Еврейская община Челябинска (1989-2002 годы)

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Вестник Челябинского государственного университета. 2014. № 22 (351). История. Вып. 61. С. 120−126.
УДК 303. 425.5 ББК 63. 3
А. А. Авдашкин
ЕВРЕЙСКАЯ ОБЩИНА ЧЕЛЯБИНСКА (1989−2002 ГОДЫ)
Статья подготовлена при поддержке программы «Фонд поддержки молодых учёных» ФГБОУ ВПО «ЧелГУ» «Модели этнокультурного самоопределения и воспроизводства этнической идентичности (на примере немецкой и еврейской диаспор Челябинской области 1989−2003 гг.)» (ФПМУ 1/14)
На основе архивных данных, региональной периодики и материалов работы автора в еврейской общине Челябинска рассматривается ее история в 1989—2002 гг., а также наиболее значимые тенденции ее развития: языковая среда и специфика идентичности еврейского населения Челябинска, создание культурно-просветительских и благотворительных организаций, возрождение традиционных институтов еврейских общин. Не последнюю роль в рассматриваемых процессах играли связи с Израилем, международными благотворительными еврейскими организациями («Джойнт», «Сохнут», «Хабад Любавич Ор-Авнер»), которые оказывали общине помощь для удовлетворения культурных и образовательных потребностей. Исследование еврейских общин в рамках диаспорной традиции перспективно для понимания как антропологии еврейских общин в бывшем СССР, так и иных феноменов, связанных с образом жизни в диаспоре.
Ключевые слова: диаспора, еврейская община Челябинска, еврейский культурный центр Челябинска, этнокультурное развитие Челябинской области, евреи на Урале.
Население Челябинской области отличается полиэтничностью, здесь представлены самые разные этнические группы, культуры и конфессии. В течение последних полутора веков в данную мозаику идентичностей был встроен еврейский народ1, история которого неразрывно связана с феноменом диаспоральности. В 1989—2002 гг. активизировался и достиг пика процесс исхода еврейского населения в Израиль. Кроме того, история еврейских общин на Урале, Челябинска в частности, до сих пор остается «белым пятном» в отечественной историографии2. Учитывая сказанное выше, представляется актуальным сосредоточиться на заявленной теме исследования.
В рамках данной статьи автор рассматривает диаспору в качестве совокупности носителей этнической идентичности, имеющих свое национальное государство за пределами страны про-
1 Появление еврейской общины в Челябинске относится к середине XIX в. См.: Ерусалимчик, Г. И. Разные судьбы — одна судьба… С. 448.
2 История еврейской общины Челябинска до настоящего момента остается «белым пятном» в отечественной историографии. В настоящий момент из работ историков, посвященных еврейскому населению Урала, можно назвать такие работы, как: Прощенок, Т. В. Еврейское население Урала в Х1Х-ХХ вв.: демографическое и этнокультурное развитие: дис. … канд. ист. наук. Екатеринбург. 2000. 265 с.- Антропова, И. Е. История евреев на Урале: каталог документов архивов Свердловской, Пермской и Тюменской областей / И. Е. Антропова, М. И. Оштрах. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2002. С. 143.
живания, институты для поддержания, воспроизводства этнокультурной идентичности, систему социальных связей, в том числе внешних, направленных на поддержание связей с Израильем, международными еврейскими организациями в других странах3. Как полагает З. В. Канукова, диаспора — часть этноса, которая проживает вне своей исторической родины, или территории обитания основного этнического массива, сохраняет этническое самосознание, культурную самобытность и создает в ходе адаптации к принимающему обществу «диаспорную структуру», т. е. совокупность конфессиональных, благотворительных, культурно-просветительских, образовательных учреждений, хозяйственных объединений"4. По мнению Г. Шеффера, ключевой характеристикой диаспор является их стремление к построению трансграничных связей и контактов, которые могут быть направлены на удовлетворение культурных, языковых, образовательных потребностей общины5. Иными словами, диаспора выступает как качественная характеристика, специфический набор социальных связей и коммуникаций в структуре изучаемого нами сообщества.
Рамки статьи не позволяют в полном объеме рассмотреть все многообразие теоретической ли-
3 Авдашкин, А. А. Диаспора: происхождение и развитие понятия // Социум и власть. 2013. № 2. С. 111.
4 Канукова, З. В. Диаспора: функциональный анализ… С. 24.
5 Шеффер, Г. Диаспоры в мировой политике. С. 175.
тературы, посвященной феномену диаспор, еврейской идентичности и «образу жизни», в силу чего внимание будет сфокусировано на общих траекториях развития общины в заявленный период: эмиграция еврейского населения, деятельность общественных организаций в возрождении этнокультурной идентичности и становление религиозных общин, благотворительность, трансграничные связи и контакты.
В рассматриваемый в статье период активизировались процессы эмиграции еврейского населения в государство Израиль. Так, только в 19 891 998 гг. в Израиль выехало порядка 4903 евреев6. Обращаясь к данным переписей 1989 и 2002 гг., мы видим, что численность еврейского населения в целом по региону сократилась с 11 067 до 49 3 07. На процесс исхода еврейского населения влияли: политическая нестабильность, неблагоприятные социально-экономические условия, готовность исторической родины принять соотечественников, а также поднявшаяся во второй половине 90-х гг. ХХ в. волна антисемитизма. Например, в 1996 г. в Челябинске, Оренбурге и ряде других городов страны распространялась антисемитская газета «Русский взгляд», направленная на возбуждение вражды между лицами разных этнических групп. В 1996 г. прокуратурой Центрального района г. Челябинска было возбуждено уголовное дело в отношении редактора этой газеты В. С. Михайлова. В 1997 г. судебная коллегия по уголовным делам Оренбургского областного суда признала В. С. Михайлова виновным в совершении умышленных действий, направленных на возбуждение национальной, расовой и религиозной вражды8.
Директор Челябинского филиала благотворительного фонда «РЕК"9 Я. Окс в 1999 г. так комментировал ситуацию: «Мы следим за развитием событий, и пока никаких явных проявлений антисемитизма в Челябинске не было. Пока же я могу констатировать такой факт: ранее число желающих уехать на постоянное место жительства в Израиль было меньше"10.
В конце XX — начале XXI в. в регионе шел процесс возвращения евреев на историческую родину, сопряженный с самоорганизацией местного еврейского сообщества и последующим формированием в марте 1989 г. национально-
6 Ерусалимчик, Г. И. Разные судьбы — одна судьба… С. 432.
7 Национальный состав населения. С. 8.
8 Кунц, Е. В. Нарушения национального равноправия. С. 28.
9 РЕК — Российский еврейский конгресс.
10 Гумницкая, Е. Желающих уехать. С. 1.
культурного центра11, который сразу стал активным участником социальных и культурных контактов на Южном Урале. Также были зарегистрированы религиозные еврейские организации: городское иудейское религиозное объединение «Иудим», городская община прогрессивного иудаизма12. Цели еврейского культурного центра «Фрилинг"13 (далее ЕКЦ) декларировались так: «Развитие национального самосознания евреев, живущих в Челябинской области, развитие разнообразных форм общинной жизни и национально-культурного возрождения"14.
По результатам социологического исследования, проведенного в 1989 г. инициативной группой при образовании ЕКЦ, языковая ситуация в диаспоре Челябинска была следующей: идиш15 «знали хорошо» — 10%, «знали слабо» — 44%, «не знали» — 46%- иврит16 «знали хорошо» — 3%, «знали слабо» — 2%, «не знали» — 95%17.
Возник уникальный феномен: община не владела языком, основным маркером своей этнической группы. Этническая идентичность была упрощена, оставаясь лишь незначительной частью «Я-концепции» личности. Другими словами, этническая часть «Я» не рефлексировалась субъектом, оставаясь лишь ярлыком или просто этнонимом, который достался ему от «предков». Историк и антрополог Н. В. Юхнева рассматривала данный феномен как образование субэтнической группы русских евреев, ориентирующихся на русский язык и принадлежащих одновременно к еврейской и русской культурам18. Еврейское на-
11 ОГАЧО. Ф. Р. 274. Оп. 10. Д. 3575. Л. 109.
12 ОГАЧО. Ф. 374. Оп. 1. Д. 39. Л. 98.
13 «Весна».
14 ОГАЧО. Ф. 374. Оп. 1. Д. 39. Л. 8.
15 С самого возникновения в X в. и до конца XVIII в. идиш был преобладающим средством устного общения евреев от Голландии до Украины, а также в ашкеназских поселениях в Италии, на Балканах и в Эрец-Исраэль. Наряду с ивритом, он был также важным средством литературного и письменного общения. В эпоху эмансипации возникло сильное стремление к переходу от идиш к нееврейским местным языкам. Волны эмиграции из Восточной Европы в конце XIX — начале XX в. привели к широкому распространению идиш в Северной Америке и ряде стран Латинской Америки, к возникновению центров идиш в Англии, Франции, Южной Африке (с последовавшим затем постепенным переходом евреев, потомков восточноевропейских эмигрантов, на языки окружающего населения).
16 Иврит, язык евреев, существующий уже свыше трех тысяч лет. Государственный язык Израиля, язык некоторых еврейских общин и диаспор, древняя форма иврита (иногда называемая древнееврейским языком) — традиционный язык иудаизма.
17 Ерусалимчик, Г. И. Разные судьбы — одна судьба … С. 340.
18 Юхнева, Н. В. Между традиционализмом и ассимиляцией
… С. 160.
селение в России исторически было подвержено двум основным тенденциям: ассимиляции и аккультурации. Более широкое распространение получила вторая из них. Первая не была связана с отказом от иудейства, а состояла в принятии (в определенных пределах) русской культурной бытовой модели и возникновении русско-еврейского билингвизма, этнически русских с самосознанием евреев.
По результатам микропереписи населения, проведенной в 1994 г. в Челябинской области, еврейское население было склонно считать родным языком русский, в то время как уровень владения еврейскими языками (идиш, иврит) был низок -порядка 4,8%19. В этой связи наиболее важной задачей ЕКЦ г. Челябинска выдвигал изучение еврейских языков. По данным социологического исследования 1989 г., проведенного при образовании культурного центра, были получены следующие данные: 70% - считали необходимым изучение истории своего народа и готовы были это делать- 88% - оценили свои знания еврейской культуры как «очень плохо" — 73% - считали важным изучение традиций своего народа и хотели бы изучать их- 90% - считали необходимым изучение родного языка, их них 50% - выражали готовность изучать его, 25% - идиш, 15% - иврит, 10% - оба языка20.
В 1990 г. помощь литературой, необходимой для изучения языка, истории и культуры еврейского народа, была оказана общественными организациями Беер-Шевы (Израиль). Однако руководство ЕКЦ констатировало: «Мы лишены возможности сделать полученную нами литературу общим достоянием. Культурный центр не имеет
своего помещения — литература хранится на дому
21
у его членов и преподавателей"21.
Была открыта воскресная школа для изучения языка, истории и традиций еврейского народа, языковые курсы прошло около 3 тыс. человек, община была полностью обеспечена необходимыми учебными пособиями, поступавшими от фондов «Джойнт» и «Сохнут"22. ЕКЦ проводил
19 Свидетельствует статистика … С. 4.
20 Ерусалимчик, Г. И. Разные судьбы — одна судьба … С. 341.
21 ОГАЧО. Ф. 2. Оп. 1. Д. 52. Л. 7−8.
22 «Джойнт» — американский Еврейский благотворительный комитет, основан в 1914 г. для помощи евреям основан для помощи евреям Палестины и Европы, страдающим от тягот. В 1989 г. после пятидесятилетнего перерыва «Джойнт» возвращается в Советский Союз, чтобы возродить в нем еврейские общины. Падение Советского Союза привело к социальной катастрофе на его территории. «Джойнт» создает систему Хэсэдов — благотворительных центров, заботящихся о пожилых евреях. Помня о своей главной
культурно-массовую и просветительскую работу, включавшую организацию национальных праздников, семинаров, лекций по вопросам национальной культуры, молодежные лагеря23. Также действовали молодежная секция, секция иудаики и истории еврейского народа24. Созданная система внутренних коммуникаций успешно позволяла общине решать задачи по возрождению и воспроизводству своей этнокультурной идентичности. На одном из заседаний постоянной комиссии по науке, культуре, народному образованию и национальным вопросам при областном Совете народных депутатов положительно отмечался успешный опыт ЕКЦ по использованию практики воскресных школ25.
К 2002 г. работали четыре курса при воскресной школе для изучения языка, культуры, истории, традиций еврейского народа26. Специалисты для изучения родного языка в 1992 г. приезжали преподавать в воскресной школе из Израиля27. В 1995 г. по направлению фонда «Хабад Любавич Ор-Авнер"28 в Челябинск приехали два молодых раввина — Й. Леви, Ш. Гольдшмит. Цель приезда — создание «традиционного еврейства» для Челябинской общины. В 1996 г. по приглашению еврейской общины и при поддержке главного раввина России Б. Лазара в Челябинск на постоянное
цели — общинном строительстве, «Джойнт» открывает
еврейские общинные центры, библиотеки, детские и юношеские лагеря. В Израиле «Джойнт» фокусиру-
ется на программах помощи новой волне иммигрантов — к концу 1990 г. туда переезжают 700 000 выходцев из бывшего СССР. Система Хэсэдов продолжает развиваться, а усилия, направленные на возрождение еврейских общин, начинают приносить плоды. «Сохнут» — негосударственная, неправительственная, некоммерческая международная еврейская организация, существующая с 1929 г., с центром в Иерусалиме, которая действует непосредственно или через своих представителей в 58 странах мира. Еврейское агентство организует в странах бывшего Советского Союза систему учебных центров, помогая репатриантам всех возрастов подготовиться к алие. «Сохнут» содействует возвращению еврейского народа на историческую родину и участвует в первоначальном устройстве новых репатриантов в Израиль, служит связующим звеном между евреями диаспоры и государством Израиль, активно участвует в развитии и поддержке еврейского сионистского образования и еврейского самосознания в Диаспоре.
23 ОГАЧО. Ф. Р. 274. Оп. 10. Д. 3575. Л. 7.
24 ОГАЧО. Ф. Р. 274. Оп. 10. Д. 3834. Л. 2.
25 ОГАЧО. Ф. Р. 274. Оп. 10. Д. 3710. Л. 14.
26 Ерусалимчик, Г. И. Разные судьбы — одна судьба. С. 342.
27 ОГАЧО. Ф. Р. 274. Оп. 10. Д. 3575. Л. 75.
28 Благотворительный фонд, цель которого развитие еврей-
ских общин по всему миру, в том числе в бывших республи-
ках СССР.
место жительства приехал раввин М. Кирш29. Так началось формирование хабадской религиозной общины30 в Челябинске.
В 1995 г. хабадниками была открыта воскресная школа, в ней проводились занятия по ивриту, истории и культуре еврейского народа31. В 1998 г. была открыта Еврейская общеобразовательная школа «Ор-Авнер», единственная на весь Урало-Сибирский регион32. Как отмечал раввин М. Кирш: «У нас сегодня большой праздник: мы открыли начальную школу для еврейских детей». Курсы читали преподаватели, специально приглашенные из Днепропетровского училища «Бэт-Хана"33.
Развитие общины в указанный период включало и такие неотъемлемые компоненты, как создание собственных СМИ и издательскую деятельность. В период 1995—1996 гг. в газету «Магнитогорский рабочий» была включена страница «Шабат Шалом». Что касается областного центра, то еврейская пресса начала здесь издаваться только к 1999 г. в виде общинной газеты «Моши-ах Таймс». Также с 2002—2003 гг. Литературно-художественной студией «Мила» при поддержке Уральского филиала благотворительного фонда «Джойнт» издавался уникальный литературный журнал «Луч-Кэрэн», газета «Еврейские окна», издававшаяся «Информационно-просветительским центром еврейской культуры». Важнейшим источником, описывающим историю еврейского населения в Челябинске, стала книга Г. И. Еруса-лимчика «Разные судьбы -общая судьба (из истории Челябинских евреев)», вышедшая в 1999 г.
ЕКЦ вел активную работу по установлению внешних связей, в том числе трансграничных, призванных обеспечить связи общины с Израилем, международными благотворительными еврейскими организациями.
Пополнение фондов библиотеки, созданной при культурном центре, осуществлялось посольством Израиля, Еврейским агентством в России, Уральским филиалом фонда «Джойнт"34. С 1990 г. работали летние просветительские и оздоровительные лагеря, финансируемые фондами «Сохнут» и «Джойнт». Праздник Песах в 1992 г. был отмечен еврейской общиной при непосредственной материальной помощи из Израиля, оттуда прислали раввина, гуманитарную помощь, продуктовые наборы35. В этом же году в Челя-
29 Кирш, М. 100 лет Челябинской синагоге … С. 6−7.
30 Ортодоксальное направление в иудаизме.
31 Личный архив автора. Л. 2.
32 Кирш, М. 100 лет Челябинской синагоге. С. 27.
33 Литвер, Л. Начальная еврейская школа … С. 6.
34 Давайте жить дружно! С. 2.
35 Ерусалимчик, Г. И. Разные судьбы — одна судьба. С. 345.
бинск по приглашению руководства ЕКЦ с официальным визитом посетил второй секретарь посольства Израиля Ц. Шва для ознакомления с ситуацией в еврейской общине города, посещения здания синагоги и встречи с председателем Совета народных депутатов П. И. Суминым, губернатором В. П. Соловьевым. Дипломат отметил: «Израиль готов принять всех евреев, возвращающихся на историческую родину, но мы никого не подталкиваем, понимая, что это решение связано, прежде всего, с проблемой личного выбора"36.
Практика приглашения официальных лиц из Израиля продолжилась в последующие годы. В 1996 г. регион посетила чрезвычайный и полномочный посол Израиля в России А. Шенар. Посол встретилась с представителями областной администрации, еврейской общины Челябинска37. В 2000 г. Челябинск посещал атташе по общественным связям Израиля Н. Амдор. В определенной степени визит состоялся и по инициативе директора регионального отделения Российского Еврейского Конгресса Я. Окса38.
В начале 90-х гг. общиной были установлены контакты с фондом «Джойнт» в Москве для получения материальной помощи на 600 малоимущих семей39. При ЕКЦ действовала комиссия, которая адресно распределяла гуманитарную и материальную помощь40. В итоге в ее картотеке значилось не менее 1000 нуждающихся, которым предоставляли уход, гуманитарную помощь, мацу, вещи, подарки, продукты. В 1995 г. в синагоге организовали бесплатная раздачу хлеба для нуждающихся41.
Во второй половине 90-х гг. община приступила к широкой реализации благотворительных проектов. В 1998 г. создается центр «Хэсэд Нэ-хама», деятельность, которого сосредотачивалась на социальной помощи пожилым, детям из малообеспеченных семей. Действовала бесплатная столовая, прокат медицинского оборудования. Значительный вклад в деятельность Хэсэда вносил по своим каналам фонд «Джойнт», предоставляя целевые гранты42. В 2000 г. действовал профилакторий для детей, финансировавшийся на деньги Всемирной Благотворительной Еврейской Организации43.
Ключевой задачей общины было возвращение здания синагоги, построенной еще в 1905 г.
36 Спешков, В. Думайте сами, решайте сами. С. 5.
37 Моргулес, И. В очень теплой. С. 1.
38 Садчикова, Л. Российско-Израильское рукопожатие. С. 8.
39 ОГАЧО. Ф. Р. 274. Оп. 10. Д. 3575. Л. 70−74.
40 Губницкий, В. Е. «Фрилинг» — это весна. С. 5.
41 Личный архив автора. Л. 2.
42 Открытие Хэсэда. С. 1.
43 Богданова, И. Под небом голубым. С. 15.
В 1990 г. на совещании областного совета народных депутатов по вопросам работы национально-культурных центров нерешенность этой задачи была отмечена как одна из главных проблем еврейского культурного центра44. В течение 1990−1992 гг. представителями еврейской общины велась переписка с органами власти по вопросу возвращения и реставрации здании синагоги, регистрации ее в качестве охраняемого памятника истории и архитектуры45.
М. Н. Мохрик (председатель общины «Иу-дим») и Г. И. Ерусалимчик (председатель ЕКЦ), обратившись к главе администрации Челябинской области В. П. Соловьеву, так характеризовали сложившуюся ситуацию: «Верующие лишены места для соблюдения своих религиозных обрядов, а еврейское население не имеет возможности общаться. Уже три года при Областном фонде культуры функционирует Еврейский культурный центр, но и у него нет никакого помещения"46. Наконец, в 1992 г. синагога была передана общине. Однако после передачи помещения, по словам А. Жука, избранного позднее, в 1998 г., председателем общины, «это было не здание, а хуже сарая»: окна и арочные пролеты женской галереи заложены, полы провалены, полно крыс. В полуразрушенной синагоге, где, кроме стен, ничего целого не осталось, проводили молитвы, отмечали праздники. Сюда приехали первые раввины… «47.
В 1996 г. началась реконструкция здания. Восстанавливать его помогали местные бизнесмены и предприниматели, руководители предприятий, губернатор области и мэр города. Большую поддержку оказал главный раввин России Б. Лазар47. Фонды «Джойнт» и «Хабад Любавич Ор-Авнер» участвовали во внутреннем оснащении синаго-ги48. В 1999 г. решением Законодательного собрания Челябинской области здание синагоги было объявлено памятником архитектуры Челябинской области49.
Крупнейшим событием конца XX в. для духовной жизни общины стало завершение реставрации и открытие в 2000 г. здания синагоги и библиотеки — первая официально вступившая в действие после революции 1917 г. синагога в огромном Урало-Сибирском регионе. Нельзя оставить
44 ОГАЧО. Ф. Р. 274. Оп. 10. Д. 3575. Л. 109.
45 См.: ОГАЧО. Ф. Р. 274. Оп. 10. Д. 3575. Л. 78, 80, 87.
46 ОГАЧО. Ф. Р. 274. Оп. 10. Д. 3575. Л. 76.
47 Сто лет испытаний.
48 Гуревич, М. А. 100-летие Челябинской синагоги. С. 8.
49 См.: Постановление № 457 от 28. 01. 1999 г.
без внимания тот факт, что проект восстановления синагоги реализовывался как государственными органами, частными предпринимателями, так и различными благотворительными фондами. Здание синагоги в 2001 г. было передано в безвозмездное пользование еврейской религиозной общине Челябинска «Иудим"50.
Таким образом, проведенное исследование позволяет сделать ряд выводов: 1) еврейская община Челябинска в заявленный период развивалась в рамках выделенной нами модели диаспор, включая создание «диаспорной структуры», т. е. общественных организаций для удовлетворения этнокультурных и духовных потребностей еврейского населения (изучение языка, истории, традиций, возрождение религиозной жизни) — благотворительную деятельность- установление связей и контактов с Израилем, международными благотворительными еврейскими организациями («Джойнт», «Сохнут», «Хабад Любавич Ор-Авнер») — 2) использование новых для отечественной исторической науки концептуальных подходов к феномену диаспор обладает большим потенциалом и может быть востребовано для изучения как еврейских общин, так и иных религиозных, этнических меньшинств в постсоветский период, позволяя качественно улучшить понимание их идентичности, этнической истории региона и страны в целом- 3) еврейство в Челябинске обладало сложной системой самоидентификации: действовали два разных типа религиозных общин (ортодоксальная и реформистская), выявлен низкий уровень знания еврейских традиций, знания языков, вместе с тем высокая мотивация общины их изучать, наблюдались эмиграционные тенденции. Изложенное выше свидетельствует о различных мотивах и принципах построения еврейской идентичности, различном уровне значимости для нее таких компонентов, как язык, история, традиции, культура, религия. Иными словами, мы обнаруживаем специфическую модель еврейства, которая нуждается в дальнейшей теоретической и эмпирической оценке- 4) наиболее актуальными и перспективными для исследований историков нам представляются проблемы, связанные с антропологией еврейских общин России и республик бывшего СССР, этнокультурной идентичностью еврейского населения и моделями ее воспроизводства, соотношением этнокультурного и религиозного компонентов в ее структуре, процессами эмиграции еврейского населения.
50 Гуревич, М. А. 100-летие Челябинской синагоги. С. 8.
Библиографический список
1. Авдашкин, А. А. Диаспора: происхождение и развитие понятия // Социум и власть. 2013. № 2. С. 107−111.
2. Богданова, И. Под небом голубым // Южноурал. панорама. 2000. 20 июля. С. 15.
3. Гумницкая, Е. Желающих уехать из Челябинской области в Израиль стало больше // Челяб. рабочий. 1999. 3 авг. С. 1.
4. Губницкий, В. Е. «Фрилинг» — это весна // Челяб. рабочий. 1994. 12 янв. С. 5.
5. Гуревич, М. А. 100-летие Челябинской синагоги // Челяб. рабочий. 2006. 31 янв. С. 8.
6. Давайте жить дружно! // Лидер. 1999. № 27 (25−31 окт.). С. 2.
7. Ерусалимчик, Г. И. Разные судьбы — одна судьба (из истории Челябинских евреев). Челябинск: Изд-во Татьяны Лурье, 1999. 448 с.
8. Канукова, З. В. Диаспора: функциональный анализ термина в российском историографическом контексте // Вестн. Владикавказ. науч. центра. 2011. Т. 11, № 4. C. 23−28.
9. Кирш, М. 100 лет Челябинской синагоге. Челябинск, 2005. 32 с.
10. Кунц, Е. В. Нарушения национального равноправия в Челябинской области // Южноурал. юрид. вестн. 1999. № 1. С. 28.
11. Литвер, Л. Начальная еврейская школа // Деловой Урал. 1998. 30 окт. С. 6.
12. Личный архив автора. Материалы работы автора в еврейской общине Челябинска. (январь 2014 г.). Л. 2.
13. Моргулес, И. В очень теплой и обоюдно дружественной обстановке // Вечер. Челябинск. 1996. 6 авг. С. 1.
14. Национальный состав населения Челябинской области по итогам Всероссийской переписи населения 2002 года: стат. сб. / Челябинскстат. Челябинск, 2005. 124 с.
15. Объединенный государственный архив Челябинской области (ОГАЧО).
16. Открытие Хэсэда в Челябинске // Шалом. 1998. № 12. С. 1.
17. Садчикова, Л. Российско-Израильское рукопожатие // Челяб. рабочий. 2000. 8 апр. С. 8.
18. Свидетельствует статистика // Челяб. рабочий. 1995. 9 февр. С. 4.
19. Спешков, В. Думайте сами, решайте сами // Челяб. рабочий. 1992. 8 апр. С. 5.
20. Сто лет испытаний [Электронный ресурс] // Лехаим. 2005. Июль. № 7 (159). URL: http: //www. lechaim. ru/ARHIV/159/VZR/07. htm.
21. Шеффер, Г. Диаспоры в мировой политике // Диаспоры. 2003. № 1. С. 162−185.
22. Юхнева, Н. В. Между традиционализмом и ассимиляцией (о феномене русского еврейства) // Диаспоры. 1999. № 1. С. 160−178.
Сведения об авторе
Авдашкин Андрей Александрович — аспирант кафедры политических наук Челябинского государственного университета, Челябинск, Россия.
adrianmaricka@mail. ru
Bulletin of Chelyabinsk State University. 2014. № 22 (351). History. Issue 61. P. 120−126.
CHELYABINSK JEWISH COMMUNITY IN 1989−2002
A. A. Avdashkin
a post-graduate student of the Political Science Department, Chelyabinsk State University, Chelyabinsk, Russia.
adrianmaricka@mail. ru
The article is based on historical data, regional periodicals and the author'-s materials about Chelyabinsk Jewish community. It deals with the history of the community in Chelyabinsk in 1989 — 2002, including the most significant trends of its development: the language environment and the specific identity of the Jewish population in Chelyabinsk, the creation of cultural educational and charitable organizations, the revival of
the community'-s traditional institutions. A major role in the processes was played by relationship with Israel and international Jewish philanthropic organizations (such as the Joint, Jewish Agency, Chabad Or Avner), which provided assistance to the community to meet the cultural and educational needs. Studies of Jewish Communities in the framework of Diaspora tradition are perspective for understanding the anthropology of the Jewish communities in the former USSR, and other phenomena related to the way of life in the Diaspora.
Keywords: Diaspora, Jewish community of Chelyabinsk, Jewish Cultural Center in Chelyabinsk, ethno-cultural development of Chelyabinsk Region, the Urals Jews.
References
1. Авдашкин, А. А. Диаспора: происхождение и развитие понятия // Социум и власть. 2013. № 2. С. 107−111.
2. Богданова, И. Под небом голубым // Южноурал. панорама. 2000. 20 июля. С. 15.
3. Гумницкая, Е. Желающих уехать из Челябинской области в Израиль стало больше // Челяб. рабочий. 1999. 3 авг. С. 1.
4. Губницкий, В. Е. «Фрилинг» — это весна // Челяб. рабочий. 1994. 12 янв. С. 5.
5. Гуревич, М. А. 100-летие Челябинской синагоги // Челяб. рабочий. 2006. 31 янв. С. 8.
6. Давайте жить дружно! // Лидер. 1999. № 27 (25−31 окт.). С. 2.
7. Ерусалимчик, Г. И. Разные судьбы — одна судьба (из истории Челябинских евреев). Челябинск: Изд-во Татьяны Лурье, 1999. 448 с.
8. Канукова, З. В. Диаспора: функциональный анализ термина в российском историографическом контексте // Вестн. Владикавказ. науч. центра. 2011. Т. 11, № 4. C. 23−28.
9. Кирш, М. 100 лет Челябинской синагоге. Челябинск, 2005. 32 с.
10. Кунц, Е. В. Нарушения национального равноправия в Челябинской области // Южноурал. юрид. вестн. 1999. № 1. С. 28.
11. Литвер, Л. Начальная еврейская школа // Деловой Урал. 1998. 30 окт. С. 6.
12. Личный архив автора. Материалы работы автора в еврейской общине Челябинска. (январь 2014 г.). Л. 2.
13. Моргулес, И. В очень теплой и обоюдно дружественной обстановке // Вечер. Челябинск. 1996. 6 авг. С. 1.
14. Национальный состав населения Челябинской области по итогам Всероссийской переписи населения 2002 года: стат. сб. / Челябинскстат. Челябинск, 2005. 124 с.
15. Объединенный государственный архив Челябинской области (ОГАЧО).
16. Открытие Хэсэда в Челябинске // Шалом. 1998. № 12. С. 1.
17. Садчикова, Л. Российско-Израильское рукопожатие // Челяб. рабочий. 2000. 8 апр. С. 8.
18. Свидетельствует статистика // Челяб. рабочий. 1995. 9 февр. С. 4.
19. Спешков, В. Думайте сами, решайте сами // Челяб. рабочий. 1992. 8 апр. С. 5.
20. Сто лет испытаний [Электронный ресурс] // Лехаим. 2005. Июль. № 7 (159). URL: http: //www. lechaim. ru/ARHIV/159/VZR/07. htm.
21. Шеффер, Г. Диаспоры в мировой политике // Диаспоры. 2003. № 1. С. 162−185.
22. Юхнева, Н. В. Между традиционализмом и ассимиляцией (о феномене русского еврейства) // Диаспоры. 1999. № 1. С. 160−178.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой