Философия триединого синтеза как теория и методология познания процессов действительности

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Философия


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

научный поиск
УДК 13 ББК 87. 22
Е.Н. Антонович
философия триединого синтеза как теория и методология познания процессов
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
Предлагаются основные принципы философии триединого синтеза как теории и методологии познания мира, а также универсальный метод, воплощающий в себе единство процессов развития и познания, — генодрево логической системы противоположностей.
Ключевые слова:
философия триединого синтеза, материализм, идеализм, эзотерика, развитие, познание, дух, материя, единство, уровни, части целого, генодрево противоположностей
История науки доказала, что когда та или иная теория пребывает в кризисе, то единственно верный путь выхода из него — возврат к фундаментальным теоретическим положениям и их анализ с учетом новых факторов. Сегодня человечество переживает глобальный кризис выживания, основу которого составляют социально-экономический, духовно-нравственный и мировоззренческий кризисы, образовавшиеся постепенно как результат разделения единого мировоззрения древних, выраженного наиболее полно эзотерической и т.н. реалистической философией (античные философы-досократики, русские мыслители Н. А. Бердяев, В.И. Вернадс-
Общество
Terra Humana
кий, Д. И. Менделеев, В. С. Соловьев и др.), где дух и материя понимаются как креативное единство, составляющее основу мира. Материализм же и идеализм с их концепциями противопоставления и гегемонии духовного или материального начал сегодня уже не актуальны, т.к. они, в конечном итоге, и завели человечество в тупик глобального кризиса.
Вот почему мы считаем, что в настоящее время необходимо иное философское мышление, синтезирующее лучшие достижения эзотерической, материалистической и идеалистической философии и адаптирующее их к современным условиям. В этой связи один из вариантов такого подхода, названный нами философией триединого синтеза (ФТС), представляет собой диалектическую систему дуалистического монизма, которая считает, что для объективного отражения окружающего мира фундаментальные философские понятия должны составлять систему единства противоположных категорий.
Философия триединого синтеза, разработанная на основе синтеза материализма, идеализма и эзотерики, т. е. на основе синтеза древних и современных знаний, формирует всеобщие принципы, претендующие на экспликацию универсальных закономерностей протекания процессов познания и развития, характерных для сложных систем (включая общество). Они сводятся к следующему:
1. Целостность мира (исходный приоритет единства противоположностей) и всеобщая взаимосвязь (а также аналогия) явлений (все во всем) принимается как аксиома, при равнозначности процессов анализа и синтеза, единства и борьбы противоположностей (и триединства) в развитии, откуда логично вытекают последующие взаимосвязанные системные принципы, подтверждаемые опытом. На наш взгляд, ФТС являет собой философскую систему, удовлетворяющую принципам научности (К. Поппер) и теории «универсального закона» (Г. Станков).
2. Аксиоматизм триединой целостности и универсальной взаимосвязи логически определяет вывод о неверности понимания основного вопроса философии как идеализмом, так и материализмом, дающими приоритеты в развитии одному из начал, а также о необходимости принятия принципа генетической, иерархической, причинноследственной взаимосвязи первичных противоположностей (духа и материи, причины и следствия), взаимодействие которых через активизацию одного их них (асимметрию первоначал) создает необходимые условия начала развития (познания), которое может происходить в направлениях эволюции или инволюции. Активизация развития в направлении духа, сознания (духовно-нравственного, общественного начала) создает условия эволюции. Приоритет в развитии материального (индивидуального) начала приводит к инволюции.
3. Принцип тетричности направлений диалектического развития, обусловливающий постулат о возможности четырехвекторного развития основных начал — духа и материи: эволюции духа/инволюции духа и эволюции материи/инволюции материи, а также о процессе развития познания как логически взаимосвязанного четырехэтапного пути отмирания старого (борьбы старого и нового, рождения нового, сохранения старого в новом (процесс снятия),
создания нового, более высокого уровня единства). Если развитие системы задерживается на стадии догматизации теории, то система неизбежно переходит из состояния гармоничного развития в состояние кризиса. Для общества эволюция духа означает принятие приоритетов морали не только в области культуры, идеологии, СМИ и др., но и в сферах управления и экономики.
4. Принцип множественности и цикличности (спиральности) развития. Развитие общества выходит из стадии гармоничного развития при ее задержке на процедуре снятия. При этом сила и глубина кризисов увеличивается по мере удаления от оси равновесия системы — уровня норм морали.
5. Основные диалектические принципы процесса развития и познания, характерные для кругового (для 4-х частей, элементов) или циклическо-спирального эволюционно-инволюционного движения (для 8 частей) — основа теории познания ФТС, логических принципов мышления, развития сложных, общественных систем и др.
ФТС развивает и расширяет понимание системного подхода, системного мышления, возникшего в науке еще в ХХ веке, возрождая древний принцип целостности и взаимосвязи всего со всем, используя за основу древнекитайскую систему И ЦЗИН. Согласно системному взгляду, существенным свойством системы является свойство целого, которым не обладает ни одна из его частей. Новые свойства возникают из взаимодействий и взаимосвязей между частями. Возникновение системного мышления стало революцией в истории науки. Ученые стали понимать, что систему нельзя понять только с помощью анализа, что свойства частей не являются их внутренними свойствами и могут быть осмыслены лишь в составе более высокого уровня системы. На генодреве ФТС эту роль более широко выполняет единство синтеза (движение справа налево, объединяющее взаимосвязанные части в единое целое) и анализа (обратное движение), рождающее цикличность процесса развития (примеры использования метода генодрева в теории и практике приведены ниже).
Целью ФТС является устранение разрыва в познании окружающего мира между различными философиями и наукой, религией, эзотеризмом, а также создание истинно научного метода познания — генодрева ФТС (см. рис. 1, 2, 3), — с помощью которого она сможет не только прогнозировать события будущего, но и стать действительно первонаукой.
Исследовав и преобразовав древнекитайскую систему монограмм, диаграмм, триграмм и др. (И ЦЗИН), мы предлагаем новый структурно-геомет-ризованный метод исследования процессов познания и развития — генодрево взаимосвязанных логических дуально-симметричных противоположностей ФТС, которое может отражать структурную целостность и взаимосвязи (определения) не только духа и материи, понятий пространства, времени, энергии и движения (рис. 1), но и всеобщих универсальных принципов развития природы и общества (рис. 2), познания (рис. 3). С помощью генодрева описание сложных философских, социальных и других проблем, процессов развития можно значительно упростить, выразить наглядно и формализовать, чего современная философия делать не умеет.
Ореда обитания
Terra Humana
Диалектический материализм понимает развитие как линейный «процесс движения от низшего (простого) к высшему (сложному), главной характерной чертой которого является исчезновение старого и возникновение нового», а, вынужденно и бездоказательно признавая, что «для развития характерна спиралевидная форма». Он так и не разрешил эту проблему для сложных процессов.
ФТС в отличие от диалектического материализма, понимает развитие как единый, многоуровневый, спиралеобразный, ступенчатый и циклический процесс, ведущий (первичное единство духовного и материального начал) к росту сложности через рождение нового и увеличение числа и качества составных частей, могущий идти в двух направлениях: — эволюции и инволюции. При этом циклическо-ступенчатый переход от простого единства к сложному происходит по уровням развития, соответствующим известной прогрессии: 1- 2- 4- 8-… (рис. 2).

«& amp-S
s
1 о са
I =ТЕЗИС=ДУХ,
(СОЗНАНИЕ (ду? ховное начало,
I левополушарноемышление, вол! новые свойства 1материи, причина, & gt- сущность, субъект'
=Абсолютное=(Абсолютные: истина, дух, время- вечность -абсолютное значение философской категории время)
=Качество=(Внутренняя, положительная, эволюционная
(c)сторона меры взаимодействия явлений между собой, выражающая их существенные свойства и различия. Напр., система самоуправления в госуправлении) =Бесконечное=(Бесконечность -т /-ч высшая, эволюционная сторона 2 развития объективного мира |ь- '- (пространства), характеризующая его открытость и неисчерпаемость, напр., левое поло-жит-е простр-во в физике
/7|=Отношение=(О. — высшая —)+ эволюционная форма движения, изменения явлений под воздействием внутренних причин, сил. Напр., самовоспитание в сист. воспитания)
=Относительное=(Относитель-
3 =AHTm^C=MA-: TEPИЯ (мщ^и^ь-t нoe нгчглo, пpгвo-г пoлyшгpнoe мыш-I ление, K^yocy-I ляpныe cв-вг мате-і pии, cлeдcтвиe,
— явление, oбъeкт)
_Земля f лные: иcтинг, идея, вpeмя… П0нятия=1 v
ль
Движение, Изменение (Д.- мера пассивности материи- Д.- пространственная энергия материи сознания во времени)
f
f
? Л
Напр., миг — относительное значение категории время)
=Количество=(К.- внешняя сторона меры взаимодействия =Вода= (Г-явлений и вещей между собой,
~ ще- отличающая их несущественные свойства и различия. Напр., количественные, внешние связи БСУ)
=Конечное=(К.- низшая, инволюционная сторона объективного мира, характеризующая его замкнутость и ограниченность. Н-р, конечность пространства, движения)
=Отражение=(О. — низшая форма инволюционного движения, взаимосвязи явлений и вещей, выражающая их внешние реакции, возможность изменений под воздействием внешних причин и сил)
Рис. 1. Генодерево причинно-следственных взаимосвязей понятий материи, сознания и основных философских категорий
Сфера философии (высшая духовнофилософская власть) — синтез всех видов знания, обеспечение нравственности и единства в развитии знания =формирование осознанной веры-
Сфера самоуправления (законодательной власти народа) — Единство нравственности, компетентности и социальной справедливости, участия каждого в управлении
Сфера внешней культуры (власть науки и культуры) — Единство культуры и науки, системы воспитания и образования
Сфера политики (власть политики, политических партий) — Единство политических социально-классовых интересов в обществе
(процессы снятия происходят при переходах: 2−3, 1−5, 2−6, 3−7, 4−8)
Сфера идеологии (идеологическая власть) -Единство нравственно-философских, культурных, социальных, национальных, политических, экономических интересов, отражаемых в политике СМИ (слепая вера -религия/
Сфера бюрократической системы управления — БСУ (исполнительная власть) -Единство нравственности и компетентности, исполнительности и ответственности
Сфера национально-семейного образа жизни (власть внутренней культуры, быта) — Единство внутренней культуры и национальных, семейных обычаев
Сфера экономики (экономическая власть) -Единство производства и потребления, регулирования, распределения и контроля
Рис. 2. Генодерево взаимосвязей сфер общества (их системной организации) в процессе воспроизводства и развития
Среда обитания
123
Terra Humana
O
o
CD
O.
CD
CD
*
СО ^ ^o3
— CU
2 o
CD =H O s
CU CT
o
O 03 o S og uu g '- 03
CD 5
^ 2 со c=
az o
s s
со p o- o со ж o 2-o c-S 3 5 vo
03 -U СО Q_
00 o
is
VO S
8 o o =n
CU S S =i
03
Q- o3 S co
Hg
si
I- 00 ^ ° =Г о
s 0.0 С о.
& gt-s Q.
^ 03
о P
2 t
О 03
=ТЕЗИС=
сознание
SA
(духовное начало) ш g
духовно-
логическое
мышление
CD ci
=HnmicoNu=
материя
(материальное
начало)
предметно-
образное
мышление
(следствие)
5 03
2 о.
00 о
00 CD
3 2-§
9 3
о ш I-
9 0.0 о ш
чт- і- m Cu
S-ng
П т Р
? о
СО S ^ со Q- UU
VIII принцип создания нового (уровня) единства знания (через эволюцию духовного начала, синтез всех предшествующих знаний), иначе — принцип диалектического развития, прогрессивной эволюции, создания нового, более широкого уровня единства знаний при приоритете духовно-нравственного начала
VI принцип восприятия, рождения нового знания (эволюции социального начала), иначе эпигенеза в эволюции — рождении новых форм, свободы в развитии
IX принцип общего (исторического) циклического эволютивно-инволютивного развития, определяемого критерием направления развития — уровнем норм морали, зависящих от уровня развития сознания
VII принцип преемственности в развитии, сохранения старого в новом (инволюция духовного, общественного начала, ведущая к иерархии в развитии, догматизму, подчинению нового старому, сужению мировоззрения, культуры и т. д.)
V принцип отмирания старого, разрушения, революции (инволюции материально-индивидуального начала). Предел совершенствования в развитии старого знания вызывает его отмирание, ведущее к приоритету действия (силы) над старой моралью, идеологией и падению нравственности
Рис. 3. Генодерево диалектическмх принципов познания (процесса развития) ФТС
Развитие одновременно происходит как по вертикальным (1−5, 2−6, 3−7, 4−8), так и по горизонтальным (1−2-4−8…) уровням, образуя циклическую, расширяющуюся спираль. При этом развитие системы по вертикали всегда приводит к образованию новых признаков, которые выявляют некоторый «иррациональный» остаток, следующий цикл не опускается до прежнего уровня, а начинается с более высокого (1−5-2-.), тогда как отдельные свойства частей, в системе «снимаются» при смене направления развития.
Такое многоуровневое понимание процессов развития, ведущее к росту сложности систем, изменениям количества и качества составных частей и их взаимосвязей, состоящее из плавного циклического и скачкообразного видов развития, приводит к пониманию сути и неизбежности кризисов в развитии. Преодоление кризисов в развитии таких сложных систем возможно только при осознанном, целенаправленном развитии последних, предусматривающем приоритеты духовно-нравственного начала. Об этом говорят и древние знания, религии.
Генодрево ФТС позволяет глубже понимать сущность развития социальных процессов. Такой процесс показан на генодреве взаимосвязи сфер общества (видов власти) в процессе развития (рис. 2). На генодреве показаны структура и взаимосвязанные этапы процесса гармоничного развития общества от низшего к высшему (единства этапов революции, инволюции и эволюции). Это сложный эволюционно-инволюционный последовательный процесс взаимосвязанных воспроизводства и развития, последовательного снятия противоречий восьми сфер общества. Процесс революционного развития начавшийся в: п. 1. «Экономика» должен закончиться в п. 5. «Политика» (целью которой должно быть управление потребностями человека), далее происходят инволюционные процессы снятия (старого образа жизни), которые заключается в том, что повышение уровня материального потребления должны вызвать изменения в п. 2. «Образ жизни» (человека, семьи, нации), который в свою очередь должен быть направлен на прогрессивную эволюцию п. 6. «Культура», «Наука», «Искусство» (или культурную революцию), результаты которой должны отразиться во втором снятии (всевластия бюрократической системы управления) п. 3. «Повышение качества» (культуры, нравственности и компетентности) управления бюрократической системы управления, для недопущения неконтролируемого развития которой необходимо усиление противоположной ей системы управления п. 7. «Широкая система самоуправления», отражающая интересы большинства, выполняющая функции контроля бюрократической системы управления и принятия решений, последнее, третье, снятие заключается в том, что расширение демократии, свобод и прав большинства должно привести к росту нравственности — первому отрицанию функций государства и п. 4. «Снятие узости идеологий (религий)», когда слепая вера масс будет замещаться осознанной верой в высшие социально-нравственные идеалы (коммунизма), что, в свою очередь, даст толчок развитию
Среда обитания
Terra Humana
п. 8. «Единое мировоззрение (философия)», опирающегося на более высокий уровень единства морали и бытия человека, что даст идеи для коренной социально-нравственной революции — отрицания функций государства.
Анализ генодрева показывает, что гегелевское понимание государства, как вместилища абсолютного духа и единства искусства, религии и философии следует дополнить социально-нравственными понятиями и взаимосвязями ФТС.
Нами показано, что для перехода от социализма к коммунизму обществу необходимо пройти последовательно взаимосвязанные этапы революции и эволюции. Каждый из этапов должен состоять из двух стадий. Революционный включает следующие стадии: 1) политико-экономической революции, где при становлении новой власти возможно насилие (что подтверждает опыт многих стран) — 2) социально-управленческой революции, суть которой заключается в повсеместном переходе к широкому демократическому самоуправлению, когда к власти должны приходить социально активные, нравственные и компетентные индивиды (узурпация власти бюрократической системой управления в СССР была одной из трех основных причин инволюции общества к капитализму). Эволюционный этап снимает стадии революции не через переход власти к бюрократической системе управления, а через 1) культурную эволюцию, ведущую к воспитанию новой социально-активной, высокоразвитой и нравственной личности- и 2) духовно-нравственную эволюцию (затрагивающую не менее двух новых поколений общества или 40 лет), ведущую к созданию новой более высокой морали общества (а не только в отказе от религиозной морали), которая заключается в приоритете духовно-нравственного начала во всех сферах жизни общества. Только через эти две стадии возможен переход к самоуправляющемуся нравственному обществу (коммунизму), на базе которого возможно дальнейшее развитие и укрепление высшей формы государства, ведущей к его отрицанию.
Но закон циклического эволюционно-инволюционного развития определяет, что каждая из этих революций и эволюций может развиваться в двух направлениях: прогрессивно-эволюционном и регрессивно-инволюционном. При инволюции развитие будет иметь узкий материалистическо-потребительский характер, противоположный смысл: 1) политикоэкономическую контрреволюциюя, отражающую узкие интересы другой правящей элиты, класса- 2) социально-управленческую контрреволюцию, отражающую интересы бюрократии- 3) культурную инволюцию, отражающую только национальные или мещанские интересы части населения- 4) духовно-нравственная инволюцию, отражающаую интересы идеологического меньшинства.
ФТС дает диалектическое понимание взаимосвязанных понятий морали и свободы. Диалектическое понимание свободы включает две части -духовную и материальную (общественную и индивидуальную). Духовная
свобода — уровень осознания единства свободы воли и нравственной необходимости (морали). Материальная свобода — единство социальной справедливости (справедливой власти и законов) и равенства социально-экономических условий для свободного удовлетворения материальных и духовных потребностей личности. Наиболее полное и широкое определение свободы вообще — единство духовных и материальных ее условий, заключающихся не только в единстве нравственной необходимости (морали) и свободы воли, но также социальной справедливости и равенства социально-экономических условий для свободного удовлетворения всех духовных и материальных потребностей личности. Такое определение говорит о том, что власть имущие всех времен и народов до сих пор не дали человеку свободы: ни госсоциализм, ни современный либеральный капитализм.
Понятие демократии односторонне искажается идеологиями: либерального капитализма — в сторону индивидуальных свобод, госсоциа-лизма (марксизма) — в сторону равенства. Диалектическое понимание демократии — гармоничное единство условий равенства и свободы. Но как в понятии свободы заложен незримый духовный приоритет нравственности и морали, так в понятии демократии должен быть духовный приоритет необходимых условий равенства. Исходя из этого ФТС предлагает такое определение понятию демократия: это форма власти большинства, дающая приоритеты не только выборным органам системы широкого самоуправления перед бюрократической системой управления, но и самой нравственности (морали) с целью обеспечения единства внутренних и внешних условий равенства и свободы (как основы естественного биологического равенства материальных потребностей, так и неравенства духовных потребностей и способностей человека), которое необходимо для гармоничного и всестороннего развития и самосовершенствования личности и единства ее прав и свобод, обязанностей и ответственности перед законом. Таким образом, демократия не может существовать и развиваться без необходимого внутреннего, духовно-нравственного саморазвития человека и общества. Именно поэтому демократию нельзя навязать обществу извне — силой (как это делают сегодня США) — или узкоклассовой, неразвитой идеологией буржуазии, или бюрократии (как было вчера в СССР или сегодня в современной России).
Таким образом все попытки проведения так называемых реформ в обществе, которые начинались бы экономическими, а заканчивались социальными издержками (без повышения уровня развития морали, социальной справедливости и культуры), закономерно заканчиваются крахом (что и произошло в 1917−91 гг. в СССР). В социальной борьбе, как правило, одерживает верх та нация (культура), идеология (религия), где выше уровень морали. Об этом говорит не только исторический опыт, например, скажем, чингизидов или, победы СССР в Великой Отечественной войне, но и современное освоение исламом, достаточно моральной религией, новых территорий в Югославии, Франции и России.
Среда обитания
Terra Humana
Поэтому России для выхода из кризиса в первую очередь необходимо воспитание нового, более нравственного человека, которое следует начинать с изучения Закона Божия в начальной школе — без осознания религиозной морали общество не способно выработать новую, более высокую.
Только свободная философская мысль, опираясь на синтез предшествующего и современного знания способна подняться над идеологией, экономикой и политикой, чтобы быть объективной в критике односторонних философий и классовых идеологий. Поэтому философии можно дать такое определение: философия — наука об универсальных законах познания и развития, отражающая реалии окружающего двуединого мира, выраженные в целостном мировоззрении, обладающая диалектическим методом познания — синтезом противоположностей (духовного и материального начал), для которой критерием истины является единство теории и практики, ведущее через дискуссии и опыт к достижению целей исследования — познанию истины.
ФТС считает, что философия — такая наука, где не может быть незыблемых авторитетов, догм (отрицающих необходимость ее непрерывного развития, углубления), кроме истины, иначе неизбежна ее догматизация и кризис. Диалектический материализм критерием истины считает одну ее сторону — практику (к чему это привело в СССР сегодня видят все, но не многие понимают первопричину этого). Такое крайне ограниченное понимание критерия истины в диалектическом материализме, видимо, образовалось потому, что у В. И. Ленина было философски двойственное его осмысление, без полного и системного доказательства, что позже дало повод догматикам принять упрощенный материалистический его смысл. Исследуя фразу «Науки Логики» Гегеля «снятие противоположности между понятием и реальностью и то единство, которое есть истина», он на полях книги написал: «критерий истины — единство понятия и реальности». Однако ранее Ленин утверждал обратное: «практика выше (теоретического) познания. «- а позже характеризовал истину как процесс.
В ФТС истина — единство системы противоположностей, ее синтез. Иначе можно сказать, что истина есть процесс углубления познания системы относительных противоположностей, ведущий их от конкретной, частной истины (через логику доказательств) к их синтезу, понимаемому как абсолютный принцип единства противоположностей (гармонии всего со всем). В ФТС абсолютная истина — это высший принцип познания, который не может быть относительной, объективной, частной истиной или их суммой, т.к. процесс познания не только бесконечен, но и ведет к углублению самого синтеза, процесса познания единства противоположностей и к неизбежному изменению самой абсолютной истины (что противоречит сути этого понятия). Таким образом, из суммы относительных истин нельзя получить абсолютную (как это принято в диалектическом материализме). Сама история науки, философии не раз доказывала на примерах разрушения абсолютно истинных идей (религии, идеализма, материализма, либерализма, марксизма-ленинизма), что абсолютных истин (догм) не
существует. Поэтому невозможны и несостоятельны различного рода догмы, устанавливающие незыблемость знаний. Односторонняя критика и неприятие противоположных взглядов, начал, теорий и философий — это путь к тупику и кризису познания. Истинная наука должна принять во внимание и объяснить все существующие идеи, теории, философии, как целое включает в себя части, выявляя их связи, общие закономерности развития (еще древние говорили, что все в мире течет, изменяется, движется), а не отвергать их (как сегодня наука отвергает религию, древнюю эзотерическую философию и т. д.), даже не пытаясь изучить.
Автор понимает, что исследуемая тема настолько необъятна и сложна, что требует коллективных усилий. Полученные результаты — это только начало исследований запретной в советские времена темы единства духовного и материального начал и еще не понятой сегодня в полном объеме проблемы выживания человечества, ведущих к решению проблемы выбора: варварство или цивилизация, однополярный мир, империализм, или многополярный мир равных, демократических, национально-культурных и нравственных самоуправляемых обществ будущего (истинного коммунизма).
Среда обитания

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой