Концепция «Этического абсолютизма» Казимира Твардовского

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Философия


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

КОНЦЕПЦИЯ «ЭТИЧЕСКОГО АБСОЛЮТИЗМА» КАЗИМИРА ТВАРДОВСКОГО
Ю.А. Ильина
Статья посвящена анализу концепции «этического абсолютизма» К. Твардовского. Особое внимание уделено рассмотрению работ К. Твардовского «Этика перед теорией эволюции» и «О так называемых относительных истинах», в которых в полной мере отражены взгляды автора по данной проблематике.
Ключевые слова: этика, мораль, наука, истина, К. Твардовский.
Этика — старейшая область философского знания, объектом изучения которой является «…мораль, нравственность как форма общественного сознания…» [1]. Трудно переоценить роль моральных норм и принципов в жизни как отдельного человека, так и общества в целом, потому что наряду с такими функциями, как оценочная, познавательная, воспитательная, мораль выполняет регулятивную функцию. Это, пожалуй, является одной из важнейших причин интереса к этике как древних, так и современных мыслителей.
В связи с этим возникает вопрос, связанный с определением онтологического статуса морали — являются ли те или иные моральные нормы и принципы вечными или в каждый исторический период времени происходит смена нравственных ориентиров. Данную проблему можно представить как проблему «общечеловеческого и конкретноисторического в морали, где конкретное содержание нравственных требований либо понимается как вечное и универсальное (этический абсолютизм), либо в нем усматривается нечто лишь частное, относительное, преходящее (этический релятивизм)» [1].
Спор между сторонниками абсолютизма и сторонниками релятивизма в этике имеет давнюю историю, но, как отмечает А. А. Гусейнов, он «…все еще остается основным водоразделом философско-этических дискуссий и на Западе, и у нас в России» [2]. И далее автор отмечает, что «отношение к моральному абсолютизму в решающей мере определяет идейный стержень этики после Канта на всем протяжении XIX и XX веков» [2].
Период в истории философии с середины XIX до середины XX в. принято называть неклассическим. Развитие философских идей этого времени происходило в общем контексте осмысления и переинтерпретации достижений классики. Это относилось и к этиче-
ской проблематике, которая в этот период времени развивалась под определяющим воздействием идеала научной рациональности, олицетворяемого в области математической науки, в частности математической логики. Это не могло не отразиться на творчестве представителей Львовско-варшавской школы — направления польской научной философии, возникшего в начале XX в.
Идея создания научной этики в рамках Львовско-варшавской школы была впервые предложена ее основателем — К. Твардовским и нашла отклик у всех его учеников. Именно Твардовский сформулировал основные задачи научной этики, которые сводились им, во-первых, к отрицанию «аргументов релятивизма и аксеологического субъективизма…» [3] и, во-вторых, к определению и обоснованию этических критериев. Ведущую роль в процессе обнаружения истины или абсолюта, в т. ч. и морального, Твардовский отводит логике, т. к. именно логика рассматривает условия, при соблюдении которых «человеческое сознание приходит к истинному познанию» [4]. Как и Брентано, Твардовский считал, что «если в области суждений обязательны правила логики, то и в области моральных ценностей они также возможны, т. е. что как в отношении истины и лжи в логике, так и в области эмоций и проявлений воли существует добро и зло, причем в определенном порядке, представляющем логику чувств, подобно логике мысли» [5].
В данной статье наше внимание будет сосредоточено главным образом на рассмотрении концепции этического абсолютизма Твардовского, в которой автор вступает в полемику с этическим релятивизмом. Исидора Домбская, одна из учениц Твардовского, пишет, что «как когда-то Сократ дрался с релятивизмом софистов, так и Твардовский боролся с современным ему релятивизмом,
который на поле этики ожил под влиянием тезисов эволюции и этнологических допросов» [6].
К. Твардовский опубликовал относительно мало работ из области этики и ее теории. Но в то же время основатель школы посвящал им пристальное внимание в своих университетских лекциях, таких как — «Глав-ные направления научной этики», «Этический Скептицизм», «О заданиях научной этики», которые были опубликованы лишь после его смерти. Критика Твардовским этического релятивизма наиболее ярко прослеживается в таких его работах, как «Этика перед теорией эволюции» и «О так называемых относительных истинах». И, несмотря на то, что в последней автор ведет борьбу главным образом с релятивизмом и субъективизмом, прежде всего на почве эпистемологии, как справедливо отмечает Борзим Станислав, «…она также занимает значительное место в области этики, где Мастер школы представил контуры программы уничтожения скептицизма из области нравственности» [7].
Как замечает К. Твардовский, релятивисты в обосновании своей позиции приводят примеры развития культурных традиций, в которых имеются совершенно противоположные представления о тех или иных моральных категориях, например, «добре» и «зле». Примеры этических диспозиций людей эволюционные этические релятивисты видят в психической организации людей, которая является результатом естественного отбора и борьбы за существование. Этика, по мнению представителей этического релятивизма, является результатом определенной стадии культурного развития homo sapiens. Из вышесказанного они делают вывод, что этических истин просто нет и что вчерашняя этическая истина сегодня оказывается ложной.
Против данной точки зрения релятивистов Твардовский выступает в работе «Этика перед теорией эволюции», где отмечает, что нехватка согласованности в решении какого-то вопроса не является доказательством того, что данного решения не существует. Она свидетельствует только лишь о том, что мы или еще не знаем решения, или, зная, не умеем других убедить в его истинности. Согласно точке зрения Твардовского, ни в одной области знания (даже в логике или матема-
тике) нет таких моментов, которые безусловно всеми бы признавались. По мнению мыслителя, «препятствием в признании истины в науках априорных (логике, математике) является недостаточно развитый интеллект, который познает, препятствием же в признании этических истин является недостаточно развитая совесть» [6, 8. 110]. У каждого человека имеются зародыши ума и совести, которые по мере его развития все больше совершенствуются. Поэтому, как отмечает Твардовский, нет противоречия между абсолютной этикой и принципом эволюции. Более того, теория эволюции дает нам возможность понять, почему абсолютные нормы этики не всегда и не везде оказываются признанными. Каждая истина является всегда одной и той же, не изменяется и не развивается. На основе чего Твардовский делает вывод, что не истины последовательно проходят этапы развития, а преображается человечество и результаты его деятельности.
Однако представители этического релятивизма, выступая против идеи абсолютизма в этике, помимо эволюционного аргумента приводят еще и эпистемологический. На основе проведения параллели с тезисом эпистемологического релятивизма и субъективизма, согласно которым каждое суждение о действительности является лишь только относительно истинным, представителями этического релятивизма делается вывод, что и в сфере этики нет абсолютных истин.
Этот аргумент опровергает Твардовский в работе «О так называемых относительных истинах». Ошибочная позиция эпистемологического субъективизма, по мнению Твардовского, «имеет своим источником смешение высказываний и суждений…» [8]. Хотя суждения и высказывания тесно связаны в том смысле, что вторые являются проявлениями первых, однако это не одно и то же. В частности, как отмечает польский мыслитель, тождество высказываний не гарантирует тождества выраженных в них суждений. Может случиться так, по мнению польского философа, что одни и те же высказывания выражают различные суждения. Это происходит потому, что высказывания формулируются при помощи многозначных и окказиональных или случайных выражений. Относительные истины имеют право на существование только в области высказываний.
Если же речь идет о суждениях, то нельзя говорить об относительной и абсолютной истинности, поскольку каждое суждение или истинно, и тогда оно истинно всегда и везде, или же оно не истинно, и тогда оно не истинно нигде и никогда.
Твардовский признает, что о многих суждениях нельзя вынести решение, являются ли они истинными или ложными. Но из этого вытекает только тот факт, что есть много проблем, истина которых просто пока не доступна для человека. Этический и эпистемологический абсолют, по мнению Твардовского, уже существует, но для людей он на данный момент скрыт, недоступен. Только прогрессивное развитие человеческого разума может привести человечество к всеобщей истине.
1. Дробницкий О. Г., Иванов В. Г. Этика // Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 387.
2. Гусейнов А. А. Об идее абсолютной морали // Вопр. философии. 2003. № 3. С. 3−12.
3. Воленъский Я. Львовско-Варшавская философская школа / пер. с польск. М., 2004. С. 63.
4. Твардовский К. Теория суждений / пер. Б. Домбровского // Логос. 1999. № 7 (17). М., 1999. С. 49.
5. Домбровский Б. Казимир Твардовский (Жизнь и учение) // Логос. 1999. № 4 (14). М., 1999. С. 151.
6. Dqmbska I. О niektorych etycznych i metaetycznych pogl^dach w Szkole Lwowsko-Warszawskiej // Przegl^d Filozoficzny-Nowa Seria. 1994. R. 01, № 4. S. 109.
7. Borzym S. Z dziejow szkoly lwowsko-warszawskiej // Polska filozofia analityczna. Wroclaw, 1987. C. 64.
8. Jadczak R. Absolutystyczne stanowisko Kazimierza Twardowskiego w teorii prawdy // Studia z filozofii i logiki. Torun, 1997. C. 78.
Поступила в редакцию 11. 04. 2008 г.
Ilyina Yu.A. The concept of the «ethic absolutism» by Kazimir Tvardovski. The article is devoted to the analysis of the concept of the «ethic absolutism» of Kazimir Tvardovski. Special prominence is laid upon K. Tvardovski’s consideration of the «Ethics within the theory of evolution» and «On so called truths», in which the opinions of the author on these problem are fully reflected.
Key words: ethics, morals, science, truth, K. Tvar-dovsky.
ТЕРМИНОЛОГИЯ РАЗРЫВА: ХАЙДЕГГЕР И ВОПРОС ОБ ИСТОРИЧНОСТИ ИСТИНЫ В МЕТАФИЗИКЕ
В.Г. Косыхин
Статья посвящена исследованию вопроса о новом понимании историчности истины в герменевтике. Автор рассматривает хайдеггеровскую стратегию разрыва с предшествующим метафизическим полаганием истины как основу для герменевтического понимания истины бытия. Особое внимание уделяется сравнению концепций истины в онтологическом дискурсе Аристотеля и Хайдеггера.
Ключевые слова: онтология, истина, историзм, герменевтика, терминология.
То, что мыслительная ориентация древнегреческих философов не формировалась абстрактной научной культурой Нового времени и что бесперспективно пытаться реин-терпретировать философские термины античности в духе их аналогов, принятых в европейской традиции последних столетий и исходящих из уже другого мышления, сегодня представляется очевидным. Этой очевидностью, однако, мы практически всецело обязаны Мартину Хайдеггеру, философия
которого, можно сказать, взорвала те привычно-успокаивающие пейзажи древнегреческого мышления, которые рисовала себе рационально-позитивистская мысль XIX и начала XX в. Как отмечает Ханс-Георг Гада-мер в своей статье «Хайдеггер и греки»: «В этом пункте Хайдеггер и стал для нас первопроходцем. Он наделил слова нашего языка функциями понятий и возобновил жизнь языка мыслей» [1].

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой