Феномен «Экологии души» через призму религии, философии и культуры

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Культура и искусство


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

4. Rutkevich, A.M. Yung K.G. [Eh/r]. — R/d: http: //dic. academic. ru/dic. nsf/enc_philosophy
5. Styuart, V. Rabota s obrazami i simvolami v psikhologicheskom konsuljtirovanii / per. s angl. N.A. Khmelik. — M., 2000.
6. Mantatov, V.V. Platon — nash drug: istina ego dorozhe vsego // Vestnik Rossiyjskogo filosofskogo obthestva. — 2012. — № 3 (63).
Статья поступила в редакцию 16. 04. 13
УДК 37. 035.6 Zhernosenko I .A., Mamyev D.I. PHENOMENON OF «SOUL ECOLOGY» IN SYSTEM OF RELIGION, PHILOSOPHY AND CULTURE. Article is devoted to a problem of values of ecological consciousness. The ecology is considered in three main ways of knowledge of the world: religion, philosophy and culture.
Key words: soul ecology, religion, science, philosophy.
И. А. Жерносенко, канд. культурологии, доц., зав. каф. КиКТ АлтГТУ им. И. И. Ползунова,
Е-mail: iaj2002@mail. ru- Д. И. Мамыев, директор этно-природного парка «Уч Энмек», с. Онгудай, Е-mail: danil-mamyev@yandex. ru
ФЕНОМЕН «ЭКОЛОГИИ ДУШИ» ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ РЕЛИГИИ, ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРЫ
В статье рассматриваются источники становления экологического сознания как системы ценностей. Предпринята попытка рассмотрения экологии через призму трех способов познания мира: религию, философию и культуру
Ключевые слова: экология души, религия, наука, философия.
Сегодня слова и пророчества знаменитого русского теософа Елены Петровны Блаватской принимаются учеными в научный обиход. К концу ХХ века было выявлено, что 39 ее пророчеств оказались научно подтвержденными фактами. На рубеже II — III тысячелетий наука начинает вступать в диалог со знаниями, которые долгие тысячелетия считались «ненаучными», т.к. они не могли быть проверяемы эмпирическим опытом.
«Теософия» — в переводе с греческого языка означает «Божественная мудрость». Сегодня наука поднялась до таких вершин, что может объяснять многие явления, не поддающиеся материалистическому объяснению. Впервые «встретились» знания, полученные естественнонаучным и интуитивным способами (то, что раньше было доступно только религии).
Во всех священных писаниях разных народов, таких как «Библия» (иудеи), «Ригведы» (индийцы), «Авеста» (иранцы), «Велесова Книга» (славяне) и в других говорится, что Бог создал человека по своему образу и подобию. Но кто видел, как выглядит Бог? Одни говорят, что он выглядит как старый мудрый человек, другие — как солнце, третьи — как разные животные или даже фантастические существа… Кто прав? На самом деле — это не так уж и важно. Бог — это такое величие, что человеческим конечным разумом можно постичь лишь его часть. Поэтому каждый и представляет его так, как ему это понятно. Гораздо важнее другое! Бог — это великая творческая энергия, творящая весь мир. И подобие человека Богу заключается именно в этом — в способности создавать что-то новое, чего еще не создано Природой. По сути, человек создает второй мир, получивший название «Культура». Две с половиной тысячи лет назад, древние греки определили эти два мира: «natura» — мир, созданный Богом, или Природой, и «сиКига» мир, созданный человеком.
Но, к сожалению, человеку не всегда хватает мудрости Бога. В погоне за прогрессом и комфортом, обустраивая свое жизненное пространство, удовлетворяя свое любопытство в области устройства мира, человек активно наращивает долю второго мира, рукотворного, забывая о первом, который и есть основа жизни человека. Мир культуры, создаваемый человеком, — это вершины его научных открытий, это сокровища духа человека, воплощенные в прекрасных формах искусства, это создание уникальных умных машин. Но этот же мир требует все большего использования ресурсов первого, природного, мира в качестве полезных ископаемых, топлива- этот же мир не может обойтись без фабрик и заводов, которые загрязняют мир природы отходами производства.
Около 10 тысяч лет назад, когда свершилась неолитическая революция, человек научился преобразовывать природу, переделывать ее под свои нужды. Это позволило человеку почувствовать себя сильным и могущественным. Но это могущество стало основой разрушения естественной экосистемы — того
самого Дома, который человек так рьяно обустраивал и приспосабливал для себя.
На сегодняшний день можно утверждать, что ни одна экосистема на Земле не избежала влияния человека, а многие вообще оказались разрушенными. Активно вырубаются леса, загрязняются водные источники, распахиваются степи — они вообще почти исчезли с лица Земли. Бурный рост городов и сел, развитие транспорта, чрезмерное накопление вещей — все это с неимоверной скоростью сокращает пространство, пригодное для жизни обитателей дикой природы.
Нельзя сказать, что человечество не видит всех этих проблем. Но их решение часто сводится к поиску более совершенных технологий, увеличению материальных средств на охрану окружающей среды, уменьшению эксплуатации природных ресурсов, запрещению использования веществ, способствующих возникновению парникового эффекта и т. п. Этого оказывается недостаточно, т.к. экологический кризис — это, прежде всего, результат духовно-нравственного кризиса человечества. В погоне за сиюминутной выгодой человек забывает об ответственности, о своем нравственном долге перед Природой.
Внешний мир, окружающий человека — это отражение его внутреннего мира. Невозможно сделать прекрасным окружение, не изменив самого себя.
Если общество равнодушно, в нем разрушены нравственные ориентиры и традиционные системы хозяйствования, доминирует потребительская психология, нацеленная на удовлетворение сиюминутных желаний — все мероприятия по спасению экологии безрезультатны. Экологический кризис — это следствие, а причина — кризис душевный. Единственный выход из глобального экологического кризиса — это становление ЭКОЛОГИИ ДУШИ каждой личности. Только такая личность может стать движущей силой развития своей малой родины. А сохраненные и процветающие регионы — основа сохранения современной цивилизации.
Изучение культуры отдельного региона позволяет в концентрированном виде проследить общее и специфическое в развитии народа. Народ — это движущая сила истории, а регион -место действия исторических процессов. В этом смысле Алтай представляет особый интерес для всех, кого интересует процесс развития человечества.
Алтай — это географический центр Евразии, самого большого по площади и населению материка. Он расположен почти на одинаковом расстоянии от всех четырех океанов.
Алтае-Тибетское нагорье — это один из центров происхождения человека, что подтверждается открытием стоянок древнего человека (Улалинская стоянка, Денисова пещера) и один из центров общечеловеческой культуры, сохранивших немые свидетельства былого величия в Пазырыкских и Башадарских курганах, Каракольских росписях и т. п.
Алтай — это своеобразный перекресток времен и народов. Здесь пересекались пути этносов (славяне, тюрки, монголы, китайцы, тибетцы) и рас (европеоиды, монголоиды). Здесь смешивались разные языки индоевропейской, алтайской, китае-ти-бетской языковых семей.
Культура современного населения Алтая на протяжении веков испытывала на себе влияние разных племен и народов: азов, теленгитов, уйгуров, енисейских кыргызов, кыпчаков, са-янцев, финно-угров, монголов- более двух веков назад здесь возникает устойчивый тюрко-славянский симбиоз- Именно на Алтае, указывал Н. К. Рерих, нужно искать истоки европейской культуры.
Причиной тому — «вмещающий ландшафт» (определение Л.Н. Гумилева), который обуславливал тесное взаимопереплетение культур, оказавшихся как бы в одном «котле». Географическое положение Горного Алтая на стыке евразийских степей и просторов Центральной Азии, позволило «перемешать» в этом «котле» элементы культур почти всего Евразийского региона.
Именно здесь, на Алтае, сохранилось особое отношение человека к Природе как Богу, что доказывает непосредственное влияние вмещающего ландшафта на культуру. Если все этнические группы Алтая рассмотреть с точки зрения мировоззрения — они представляют собой единый народ. Все они называют Алтай своим Богом и поклоняются Ему. Но особое чуткое отношение к природной среде Алтая сформировало различия в их ритуалах и обычаях, зависящих от ландшафтных условий. И именно эта особенность заставляет многих этнографов, изучающих культуру коренного Алтая, определять различные этнические группы как разные народы.
Если взять тубаларов, живущих в прителецкой тайге, телен-гитов, живущих в Курайской высокогорной степи, собственно алтайцев, живущих в приграничной части между тайгой и степью, то все они почитают Алтай своим Богом. Но в этих районах обряды значительно различаются. И это различие многими учеными было преподнесено как доказательство их различного происхождения. На самом деле, культура, чтившая природную среду как высший дар, чувствующая ее внутреннюю энергетику, при совершении обрядов не могла не учитывать эти ландшафтные особенности территории. Потому что, именно обряд во имя Высшего является проявлением и отражением тонких взаимодействий между человеком и средой.
Традиционную культуру Алтая необходимо понимать как проявление в ней природных законов, как проявление мысли и энергии Алтая. Эта культура в своей духовной основе носит этические и моральные нормы человеческого сознания и законы человеческого общежития, необходимые Алтаю сегодня и в будущем.
Каждый человек, по алтайской традиции, ценен своей индивидуальностью и у каждого в жизни своя задача. Это понятие позволяло алтайцу совершать религиозный обряд самому, без каких-либо «посредников». Энергетический потенциал выбранной точки на поверхности земли, где совершается обряд, должен соответствовать энергетическому потенциалу человека. Такое место выбирается не по каким-то конкретным законам, а чутьем, через интуицию. И никто другой не сможет человеку подсказать место. В таком месте человек, пользуясь энергетической силой этой территории, соответствующей его энергетическим потокам, многократно усиливает свою мысль и создает своеобразный «канал» общения. И поэтому, ни шаманы, ни ярлыкчи не были руководителями в религиозной практике алтайца. Он совершает свой обряд в одиночку так, как именно ОН ощущает энергетику этого места. Такой подход экологически закономерен, так же, как закономерен рост кедра или лиственницы на склоне, хотя все деревья одной и той же породы, но при этом вы не найдете двух одинаковых. Потому что каждая точка земли, на которой они растут, по-разному выделяет «энергию».
Такие экологичные отношения человека с природой складываются с древнейших времен в особых, так называемых Священных землях. Понятие «священная», или по-алтайски «бай-лу», не означает запретная земля, не означает «нельзя», как сейчас пытаются некоторые преподнести. Понятие «байлу» говорит о значении данной территории, о ее сокровенности. О том, что в таких местах имеет значение каждая мысль человека, каждое слово произнесенное. Определение «Священная Земля» сравнимо с понятием «живой земли». Поэтому для посещения таких мест человек готовится заранее и психологически, и физически. Во время посещения таких земель от человека требу-
ется чистота и ясность мыслей, добродетельность в поступках. Потому что все это воспринимается Живой Землей. Чем мы будем «питать» Землю, тем она и ответит.
Такие места обязательно должны быть посещаемы человеком. Они должны быть намолены людьми. Без присутствия человека такие места остаются без общения, и как бы «забывают» о своем предназначении. Долго ли человек проживет без общения? С землей происходит то же самое. В алтайской культуре сохранились знания о живой природе Алтая и о принципах ее взаимоотношений с человеком.
Поэтому, с точки зрения экологических законов, учитывающих мельчайшие изменения и различия ландшафта, этнические группы Алтая — это не разные народы: тубалары, телен-гиты, алтайцы, и т. д. Это единый народ, одна культура, имеющая единого Бога в лице Алтая. Алтай — это целостный организм, где каждый орган (вмещающий ландшафт, отдельные природные объекты) выполняет свою специфическую функцию ради единой цели — гармонизации пространства. Каждая территория, каждый ландшафт отличается своей «специализацией». Эти специализации ландшафтной среды проявляются через различия в традициях и обрядах.
Именно сила ландшафтной среды привлекала многие народы, проходившие через Алтай, оставившие здесь следы культур, оседавшие на этой планетарно важной территории — Кин Алтай — постепенно формирующие единый народ.
Алтай богат духовными накоплениями народов, его населявших. Здесь сошлись языческие верования алтайцев с двумя мировыми религиями — христианством и буддизмом. Причем, героические эпические поэмы «Маадай-Кара» и «Очи-Бала» содержат в себе законченную духовно-философскую космогоническую систему, близкую тем, что даны в учениях Тибета, Китая, Индии.
Христианство представлено здесь двумя ветвями: православием и старообрядчеством. Религиозно-подвижническая практика старообрядцев, пришедших на Алтай в поисках Беловодья, сыграла большую роль в формировании духовной культуры региона. Исследуя истоки сказаний о Беловодье, Н. К. Рерих приходит к выводу, что «…в основе сведений о Беловодье лежит сообщение из буддийского мира. Тот же центр учения жизни [Шамбала] перетолкован староверами. Путь между Аргу-нью и Иртышом ведет к тому же Тибету» [1]. Во время путешествия по Тибету, рассматривая развалины буддийских храмов и ступ, Н. К. Рерих замечает: «через эти именно места сам Будда проходил во время пути своего к Алтаю». Об этом говорят легенды Азии: «Известны места подвигов Будды на Ганге. Известны места рождения и смерти Учителя в Непале. По некоторым указаниям посвящение совершилось еще севернее — За Гималаями. Легендарная гора Меру по Махабхарате и такая же легендарная высота Шамбала в буддийских учениях — обе лежали на север.» [2]. Севернее Гималаев расположен Алтай.
На Алтае (в середине ХХ века Алтай назывался Ойротия) весной и летом 1904 ждали прихода Будды, или как его здесь называют — Белого Бурхана. Здесь в начале ХХ века возникла новая форма религии — бурханизм, которая противопоставила шаманистским культам некое подобие монотеистического культа. В нем переплелись черты тюркского героического эпоса с элементами буддизма. Белый Бурхан (Белый Бог, в противовес шаманским черным богам) посылает на Алтай своего вестника Ойрота, чтобы тот дал народу Учение Белого Бурхана (буддизм). Эпический богатырь Ойрот — это собирательный персонаж алтайских мифов.
В XVIII веке был известен могущественный племенной союз ойратов, которые сдерживали китайскую агрессию на север. Ойраты — это самая воинственная часть монголов. Они поселились в Джунгарии, в начале XIV века, в результате разделения монголов на восточных и западных. Но вплоть до 1758 года, когда маньчжуро-китайские войска династии Цинь истребили этот этнос. В алтайских мифах о сотворении мира упоминается «Ойрот-книга». Именно в этом мифологическом сюжете исследователи отмечают значительное количество монгольских терминов, а также сюжетных параллелей и содержательных связей с постулатами буддизма, проникшего на Алтай из Монголии.
Итак, мы видим, что на фоне традиционно алтайской религиозной доктрины сошлись три мощных религиозных ветви более поздних эпох. Этому, по всей видимости, способствовала веротерпимость традиционной культуры Алтая, и, конечно же, та особая планетарная функциональная значимость данной тер-
ритории. Поэтому Алтай рассматривается учеными как один из центров становления культуры Евразии.
Алтай обладает неповторимой геофизической структурой, позволявшей устанавливать связи Человека с Планетой, Человека с Космосом. Эти утверждения основаны на феномене особого воздействия сил природы на психику человека, отраженном в многочисленных преданиях, мифах, легендах, откровениях и пророчествах ярлыкчи и шаманов. Алтайский философ М. Ю. Шишин вводит в научный обиход понятие «астрально-ментальных линз» — энерго-информационных структур, возникающих в биосфере с появлением человека и включением его в процесс эволюции планеты. В зависимости от геологического строения того или иного района планеты, а также различных видов и продуктов человеческой деятельности, упомянутые структуры имеют разное качество и накапливают свою энергетику (сравнте: большие города, места массовых захоронений, торжища и — храм, чистое место природы). И наиболее «чистыми» точками активного развития планеты являются горные районы, где сконцентрированы уникальные сочетания минералов, редкоземельных элементов, где находится наибольшее количество геомагнитных аномалий и излучений, где оседает большее количество космических частиц и пыли и т. п. Некоторые территории Земли являются не просто «чистыми», заповедными местами, а как бы концентрирующими все проявления геологического, биологического и духовного развития. Одной из таких «астрально-ментальных линз», по его определению, является Горный Алтай.
Библиографический список
1. Рерих, Н. К. Алтай — Гималаи. — М., 1999.
2. Рерих, Н. К. Алтай — Гималаи: путевой дневник. — Рига, 1992.
Bibliography
1. Rerikh, N.K. Altayj — Gimalai. — M., 1999.
2. Rerikh, N.K. Altayj — Gimalai: putevoyj dnevnik. — Riga, 1992.
Этот уникальный уголок Земли призван выполнить особую объединительную геополитическую и культурную миссию. Выдающийся русский художник, ученый и общественный деятель Николай Константинович Рерих не уставал повторять древнее алтайское пророчество: «Возрождение мира начнется с России. Возрождение России начнется с Алтая. На Алтае, на правом берегу Катуни будет последняя в мире война, а после — труд мирный» [2].
Наверное, он имел в виду то, что это будет великая битва за спасение планеты, за души людские. И эта битва будет основана не на огневой мощи пушек и танков, а на экологической нравственности, экологической культуре. Истоками экологии души являются традиции наших предков, их уважительное отношение к себе, семье, роду, Природе. На этих простых понятиях и основано духовно-нравственное возрождение человечества, что, в свою очередь, может стать основой гармоничных отношений между Человеком и Природой, Человеком и Космосом.
Другим источником становления экологии души являются духовные искания человечества на протяжении многих тысяч лет. В древности эти искания стали основой всех религиозных учений. Когда из жреческих священных текстов и ритуальных практик постепенно стали вычленяться науки, то одновременно с ними стали формироваться философские теории, которые осмысливали результаты развития наук и на их основе объясняли мироустройство. Так и сформировались три способа познания мира: религия, наука и философия — «три кита», на которых держится вся современная культура.
Статья поступила в редакцию 13. 05. 12
УДК 378. 147:510. 21 + 168. 522
Zhernosenko I.A. INTEGRATIVE PROCESSES IN THE MODERN SCIENTIFIC PICTURE OF THE WORLD. In
article the problem of interaction of natural-science and humanitarian knowledge is considered. As basis of the analysis the modern scientific methodology based on the principles of synergetic approach acts.
Key words: world picture, synergetrics, esoterics, remifologization.
И. А. Жерносенко, канд. культурологи, доц. АлтГТУ им. И. И. Ползунова, Е-mail: iaj2002@mail. ru
ИНТЕГРАТИВНЫЕ ПРОЦЕССЫ В СОВРЕМЕННОЙ НАУЧНОЙ КАРТИНЕ МИРА
В статье поднимается проблема взаимодействия естественнонаучного и гуманитарного способов познания. Рассматриваются тенденции становления современной научной методологии, основанной на принципах синергетического подхода.
Ключевые слова: картина мира, синергетика, эзотерика, ремифологизация.
Человеческое знание во все времена существовало как бы в двух ипостасях: эзотерическое и экзотерическое1. Научные знания, используемые в обиходе, по своей природе, относятся к знанию экзотерическому. Однако на протяжении всей истории науки учеными совершались открытия, которые, по сути своей, оказывались моментами перехода знания из тайного в явное, из эзотерического в экзотерическое. Если во времена Древнего Египта, Древнего Вавилона, Древней Индии знания об электричестве, о тайнах психики человека были эзотерическими, сакральными, то сегодня они оказываются обычными для любого школьника. Исследования древних культур все более убеждают
1 Эзотерика (от др. -греч. ёаштЕр1К05 — внутренний). В эту сферу входят концепции, учения, доктрины, а также Пути и практики Самопознания- экзотерика (от др. -греч. ёхыт? р1кб? — внешний) — религиозное или философское учение, не представляющее собой тайны, предназначенное для непосвящённых (профанов — «стоящих перед храмом», кому не дано постичь общение с Высшим).
ученых в глобальности и системности знания древних, многие современные открытия лишь подтверждают свидетельства священных писаний Запада, Востока, Америки.
В современном наукознании со всей остротой встает вопрос: Что означает быть научным в науке? По мнению некоторых исследователей (например, В.В. Налимова), наука одновременно рациональна и иррациональна. Рациональна в том смысле, что она не признает Тайны мироздания — Бога, но верит в существование всеобщей закономерности, поддающейся логическому раскрытию. Рациональна в том, что требует, чтобы научный язык был логически безупречен. Но иррациональна в том, что опирается на озарения, творческие вспышки, необъяснимые с точки зрения логики- оперирует образами, а также «открывает возможность видеть Мир через научно раскрывшееся незнание и таким образом снова возвращает нас к созерцанию Тайны мироздания» [1].
Официальная наука не торопится признать эзотерическое знание как самостоятельный, универсальный способ освоения

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой