Концептуальные основы школьного культурологического образования

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Народное образование. Педагогика


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 37. 572
КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ ШКОЛЬНОГО КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
CONCEPTUAL FRAMEWORK OF CULTUROLOGICAL EDUCATION AT SCHOOL
© Е. В. Сафонова Поволжская государственная социально-гуманитарная академия
(Россия, Самара)
© Ye. V. Safonova Samara State Academy of Social Sciences and Humanities (Russia, Samara)
В статье показаны актуальность, назначение и содержание культурологического образования в современной школе
The article presents importance, role and content of the culturological education in the contemporary
school.
Ключевые слова: человек культуры- культурологическое образование- культурная компетентность- интеграция.
Keywords: man of culture- culturological education- cultural competence- integration.
Задачи современного образования определяются своеобразием общекультурной ситуации в современном обществе, углубляющимся кризисом культуры, проявляющимся разрывом между культурой и образованием. На смену знаниецен-трической школе должна прийти школа культуроцентрическая [8, с. 155]. Ее цель — воспитание человека, интегрированного в национальную и мировую культуру. Культурная компетентность учащегося, таким образом, является определяющей стороной становления и развития самосознания личности. В связи с этим меняется и содержание образования, и структура учебных предметов, и методы и приемы, ориентированные на созидание культурообразной школы.
Появление в средней школе дисциплин культуроведческого блока: МХК (мировой художественной культуры), ОПК (основ православной культуры), ОДНКНР (основ духовно-нравственной культуры народов России), истории мировых религий, эстетики, этики — требует рассмотрения методологической основы культурологического образования в целом и структуры современного школьного культурологического образования в частности.
В качестве основы для становления культурологии как образовательной области можно взять представление о культуре как многоаспектной системе знаний,
играющей концептуальную роль в формировании современной личности, связанной с материальными и духовными результатами культурной деятельности предыдущих поколений и формирующей культуру будущего — материальную и духовную. Воспитание «человека культуры» предполагает прежде всего «возделывание» человека средствами культуры: «человек культуры» причастен к исторической и культурной традиции человечества- он овладел разными формами речи и языками, знаками и символами, приобщен к миру науки и техники, искусства и культуры- у него сформированы культурные ценности: стремление к нравственности, красоте, высшим духовным началам. Деятельный участник культурного развития умеет ценить культурную и творческую деятельность, участвует в ней и понимает наиболее важные стороны и аспекты культуры, формирующие личность и общество.
Формирование культуроориентиро-ванного общества обеспечивает сохранение и развитие культурных традиций и гарантирует целостность и здоровье социума. Вхождение ребенка в мир культуры и приобщение к ней начинается с первых мгновений его жизни и продолжается всю жизнь. Этот процесс развития происходит по линии социализации (овладение общественным опытом) и по линии инкульту-
рации (постепенное вовлечение человека в культуру, приобретение самостоятельности и индивидуальности). Культурологическое образование — составляющая культурного развития, это целенаправленно организованный процесс обучения, воспитания и развития, направленный на приобретение ребенком опыта освоения ценностей культуры, на формирование культурологического миропонимания. «Особенностью культурологического образования является его направленность прежде всего на осмысление индивидуумом культуры как пространства культуротворческой деятельности и осознания смысла жизни как & quot-со-бытия"- в культуре» [16, с. 253]. Культурологическое образование включает: 1) систему культурологического знания, знание истории культуры и фактов культуры, овладение культурологическими понятийным аппаратом- 2) систему практических навыков по восприятию, анализу, интерпретации явлений культуры, то есть «опыт осуществления культуроориентиро-ванных способов деятельности» [16, с. 254]-
3) опыт творческой деятельности, направленной на культурное саморазвитие-
4) опыт чувственно-ценностного отношения к миру культуры — этический, эстетический, этнический, религиозный опыт восприятия явлений культуры.
Теоретически необходимость изучения культуры обосновал Л. С. Выготский. Он ввел понятие «культурное развитие», под которым понимал последовательность стадий становления личности. Л. С. Выготский подкрепил свою гипотезу множеством исследований, а также разработкой методики развивающего обучения, считающейся одной из самых эффективных в школьном образовании [7, с. 147]. На первом этапе, соответствующем начальной школе, ребенок осваивает «ближайшие» явления культуры, то есть свою этническую культуру: язык, фольклор, обычаи, нормы, ценности и т. д. На следующем этапе — в основной школе — содержание образования выходит на уровень культуры национальной, расширяя границы понимания явлений культуры. Последний этап -это старшая школа, в которой учащиеся готовы к более высокому уровню обобщения, выходят на изучение мировой культу-
ры и включение предыдущих уровней в общекультурный контекст [10, с. 129].
В настоящее время культуроориен-тированная парадигма образования представлена моделями культурологического образования школы «диалога культур» В. С. Библера [3, с. 33], культурно-исторической школы Е. А. Ямбурга [17] и других [См., например: 5], суть которых определяется следующими положениями: 1) становление личности как субъекта культуры- 2) интеграция образования в культуру и культуры в образование- 3) развитие культурной идентификации в процессе гуманизации и гуманитаризации культурологического образования- 4) построение образовательной деятельности на диалогической основе- 5) использование новых методик и технологий, создающих условия для эффективного культурологического образования [15].
В целом можно сказать, что ведущая функция культурологического образования — это формирование личности человека, связанное с повышением его общей культуры. В школьном преподавании необходим «ценностный» подход к культуре, требующий не представлять материал, отражающий важнейшие достижения человечества в истории его развития, но раскрывать гуманистическое содержание культуры, ее нравственное значение. Наиболее перспективным для достижения этой цели является обращение к художественной культуре — феномену, наиболее полно характеризующему творческую ценность человека, воплощающему те шаги в развитии человечества, которые сделаны усилиями наиболее одаренных его представителей. Методологической основой концепции современного образования, бесспорно, должен стать диалог культур. Современная школа должна вырасти в Школу Диалога Культур. В философии основные положения диалога культур разработаны М. М. Бахтиным и В. С. Библером. «Культура есть там, где есть две (как минимум) культуры … самосознание культуры есть форма ее бытия на грани с иной культурой» [4, с. 85]. «Диалог, понимаемый в идее культуры, — это не диалог различных мнений и представлений, это всегда диалог различных культур» [1, с. 299]. Иными словами, культура вне об-
щения, вне взаимодействия культур не раскрывается, не идентифицируется. Произведения искусства — один из главных каналов, побуждающих к общению прошлое, настоящее и будущее, к диалогу культур. Литературное произведение, музыкальное произведение, живописное полотно, архитектурный памятник — это культурные тексты, мощнейший канал, через который происходит встреча культур, взаимодействие и обогащение общающихся личностей. Культурный текст — это всегда диалог: с образами, эпохой, автором, самим собой. Читатель, слушатель, зритель включается в диалог культур и произносит в нем свое слово.
Воспитание потребности в освоении ценностей культуры — это задача, которая решается прежде всего при преподавании школьных предметов, непосредственно освещающих культуру. Их цель — питая ум, воспитывать чувства- развивая речь, облагораживать душу. Ученый-методист конца Х1Х-го — начала XX в. С.А. Венге-ров называл ум и чувство факторами среднего образования и отмечал: «Но только нет надобности из этого делать спор, что важнее — ум или чувство. Равно важно обогащать и ум, и чувство. А нужно только определенно разделить круг изучаемых в школе предметов на такие, которые питают ум учащегося, и такие, которые воспитывают его чувство, и соответственно такому разделению вести преподавание» [6, с. 6]. В отношении культурологических дисциплин подобного разделения быть, наверное, не может. Цель культурологического образования в школе и есть обогащение ума и взращивание эстетических чувств прекрасного и доброго в душах школьников. Для школьной практики в освоении культурологических дисциплин важны три уровня обу-ченности ученика: общепедагогический, то есть уровень сформированности познавательных возможностей учащихся- научно-культурологический, то есть уровень сформированности культурологической образованности- наконец, эстетико-аксиологический, то есть уровень сфор-мированности этико-эстетического восприятия культурных ценностей.
Одним из первых культурологических курсов в школьную программу был
введен курс «Мировая художественная культура» для 10−11 классов. В 1975 г. под руководством Л. М. Предтеченской и кураторством Д. Б. Кабалевского началась научная разработка программы для средней школы «Мировая художественная культура». Курс был разработан в лаборатории Института общего образования Министерства образования РФ, экспериментально проверялся в течение 10 лет (19 771 987 гг.) в городских и сельских школах. В 1987 г. он был включен в Федеральный базисный учебный план. Автор первой программы по МХК — кандидат педагогических наук Лия Михайловна Предтечен-ская. В 1990-е гг. предмет продолжал научно оснащаться- были разработаны комплекты учебно-методических пособий. Согласно федеральному компоненту государственного образовательного стандарта первого поколения, главная цель образования в области мировой художественной культуры — развитие, воспитание художественно-эстетического вкуса, потребности в освоении ценностей мировой культуры, уважения к культурным традициям народов России и других стран мира и на основе освоения соответствующих знаний и овладения соответствующими умениями осознанное формирование собственной культурной среды.
Современные авторские программы в области МХК разнообразны. Целый ряд программ по мировой художественной культуре предлагает изучать МХК в 1011 классах как завершающий интеграционный курс в рамках образовательной области «Искусство». Назовем здесь программы Л. М. Предтеченской, Г. И. Даниловой, Л. Г. Емохоновой, В.Г. Маранцма-на, Л. А. Рапацкой. Ряд программ направлен на изучение мировой художественной культуры в среднем звене школы. Факультативные курсы для 5−9 классов разработаны Г. И. Даниловой, Ю.А. Солодов-никовым, В. Г. Маранцманом, И.В. Кош-миной.
Немалое количество программ существует и по истории русской культуры и художественной культуры народов России. Это программы Т. И. Баклановой «Художественная культура народов России: 5−8 классы», Л. А. Рапацкой «Русская художественная культура: 10−11 классы»,
Н. П. Берляковой и Е. Б. Фирсовой «История русской культуры: 10−11 классы», Е. Е. Прониной «Культура моего народа», Ю. С. Рябцева «История русской культуры: 7−9 классы». Появление школьных курсов отечественной культуры отражает современные образовательные тенденции, сформулированные в «Национальной доктрине образования», где особое внимание уделяется освоению культурных традиций народов России.
Существенное расширение спектра школьных культурологических дисциплин происходит и за счет введения элективных и факультативных курсов по этике, эстетике, религиоведению, краеведению. Культурологическое образование реализуется в интеграции содержания этих курсов. Следует назвать программу «Эстетика жизни» Н. И. Киященко, рассчитанную на 9−10 классы. Как указывает сам автор в пояснительной записке, «предлагаемая программа ориентирована на формирование не теоретических знаний, а чувственно закрепляемых представлений, образных картин и способностей восприятия и переживания эстетических сторон всех явлений жизни в их взаимосвязанности с живым и неживым миром» [12, с. 45]. Появление в современном школьном образовании подобных курсов способствует активизации молодого человека как субъекта культуры, ее творца, созидателя, включению личности в насыщенную и духовно богатую жизнь своего народа и человечества.
Что касается становления других культуросодержащих курсов в средней школе, то общественная жизнь запросила и появление школьных программ религиоведческого характера. У религиоведческого курса в школе очень важная задача — дать духовно-нравственные ориентиры подрастающему поколению, и содержание курса должно иметь глубокие этические корни. В течение ряда лет, начиная с 90-х гг. ХХ в., велась активная дискуссия о содержании и подобных курсов. В 1994 г. в журнале «Искусство в школе» была опубликована программа курса «Искусство и религия» Е. П. Кулинкович. В 1997 г. появилась программа «Религии мира» Н. В. Шабурова для 10−11 классов, вызвавшая споры. В 2003 г. появились
учебники по основам православия А. В. Бородиной, предлагающей введение курса уже в начальной школе. Появление Федерального государственного образовательного стандарта второго поколения ознаменовалось введением в среднюю школу новой образовательной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России», представленной для изучения в 4−5 классах в шести модулях на выбор: «Основы православной культуры», «Основы исламской культуры», «Основы буддийской культуры», «Основы иудейской культуры», «Основы мировых религиозных культур», «Основы светской этики». Задачи новой предметной области — духовная консолидация российского общества, укрепление его традиционных нравственных основ средствами образования.
Сегодня школьное образование не может быть просто тренингом или репетитором ученика, готовящегося к профессиональной карьере. Современному человеку требуется не только высокий уровень конкурентоспособности в обществе, но и гармония внутреннего и внешнего мира [2, с. 6]. Принципиальной характеристикой большинства современных программ элективных курсов культурологической направленности является опора на личный опыт учащихся, направленность на активизацию познавательных и духовных потребностей учащихся в осмыслении истории и значения мировой и российской культуры. Программы элективных курсов охватывают широкий спектр явлений мировой культуры. Например программа курса А. Ю. Лазебниковой «Массовая культура» ставит целью через основные направления и формы массой культуры помочь старшеклассникам осознать культуру как социальное явление, осмыслить ее роль и место в повседневной жизни [144]. Элективный курс «Импрессионизм как явление культуры и бестселлер на мировом рынке искусства» М. Л. Магидович поможет изучить импрессионизм с точки зрения как общемировых процессов в культуре, так и внутрихудожественных связей и взаимодействий [13, с. 69]. Проблеме интеграции личности в национальную культуру посвящен элективный курс И. Э. Кашековой «Культурные традиции Отечества. Художественное пространство
Древней Руси и России ХУШ-ХХ вв.: ситуация выбора» [11, с. 3]. Есть целый ряд элективных курсов специализированного характера, направленных на приобретение не только знаний, но и умений в той или иной области культурологии и искусствознания. Назовем здесь «Экскурсионное дело» А. В. Ляшко [13], «Весь мир — театр…» (Театр как вид искусства)" М. Н. Дробышевой [13, с. 205], «Киноискусство в контексте культуры» М.Н. Ше-метовой [13, с. 241].
Обогащение содержания образования за счет культуроориентированных элективных курсов может стать важным фактором профилактики межэтнических конфликтов и преодоления реальных проблем духовно-нравственного воспитания молодежи. Из всего вышеизложенного становится ясно, что культурологические курсы активно входят сегодня в систему образования, в том числе профильного образования старшеклассников. Культурная компетентность учащегося, таким образом, является определяющей стороной становления и развития самосознания личности.
Принципиальной характеристикой большинства современных программ культурологической направленности является их интеграционная основа, широкое использование межпредметных связей. Интеграция — важнейший принцип организации культурологических курсов — основывается на целом комплексе научных знаний разных направлений: истории, философии, искусствоведения, литературы, социологии, языкознания, этики, эстетики, религиоведения, этнологии. Интеграция дает возможность показать учащимся единство научного знания, устанавливать внутри-предметные и межпредметные связи в процессе образования. Томский ученый В. А. Доманский отмечает, что возникновение интеграции — результат высокого уровня реализации межпредметных связей, предполагающих не просто контакты, коммуникации предметов чаще всего в какой-либо одной области знаний, а установление связи глубинной, поскольку она основывается на общих для нескольких предметов научных идеях, концепциях, дающих целостное представление о человеке, мире, культуре [9].
Межпредметные связи отражают поиск современной дидактикой и методикой эффективных путей формирования целостной картины мира. Особенно в этой связи хочется отметить программу для общеобразовательных школ, гимназий, лицеев «Мировая художественная культура» (факультативный курс для 5−9 классов- основной курс для школ и классов гуманитарного профиля для 10−11 классов) Г. И. Даниловой. Межпредметные связи призваны довести до сознания учащихся общность всех предметов гуманитарно-эстетического и культурологического циклов, единство их целей в приобщении ребенка к сокровищам культуры. Замечательным примером разработки параллельных интегративных курсов, примером взаимодействия литературы и мировой художественной культуры следует назвать программы по МХК и литературе, составленные коллективом ученых во главе с В. Г. Маранцманом. Параллельное изучение культурного процесса по этим двум программам — образец эффективной интеграции литературы в мировую художественную культуру. Принцип интеграции является концептуальной основой и программы литературного образования под редакцией А. И. Княжицкого. Логическим продолжением этой программы стала разработка учебно-методического комплекса, включающего учебники и по литературе, и по мировой художественной культуре. Интегрировать личность в национальную и мировую культуру без межпредметного взаимодействия невозможно, как невозможно сделать это на примере только какого-нибудь одного вида искусства, например, литературы как искусства слова.
Продолжение и развитие принципа межпредметных связей мы видим в «приглашении» на урок «содружества искусств». Программы школьного культурологического образования предполагают построение учебного процесса на эстетической основе, что, в свою очередь, диктует необходимость «приглашения» на урок различных видов искусств. В. Г. Маранцман назвал эту систему «содружеством искусств». Мы видим в этой формуле указание на единство художественной культуры как специфической формы эмоционально-чувственного отношения человека к дей-
ствительности, выраженной в единстве слова — звука — цвета как сфер художественно-образного познания мира. Все многообразное воздействие искусства протекает в процессе восприятия его произведений: литературных, изобразительных, музыкальных, синтетических. Эффективность этого воздействия находится в прямой зависимости от культуры художественного восприятия. Формировать и сформировать эту культуру возможно только при комплексном развитии и художественного, и литературного, и музыкального вкуса. «Содружество искусств» на основе внутреннего эмоционально-интеллектуального родства помогает учителю
организовать творческую среду, влияющую на развитие эстетической рефлексии учеников.
Говоря о перспективах школьного культурологического образования, следует, на наш взгляд, назвать следующие из них: культуролизацию учебного процесса в целом- введение в школьный курс новых культурологических дисциплин- дальнейшую интеграцию предметов и конкретных методик- разработку разнообразных элективных курсов по культурологическим направлениям- интенсификацию и компьютеризацию методов преподавания и поиск новых форм обучения.
Литература
1. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979.
2. Белова С. В. Элективные курсы гуманитарной направленности. М.: Глобус, 2006.
3. Библер В. С. Культура. Диалог культур (опыт определения) // Вопросы философии. 1989. № 6. С. 31−42.
4. Библер В. С. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика и культура. М.: Прогресс, 1991.
5. Валицкая А. П. Философские основания современной парадигмы образования // Педагогика. 1997. 3. С. 15−19.
6. Венгеров С. А. Русская литература в средней школе как источник идеализма // Литература. 1999. № 45. С. 6−12.
7. Выготский Л. С. Педагогическая психология. М.: Педагогика, 1999.
8. Доманский В. А. Культурологическая школа: смена образовательной парадигмы // Вестник Томского государственного университета. 2004. № 282. С. 155−162.
9. Доманский В. А. Культурологические основы изучения литературы в школе. Томск: ТГУ, 2000.
10. Зобнина А. О. Культурологическое образование как фактор формирования социокультурной компетентности школьников // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. 2009. № 112. С. 127−134.
11. Кашекова И. Э. Культурные традиции Отечества. Художественное пространство Древней Руси и России XVIII—XX вв.: ситуация выбора: программа курса. М.: Просвещение, 2009.
12. Киященко Н. И. Эстетика жизни. 9−11 кл.: программы для общеобразоват. школ, гимназий, лицеев. М.: Дрофа, 1999.
13. Культурологические основы современного образования. Элективные курсы в профильном обучении. СПб.: СМИО Пресс, 2006.
14. Лазебникова А. Ю. Массовая культура: программа. М.: Русское слово, 2005.
15. Москаленко Л. В. Гуманизация и гуманитаризация современного культурологического образования: Школьная образовательная деятельность [Электронный ресурс]: автореф. дис. … канд. культурологии. Краснодар, 2001. URL: http: //www. dissercat. com.
16. Токарев С. Н. Культурологическое образование в системе непрерывного образования // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. 2005. Т. 5, № 10. С. 251−261.
17. Ямбург Е. А. Воспитание человека с позиции культурно-исторической педагогики // Классный руководитель. 2002. № 5. С. 25−30.
Сафонова Евгения Викторовна, доцент кафедры философии, истории и теории мировой культуры Поволжской государственной социально-гуманитарной академии. E-mail: evgg_71@mail. ru.
Почтовый адрес: 443 099, Самара, ул. М. Горького, 61/63. Телефон: 333−27−27.
Сведения об авторе

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой