Профессиональная культура через призму идей конфуцианства

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Народное образование. Педагогика


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

22
ЧЕЛЯБИНСКИМ ГУМАНИТАРИИ 2014 № 1 (26)
ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ ИДЕЙ КОНФУЦИАНСТВА
Н. В. Иванченко
Челябинский государственный университет, Челябинск
Статья посвящена рассмотрению понятия «профессиональная культура» с учетом различных научных подходов и точек зрения. Главное внимание автор уделяет лингвокультурному анализу некоторых аспектов конфуцианской идеологии, имеющих отношение к исследуемому феномену в современном Китае.
Ключевые слова: профессиональная культура, профессионализм, конфуцианство, церемониал, традиции, Цзюнь-цзы.
В настоящее время в научной литературе нет единства по поводу толкования понятия «профессиональная культура»: оно используется при рассмотрении механизма социализации личности, противопоставляется понятию «общая культура» или трактуется как часть общей культуры личности. Поскольку профессиональная культура выступает объектом изучения целого ряда наук: культурологии, психологии, философии, экономики, социологии и других, анализ этого феномена предполагает учет разных точек зрения.
С одной стороны, профессиональная культура может рассматриваться как сочетание общей культуры и профессионализма. К такому выводу приходит Д. В. Деккерт, который считает, что термин «профессиональная культура» включает в себя специфические качества деятельности специалиста и предметное содержание, определяемое спецификой профессии, профессиональной деятельности и профессионального сообщества. Иными словами, профессиональная культура является частным проявлением культуры вообще и представляет собой систему, состоящую из ряда основных подсистем: ценностей, знаний, норм, символов, которые регулируют поведение и деятельность в процессе профессиональной активности [3. С. 19−26].
С другой стороны, профессиональная культура может быть раскрыта через сопоставление с такими понятиями, как «культура труда» и «культура производства», однако имеет иную логику развития, и период ее возникновения и развития не совпадает с периодом выделения профессии как трудовой деятельности [7. С. 251−252].
Кроме того, если рассматривать общую культуру как совокупность этических, общеобразовательных, религиозных и других знаний, которыми должен обладать и руководствоваться в своей деятельности каждый член общества, то профессиональную культуру в таком случае составляет тот комплекс знаний, умений и навыков, владение которым делает индивида специалистом конкретного вида труда [9]. Иначе говоря, профессиональная культура может быть набором профессиональных качеств.
В исследованиях Э. Ф. Зеера обоснованно утверждается, что набор профессиональных знаний — профессионализм — не сводится лишь к совокупности знаний и умений, а определяется еще и уровнем личностно-профессиональных качеств специалиста и особенностями мотивации деятельности [5].
Г. Н. Соколова отмечает, что профессиональная культура является способом и одновременно оценкой деятельности. Так, включая в себя содержательную область профессионализма, она отражает сам процесс его приобретения, при этом культурный компонент определяет уровень развития самого субъекта деятельности, его личностно-деловые качества. Единство культуры и профессионализма отражает многоаспектность и динамичность профессиональной культуры как социального феномена [10].
ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
23
Таким образом, профессионализм как компонент профессиональной культуры заключается в особенностях профессиональной мотивации специалиста, в системе стремлений, ценностных ориентаций и смысла труда. Кроме того, как отмечает С. А. Дружи-лов, профессионализм также включает в себя умение сохранять баланс контролируемого эмоционального включения в практическую ситуацию. И, что более значимо, понятие «профессионализм» отражает такую степень овладения человеком психологической структурой профессиональной деятельности, которая соответствует существующим в обществе стандартам и объективным требованиям [4. С. 30−42].
Можно согласиться с А. М. Омаровым, который выделяет следующие слагаемые профессиональной культуры: освоение общей культуры, приобщение к ее достижениям- овладение профессиональным мастерством, полная творческая реализация профессиональных навыков- профессиональная компетентность в своем виде деятельности- грамотное, эффективное использование средств и методов при достижении цели- рациональность, расчетливость при осуществлении своей работы- возможность предвидения результатов труда- способность и желание передать свои умения, знания, навыки- культура общения и нравственно-профессиональная этика. Согласно Омарову, профессиональная культура, соединенная с нравственными нормами, профессиональная компетентность в сочетании с моральными установками заставляют человека стремиться к более полному профессиональному и личностному, гражданскому самовыражению [8].
Переходя к особенностям конфуцианской идеологии и ее влиянию на профессиональную культуру, отметим, что данное учение не только самым тесным образом переплетено с китайской историей и культурой, но и оказывает колоссальное воздействие на сознание индивидов. Установки конфуцианства пронизывают повседневную жизнь и корректируют нормы социального поведения людей. Марсель Гране в своих работах по синологии определяет конфуцианство как Реформацию, которая отвергла сосредоточенность на вопросах технико-магического характера, чтобы выдвинуть на первый план мораль и политику. Эта Реформация стремится рассматривать идею регулирующего порядка только в его этическом и человеческом аспекте.
«Определенный недостаток страстности и решительности в сфере воображения, уникальное соединение достаточно мягкого прагматизма и рационализма, требования которого легко удовлетворить, — все это, как представляется, не дает китайцам создавать и воплощать религиозные концепции, на что способна вдохновить только непреклонная, утверждающая себя вера, способная как созидать, так и разрушать» [2].
В связи с тем, что религия в Китае не получила особого статуса в коллективной жизни, конфуцианство и некоторые другие учения стали верозамещающими, т. е. выполняют ту же функцию, что и вера в западном понимании этого слова: регулируют нормы общественной жизни и социального поведения. Конфуцианские представления, господствующие над всеми прочими, исходят из тесной связи морального и естественного порядка и настаивают на преобладающей значимости этики (т.е. подлинные законы присутствуют именно в моральном порядке).
Таким образом, если рассматривать профессиональную культуру применительно в китайскому пониманию, то именно конфуцианская идеология, представленная в канонических текстах, будет являться регулятором той системы ценностей, знаний и норм, которая была определена выше как профессионализм. Нормами оценки профессиональной деятельности будут являться нормы поведения конфуцианского «благородного/совер-шенного мужа» — Цзюнь-цзы (кит. ШФ). Противоположное ему явление — «маленький/ ничтожный человек» — Сяо-жень (кит. ФА).
Одним из источников порока, согласно конфуцианской идеологии, является недостаток образованности вследствие экономической необеспеченности- при этом философско-литературное образование в старом классическом исполнении было универсаль-
24
ЧЕЛЯБИНСКИМ ГУМАНИТАРИИ 2014 № 1 (26)
ным средством самосовершенствования и достижения идеала Цзюн-цзы. Главной целью считалось (всестороннее) самосовершенствование, т. е. рациональный самоконтроль и подавление каких угодно иррациональных страстей, грозящих потерей равновесия, а церемониальная и ритуальная искусность была главной добродетелью, необходимым средством достижения этой цели.
Богатый китайский фольклор содержит множество разработанных до мельчайших деталей и обязательных для исполнения церемониальных правил, так называемых ритуалов «Ли» (Ш/ LLH), регулирующих жизнь китайцев буквально от зачатия до похорон. Некоторые из них имеют явное магическое происхождение, другие восходят к даосизму и еще дальше — к народному буддизму- глубокие следы тех и других остались в повседневной жизни людей. Однако значительная часть церемониала, особенно та, что относится к области манер и сохранения лица, вытекает из конфуцианства.
Конфуцианская идеология обожествляет «богатство», считает его благоприятным для хозяйственно-политической жизни общества. Пожалуй, нигде кроме Китая, материальное благополучие не рассматривалось в качестве конечной цели. О пользе богатства, в частности приобретенного благодаря торговле, говорится в трактате Сыма-Цяня «О торговом балансе» — древнейшем документе китайской национальной экономики. Главным законом экономической политики было чередование фискальных и тарифных мер. Несмотря на то что отношение к мелкой частной торговле в современном Китае можно считать отрицательным, отношение к государственной хозяйственной политике, несомненно, положительное.
Убежденность китайцев в этической ценности богатства как универсального средства всестороннего нравственного совершенства в сочетании с чрезвычайной плотностью населения развили у китайцев исключительную расчетливость и бережливость. Согласно конфуцианским канонам, богатство — важнейшее средство жить добродетельно, т. е. жить достойно и иметь возможность самореализации. Но, с другой стороны, стремление к богатству может стать помехой «благородному равновесию души», в случае если оно ограничивается лишь экономически-ориентированным трудом (ремесленничеством), пусть даже общественно-полезным. Для «благородного мужа» Цзюнь-цзы (профессионала) основной задачей является «не быть орудием в своем самосовершенствовании в ходе приспособления к миру, но быть самоцелью» (то есть не быть средством для достижения деловой цели, какой бы то ни было). Таким образом, нормы конфуцианской этики отвергают профессиональную специализацию, профессиональное обучение и прежде всего — экономическую выучку, ориентированную на доход.
Помимо развитой традиции церемониала и культа богатства, конфуцианство уделяет первостепенное внимание иерархическим отношениям, существующим в естественной жизни людей или в социальном мире. Эти отношения интерпретируются этически- в конечном счете, исходя из идей конфуцианства, нет никаких других социальных обязанностей, кроме возникающих в иерархических отношениях. Так принцип «Сань ган Учан» Пять постоянств — Три устоя (^^S^sangangwuchang), представленный в ранних конфуцианских канонических текстах (основной принцип управления государством и эталон для постижения истинного пути во времена феодального общества), подразумевает выполнение трех устоявшихся порядков (-Ш), касающихся отношений между отцом и сыном (^^^Ш), мужем и женой (^ЪШШ), сюзереном и вассалами (^^Ё Ш). Он отражает также представление о соблюдении пяти традиций (Ж^): гуманность Жень ((Zren), нравственность# (^yi), этикет (культура) Ли (Ш/ LLH), мудрость (знание) Джи (^zhi), искренность (честность, верность) Синь (Шхт) [11. С. 232−233]. Отсюда при нерушимом следовании традиции возникает характерное для Китая «возвеличивание» конкретного лица, обладающего авторитетом, что сочетается с жесткими социальными связями.
ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
25
Невозможно говорить о профессиональной культуре, не затрагивая проблемы общекультурной специфики и личностных качеств, характерных для китайской нации. Одним из самых ярких проявлений такой специфической черты является то, что с европейской точки зрения выглядит как безграничное терпение и безупречная вежливость- упорная верность привычкам, абсолютная невосприимчивость к монотонности и непрерывному труду, сдержанная реакция на непривычные раздражители, в частности (и в особенности), в интеллектуальной сфере. Однако этому сопутствует несоразмерный страх, диктуемый устойчивым недоверием китайцев ко всему неизвестному и неочевидному, и неискренность, что часто ставит в затруднительное положение их партнеров по бизнесу. Одно из широко известных проявлений этих качеств — затяжные переговоры, связанные с соблюдением огромного количества ритуальных действий и постоянным откладыванием окончательного решения [1].
Таким образом, профессиональная культура, рассматриваемая сквозь призму конфуцианской идеологии, помимо общекультурных знаний и норм, включает в себя ряд особенностей. Оценка профессиональной деятельности определяется не только наличием или отсутствием у человека специальных навыков и умений, но и его соответствием идеалу «благородного мужа» Цзюнь-цзы. Строгая приверженность традиции обусловливает соблюдение церемониала (ритуала Ли) как средства самосовершенствования, способа самоконтроля и сохранения «лица». В соответствии с общепринятыми канонами индивид занимает строго определенное место в иерархической системе и безоговорочно подчиняется авторитету. Баланс контролируемого эмоционального включения в ситуацию проявляется как набор определенных черт (вежливость, отстраненность и т. д.), но, с другой стороны, в профессиональной среде часто проявляется недоверие к оппоненту.
В настоящее время конфуцианская идеология в Китае переживает процесс реабилитации. Согласно мнению А. Кустарева, конфуцианство с присущим ему акцентом на самосовершенствовании личности и цивилизованности индивида следует рассматривать как положительное явление в условиях рыночной экономики, поскольку оно «обещает компенсацию за вынужденное подчинение рыночной дисциплине», что немаловажно в современных условиях ускоренного экономического развития КНР [5].
Список литературы
1. Вебер, M. Конфуцианство и пуританизм: пер. с нем. А. Кустарева [Электронный ресурс] / М. Вебер. — URL: http: //magazines. russ. rU/nz/2011/5/ve5. html (дата обращения 14. 11. 2014).
2. Гране, М. Дух китайской религии: пер. с фр. Н. Мовниной [Электронный ресурс] / М. Гране. — URL: http: //magazines. russ. rU/nz/2011/5/g6. html (дата обращения 15. 11. 2014).
3. Деккерт, Д. В. «Культура» и «профессионализм» как составляющие категории «профессиональная культура» [Текст] / Д. В. Деккерт // Профессиональный проект: идеи, технологии, результаты. — 2012. — № 3 (8). — С. 19−26.
4. Дружилов, С. А. Психология профессинализма субъекта труда: концептуальные основания [Текст] / С. А. Дружилов // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. — 2005. — Т. 5. — № 12. — С. 30−43.
5. Зеер, Э. Ф. Профессионально-образовательное пространство личности [Текст] /
Э. Ф. Зеер. — Екатеринбург, 2002. — 126 с.
6. Кустарев, А. Капитализм в XXI веке: минус протестантская этика плюс конфуцианство [Электронный ресурс] / А. Кустарев. — URL: http: //magazines. russ. ru/nz/2011/5/ ku4. html (дата обращения 17. 11. 2014).
7. Лымарь, А. Н. Профессиональная культура в системе культуры [Текст] / А. Н. Лы-марь // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Сер. Социально-гуманитарные науки. — 2006. — № 17 (72). — С. 251−252.
26
ЧЕЛЯБИНСКИМ ГУМАНИТАРИИ 2014 № 1 (26)
8. Омаров, А. М. Управление: искусство общения [Текст] / А. М. Омаров. — М., 1983. -240 с.
9. Пидкасистый, П. И. Психолого-педагогический справочник преподавателя высшей школы [Текст] / П. И. Пидкасистый. — М., 1999. — 354 с.
10. Соколова, Г. Н. Культура труда в социальном развитии рабочего класса: Опыт социологического исследования [Текст] / Г. Н. Соколова. — Минск, 1984. — 319 с.
М. ШжШ, И№Щ, ШЖШ%ШЪЖЖЩ<-ШШ0^^ЪМ. — 2011. — 508 р.
PROFESSIONAL CULTURE BY CONFUCIAN POINT OF VIEW
N. V. Ivanchenko
Chelyabinsk State University, Chelyabinsk. Nadezhda_ivanchenko@mail. ru
The article reviews the concept «professional culture «by different scientific methods and points of view. According to most of them professional culture is a combination of common culture and professionalism. Author pays attention to the lingua-cultural analysis of some ideas of Confucian ideology which are considered to be related with researched phenomenon in period of modern China. It is concluded that there is Confucian ideology regulates national system of values, knowledge and standards which are essential in professional culture. Rate of professional activity is valued not only by personal quality, but also by its conformity to the «noble gentleman» Jun-zi. Strict adherences to tradition make the ceremony (ritual Li) one of the ways to work out self-perfection, self-control and to hold the «face». According to the common standards the professional sphere representative gets the only place in hierarchic system and obeys the authority. The common cultural component of professional sphere also includes such traditional national qualities as infinite patience and impeccable politeness, loyalty to habits, immunity to monotone and continuous work, limited reaction to unfamiliar stimulus, insincerity.
Keywords: professional culture, professionalism, Confucianism, ceremony, tradition, Jun-zi.
References
1. Weber, M. (1986) Konfucianstvo Ipuritanizm [= Confucianism and puritanism]. URL: http: //magazines. russ. ru/nz/2011/5/ve5. html (14. 11. 2014) (in Russ.).
2. Grane, M. (1990) Duh kitajskoj religii [=Spirit of Chinese religion]. URL: maga-zines. russ. ru/nz/2011/5/g6. html (15. 11. 2014) (in Russ.).
3. Dekkert, D. V. (2012) ««KuTtura» i «professionalizm» kak sostavljajushhie katego-rii «professional'naja kul’tura»» [=Culture and professionalism as categories of professional culture], in: Professional’nyjproekt: idei, tehnologii, rezul’taty [= Professional project: ideas, technology, results], № 3 (8), pp. 19−26 (in Russ.).
4. Druzhilov, S. A. (2005) «Psihologija professinalizma sub#ekta truda: konceptual’nye os-novanija» [= Psycology of professional subject in labour: conceptual basis] in: Izvestija Rossi-jskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta im. A.I. Gercena [=News of Russian governmental pedagogical university of A.I. Gercen], t. 5, vypusk № 12, pp. 30−43 (in Russ.).
5. Zeer, Je. F. (2002) Professional’no-obrazovatel'noeprostranstvo lichnostiProfession-educational personal space], Ekaterinburg, 126 p. (in Russ.).
6. Kustarev, A. Kapitalizm v XXI veke: minusprotestantskaja jetikapljus konfucianstvo [= Capitalism in XXI century: minus protestantism ethic, plus Confucianism], available at: http: // magazines. russ. ru/nz/2011/5/ku4. html, accessed 17. 11. 2014 (in Russ.).
ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
27
7. Lymar', A. N. (2006) «Professional'naja kul’tura v sisteme kul’tury» [= Professional cultura in system of culture] in: Vestnik JuUrGU, Social’no-gumanitarnye nauki [= News of SUrGU], № 17 (72), pp. 251−252 (in Russ.).
8. Omarov, A. M. (1983) Upravlenie: iskusstvo obshhenija [=Management: art of communication], Moskow, 240 p. (in Russ.)
9. Pidkasistyj, P. I. (1999) Psihologo-pedagogicheskij spravochnikprepodavatelja vysshej shkoly [=Psycological-educational handbook of university lector], Mockow, 354 p. (in Russ.).
10. Sokolova, G. N. (1984) Kul’tura truda v social’nom razvitii rabochego klassa [= Labour culture in social development of working class], Minsk, 319 p. (in Russ.).
11. Bo Yong Ju, Ren Huai Guo (2011) Rujiazhengzhililunji qi xiandaijiage [= Confucius political theory and it’s modern value] (in Chin.).
Иванченко Надежда Вадимовна — аспирант кафедры теории языка, преподаватель кафедры восточных и романо-германских языков Челябинского государственного университета.
Nadezhda_ivanchenko@mail. ru

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой