее слово», определить дальнейшее развитие человечества. Новое осмысление войны можно встретить в марксистско-ленинской философии, где война рассматривается с позиции уже политики.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
1. Бердяев Н. А. Мысли о природе войны /Русские философы о войне. -М. -2005. -С. 290.
2. Бердяев Н. А. Мысли о природе войны /Русские философы о войне. -М. -2005. -С. 288.
3. Бердяев Н. А. Душа России /Русские философы о войне.- М. -2005. -
С. 274.
4. Достоевский Ф. М. Признание славянофила /Русские философы о войне. -М. -2005. -С. 19.
5. Булгаков С. Н. Русские души /Русские философы о войне.- М. -2005. -
С. 312. 315.
6. Эрн В. М. Меч и крест. /Русские философы о войне.- М. -2005. -С. 35,442.
7. Соловьёв В. С. три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории/ Соч. в 2-х тт. М., 1988. Т.2. -С. 35.
8. Достоевский Ф. М. Парадоксалист /Русские философы о войне.- М. -2005. -
С. 19.
9. Достоевский Ф. М. Признание славянофила /Русские философы о войне. -М. -2005. -С. 57.
10. Соловьёв В. С. три силы/ Соч. в 2-х тт. Т.1. М. :1989.- С. 57.
11. Трубецкой Е. Н. Мировые задачи России /Русские философы о войне. -М. -2005. -С. 389, 393.
12. Франк С. Л. О поисках смысла войны /Русские философы о войне. -М. -2005. -С. 403,405. 411.
13. Бердяев Н. А. Душа России /Русские философы о войне.- М. -2005. -
С. 271
14. Ленин В. И. О войне. Пол. собр. соч.Т. 12.- С. 79.
EVOLUTION OF VIEWS ON SOCIAL ROLE OF WAR IN RUSSIAN PHILOSOPHERS' WORKS OF XIX — BEGINNING OF XX CENTURIES
Dranishnikova S.V.
Yeniseysk pedagogical college, Yeniseysk, Krasnoyarsk territory
In article aspects of public conception opinion’s evolution on social role of war that are described in works of Russian philosophists of XIX — beginning of XX centuries (F.M. Dostoevsky, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov and others) are discussed.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой