Эзотерика как социокультурный феномен

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Культура и искусство


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 133 ББК 86. 42
Ю. В. Борисова ЭЗОТЕРИКА КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН Волгоградский государственный социально-педагогический университет
E-mail: juliette. b@bk. ru
Статья посвящена изучению экспансии эзотеризма в полистилистическую культуру. Предпринята попытка определения термина «эзотерика». Показаны некоторые из причин широкой популярности современной эзотерической мысли.
Ключевые слова: полистилистическая культура, эзотерика, эзотеризм, глобализация, альтернативная религиозность.
J. V. Borisova
ESOTERICA AS SOCIAL-CULTURAL PHENOMENON Volgograd State Social Pedagogical University
The article is devoted to the study of the expansion of esoterism in polystylistic culture. There is attempted to define the term «esoterica». There are shown some of the reasons for the wide popularity of the modern esoterical thought.
Keywords: polystylistic culture, esoterica, esoterizm, globalization, alternative religiousness.
Современная культура перенасыщена мно- блюдается формирование слоя «колдунов»
жеством форм и представлений, стремящихся и «магов», оказывающих на коммерческой ос-
описать действительность: все появляющиеся нове специфические «магические услуги». Иные
формы разрушают старые традиционные- на ос- движения стремятся проникнуть в различные
нове уже существующих или недавно созданных области науки, такие как медицина, астроно-
воспроизводятся новые формы. Наблюдается мия, психология, лингвистика, и представить
становление полистилистической культуры, ко- «новые» научные направления, которые, в сущ-
гда «всплывают десятки и сотни новых или про- ности, оказываются профанацией описываемо-
сто забытых традиций, жизненных форм, жиз- го знания.
ненных и культурных стилей» [4, с. 249]. Из всего многообразия существующих на
Открытая внешним влияниям культура со- сегодняшний момент течений и направлений
временных обществ способствует распростра- человек выбирает, как правило, то, что отвечает
нению новых нетрадиционных движений. Одни его духовным и материальным интересам.
из них включают поверхностные увлечения ас- Здесь на первый план выступает эзотерика, ко-
трологией- другие — популизацию оккультных торая предлагает различные техники, откры-
учений, магии и элементарных суеверий. На- вающие дорогу к желанному результату.
Существует несколько определений эзотерики. Согласно определению А. Г. Юркевич, «эзотерикой» называют «теоретические и идеологические доктрины, а также выработанные на их основе формы и способы практики, лежащие в русле «эзотеризма» — «метода и принципа познания и объяснения мира, идейного направления, духовного, а также культурно-психологического течения» [9, с. 148].
Рассуждая об этом культурном феномене, В. М. Розин пишет, что «эзотеризм — это мироощущение, позволяющее открыть новый мир, опираясь на самого себя. Мироощущение, постулирующее идею двух миров (обычного и подлинного), включающее установку на переделку себя и идею пути». А эзотерика разными авторами трактуется и понимается в зависимости от их собственных целей: «как специфическая форма отношения к действительности- как форма вненаучного знания- как мифогенерирующие форма знания и вид деятельности- или как гносеологическое заблуждение» [6, с. 320].
Е. Г. Балагушкин, анализируя специфику эзотерических концепций, определяет эзотерику как «концептуально-доктринальную форму общественного сознания, продуцирующую прагматические модели объяснения и деятельности» [2, с. 217].
Е. Э. Эгильский, А. В. Матецкая, С. И. Са-мыгин рассматривают эзотерику как альтернативную религиозность (или новый тип религии), реализующуюся через парарелигиозные практики и спиритуально-коммерческие движения, специфичную для «общества потребления» [8].
В западной культурологической мысли выделяется понятие «западный эзотеризм». Исследователями в этой области выступают А. Февр, В. Ханеграафф и К. фон Штукрад, Х. Богдан.
Под термином «западный эзотеризм» А. Февр понимает «форму мысли», характеризующуюся четырьмя составляющими: а) вера в невидимую, неслучайную связь между видимым и невидимым измерениями космоса- б) состояние природы, проникнутой неким Божественным присутствием или жизненной силой- в) концентрация на религиозных переживаниях как на силе, способной дать доступ к мирам и уровням, лежащим между материальным миром и Богом- г) вера в процесс духовной трансмутации внутреннего человека в божественного [5, с. 104].
В. Ханеграафф и К. фон Штукрад понимают под эзотеризмом «общую категорию специфи-
ческих течений западной культуры, демонстрирующих определенные сходства и историческую связанность, возникшие в результате полемики христианства и нехристианского внешнего окружения» [11].
Х. Богдан, профессор Гетеборгского университета в Швеции, рассматривает эзотеризм как «форму мысли, которая занимает срединное положение между доктринальной верой и рациональностью» [10, с. 7].
С точки зрения автора статьи, эзотерика -это контркультурное явление современности, возникшее как результат религиозного плюрализма и онаучивания действительности, характерным признаком которого является профанация любой формы знания (научного, философского, духовного, эстетического).
Эзотерика в качестве формы современной культуры проявилась сначала как следствие, а затем развивалась уже на почве различных социальных процессов. В первую очередь следует сказать о неостановимом прогрессе науки и техники.
Суть научного познания заключается в анализе и объективности. Рациональное познание стало основанием процесса «расколдовывания» мира, и которое «должно было уничтожить магическое по своей природе иррациональное мировоззрение консерватизма с его упором на неразложимые целостности» [3]. Но наблюдается иная ситуация. Как замечает Л. Г. Ионин, в современной культуре формируется новая магическая эпоха, характеризуемая процессом «заколдовывания» действительности.
Под магической эпохой он понимает магический характер мышления и действования людей, создающих и контролирующих системы, природа которых часто неясна им самим и не поддается управлению. Декодирование систем в процессе их постоянного развития — «усовершенствования, надстраивания и достраивания» — провидит к тому, что они (системы) выходят из-под контроля их создателей и становятся непостижимыми [3]. Таким образом, недавние средства познания переходят в его цель. В результате, наука не абстрагирует, как должно было бы быть, а замыкается на самой себе.
Другим важнейшим фактором современной культуры, влияющим на создание эзотерического контекста жизни, является глобализация. Она воздействует сегодня на все аспекты социальной и культурной жизни, меняет сложившиеся представления и ценности, разрушает привычный уклад жизни, втягивает представи-
телей разных культур в постоянный диалог, размывает границы между национальными экономиками, государствами и культурными мирами. Глобализация качественно меняет характер социальной жизни, придавая ей не виданные ранее масштаб и сложность.
Одним из важных аспектов глобализации поддерживающий существование и распространение эзотерической мысли является интенсификация межкультурного взаимодействия. Формируется глобальное культурное, информационное пространство, где сосуществуют и взаимодействуют элементы самых разных культур. Это происходит за счет абстрагирования от национальных традиций и особенностей и распространения универсальных представлений.
В результате популяризации однородных культурных образцов, оживает и наполняется новой жизнью магическое — то, что, казалось, относится к давно уже прошедшим эпохам. Как прекрасно заметил Л. Г. Ионин: «Традиционное, органическое в процессе глобализации мира не только не отмирает, а, наоборот, активизируется, что означает активизацию магических способов мышления и поведения» [4, с. 391]. На поверхность выступают множество магических, оккультных и эзотерических форм: сектантство, сатанизм, экстрасенсорика, НЛП, трансцендентальная медитация и т. п.
Следующей причиной проявления эзотерики является ослабление традиционной религии как духовной формы познания, в результате повлекшее возрождение нетрадиционных форм описания духовного мира человека.
Процесс освобождения от влияния традиционных христианских религий в западной культуре получил название «секуляризация», которая началась с активизации научного знания. Отрицание привычных форм, в которых религиозная жизнь развертывала свои определенно обрисованные картины, приводит не к отвержению религии как таковой, а к тому, что «религиозная мечтательность» в поиске других целей и путей обращается к своим истокам — магии и мистике, с которыми эзотерика находится в онтологическом и гносеологическом единстве.
В XX веке началось появление новых духовных форм и течений, которые смогли заменить традиционную религию и удовлетворить потребности современного человека в духовности. Эзотерика, в данном контексте, пытается преподнести свой объект веры — сверхъестественную энергетическую субстанцию. Наполняя
духовный мир, мир идеальных вещей, земным содержанием, материальными мыслями и инстинктивными чувствами, эзотерика как бы отодвигает человечество далеко назад к истокам своего развития: когда имела место необходимость объяснения своих чувств и эмоций, возникающих в процессе познания действительности посредством материальных вещей.
Как мировоззренческая система эзотерика содержит в себе понятия философии, но пытается переименовать их, изменить их значения, превратить в часть собственной эзотерической системы. Такие понятия, как «дух», «разум», «истина», «знание» в эзотерической литературе приобретают совсем отличный от научного и философского смысл. Современная эзотерическая мысль пытается описать мир идеальных вещей, не имея трансцендентного опыта.
Отмеченные выше социальные процессы способствуют формированию определенного психологизма современной эпохи, в центре которой находится человек.
Со становлением полистилистической культуры разрушается идейная общность, в результате которой человек погружается в состояние постоянной тревожности. Утрачивая ощущение целостности мира, человек нуждается хотя бы в видимости контроля над действительностью, позволяющего чувствовать себя защищенным.
Потребность в осмысленном видении мира, в контроле того, что происходит вокруг, психологическая необходимость человека, стремящегося к целостности, обращает его внимание на мифы.
Миф формирует жизнь как единство и в то же время удовлетворяет потребности человека в жизненной форме, соответствующей его представлениям и мыслям. «В мифе, как бы он не был построен, хаос предстает как нечто упорядоченное, а бессмыслица мгновенно обретает смысл — стоит только сослаться на то, что так было и так произошло» [1, с. 32].
Нестабильность современного существования и скорость развития инновационных технологий рождает у человека чувство незащищенности, зависимости от масштабных социальноэкономических процессов, суть которые зачастую от него ускользает.
Человек эпохи глобализации больше не погружен в относительно гармоничный мир собственной культурной традиции. Он постоянно сталкивается с разнообразным инокультурным влиянием, что порождает в его душе хаос и беспорядок.
Желание каким-то образом выйти из хаотического состояния, упорядочить то, что происходит вокруг, приводит человека к выбору магии как древнейшего способа воздействия на мир.
Сочетание магического и мифического находится в многообразных холистических и оккультных течениях и направлениях, существующих на сегодняшний момент. Выбор их конкретным индивидом во многом носит случайный характер. Желая удовлетворить свои духовные и материальные интересы, он обращается к эзотерике, вмещающей в себя и магическое и мифическое. «Тревожит то, что свобода выбора из слишком большого числа возможностей практически блокирует сам выбор. Человек перестает нести за него индивидуальную ответственность, поэтому он чаще всего совершается автоматически. К описанному Э. Фроммом феномену «бегства от свободы» прибавилось еще психологическое состояние страха перед изменчивостью объектов выбора. В таких условиях индивид не только легко становится жертвой манипуляции массовым сознанием, но и во многом продуктом такой манипуляции» [7, с. 34].
Эзотерика как одна из форм современной культуры демонстрирует не только свою живучесть, но и привлекательность для человека. Причины интереса к этой форме знания и его специфику можно резюмировать в следующих выводах:
1) эзотерика — это порождение полистили-стической культуры: развитие и популярность современной эзотерики происходит в результате появления многообразных и разноплановых форм, через которые проявляет себя жизненная стихия-
2) современное эзотерическое знание наиболее активно проявляет себя в секулярной культуре, развивающейся в условиях неостановимого научно-технического прогресса и глобализации-
3) к психологическим факторам распространения эзотерики можно отнести следующие: нестабильность современного существования- незащищенность человека — его зависимость от масштабных социально-экономических процессов, суть которых нередко от него ускользает- потребность в целостном видении мира и в контроле того, что происходит вокруг.
Формируя свой мир истин посредством представлений, описывая их философскими
понятиями с искаженными значениями, эзотерика представляется как форма профанного философского и религиозного знания. Эзотерическая мысль является ложной во всех ее видах и формах прежде всего потому, что эзотерика как форма знания пытается проникнуть во все сферы познания, будь то научное, религиозное, философское, художественное знание, изменяя его содержание.
Создавая свои образцы и представления, эзотерика стремится проникнуть во все формы культуры, стирая грань между истинным и ложным, между реальным и ирреальным, между духовным и антидуховным, трансцендентным и материальным.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Автономова, Н. С. Миф: Хаос и логос / Н. С. Автономова // Заблуждающийся разум?: Многообразие внена-учного знания / отв. ред. и сост. И. Т. Касавин. — М.: Политиздат, 1990. — С. 30−57.
2. Балагушкин, Е. Г. Эзотерика в новых религиозных движениях / Е. Г. Балагушкин // Дискурсы эзотерики (философский анализ) / под ред. Л. В. Фесенковой. — М.: Эди-ториал УРСС, 2001. — С. 215−226.
3. Ионин, Л. Г. Новая магическая эпоха / Л. Г. Ионин. -Режим доступа: URL: http: //www. sociology. kharkov. ua/ docsEsse. htm.
4. Ионин, Л. Г. Социология культуры [Текст]: учеб. пособие для вузов / Л. Г. Ионин- Гос. ун-т — Высшая школа экономики. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Изд. Дом Г У ВШЭ, 2004. — 427 с.
5. Носачев, П. Г. Проблема метода в изучении западного эзотеризма / П. Г. Носачев // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета [Текст]: материалы / гл. ред. В. Н. Воробьев, прот. — М.: ПСТГУ, 2011. — Т. 1 XXI. — С. 104−105.
6. Розин, В. М. Эзотерический мир. Семантика сакрального текста / В. М. Розин. — М.: Изд-во УРСС, 2002. -С. 320.
7. Щеглов, В. В. Методологические основы культурологии в настоящем и будущем / В. В. Щеглов, Л. В. Щеглова // Известия ВолгГТУ: межвуз. сб. науч. ст. № 6(15) / ВолгГТУ. — Волгоград, 2005. — (Серия «Проблемы социально-гуманитарного знания» — вып. 2). — С. 28−35.
8. Эгильский, Е. Э. Новые религиозные движения. Современные нетрадиционные религии и эзотерические учения: уч. пос. / Е. Э. Эгильский, А. В. Матецкая, С. И. Са-мыгин. — М.: КНОРУС, 2011. — 224 с.
9. Юркевич, А. Г. «Эзотеризм» как социокультурный феномен в Китае и на Западе / А. Г. Юркевич // Дискурсы эзотерики (философский анализ) / под ред. Л. В. Фесенко-вой. — М.: Эдиториал УРСС, 2001. — С. 148−168.
10. Bogdan, H. Western esotericism and rituals of initiation / H. Bogdan. — New York: Published by State University of New York Press, Albany, 2007. — 248 p. — (SUNY series in Western esoteric traditions).
11. Stuckrad, von К. Western esotericism: Towards an integrative model of interpretation / К. von Stuckrad. — Режим доступа: http: // www. elsevier. com/locate/religion. htm.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой