Философские искания русского масонства XIX века

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Вестник МГТУ, том 13, № 2, 2010 г.
стр. 403−407
УДК 1 (47 + 57) (091)
Философские искания русского масонства XIX века
Т.А. Николаева
Гуманитарный факультет МГТУ, кафедра философии
Аннотация. В статье анализируются философские искания русского масонства XIX века, дается обзор основных направлений: мистического, духовно-нравственного и политического. Показано влияние масонских идей на декабристское движение.
Abstract. The paper analyses philosophical views of the Russian masonry of the XIX century- review of the main currents — mystical, spiritual and moral, political — has been given. The influence of the mason ideas on Decembrists has been shown.
Ключевые слова: русское масонство, мистицизм, нравственность, декабристы Key words: Russian masonry, mysticism, morality, Decembrists
1. Введение
В начале XIX века в России стали говорить о & quot-златом веке& quot- для масонов. Масонские организации были восстановлены, когда наступило & quot-дней Александровых прекрасное начало& quot-, и реформаторские чаяния молодого императора давали надежду русскому обществу на изменения к лучшему. В 1810 г., когда последовало официальное разрешение на открытие масонских лож, в ряды & quot-вольных каменщиков& quot- стали вступать не только аристократы, игравшие главную роль в ложах при Екатерине II, но и люди среднего сословия: чиновники, военные, купцы и ремесленники. & quot-Русское общество все больше начинало сознавать силу общественных организаций, силу действий сообща, а не вразброд& quot-. Существуют сведения о вступлении в 1803 г. в братство самого императора Александра. В 1815 г. образован союз & quot-Астрея"-, который вскоре занял преобладающие позиции в русском масонстве. Главной целью этот союз ставил & quot-усовершенствование человеческого благополучия посредством распространения нравственности, добродетели, веры, совершенной преданности государю и строжайшего исполнения государственных законов& quot- (Карпачев, 1999). Масонство в XIX веке изменилось и по характеру, и по результатам своей деятельности. Вместо просветительского направления новиковского масонства в ложах стало появляться политическое движение, не ограничивающееся только масонскою моралью. А преобладающее распространение получило мистическое направление. Уход от активной жизненной позиции в мир грез и самоанализа стал главной идеей, проблемы конкретного улучшения жизни людей, взаимопомощь, стремление смягчить страдания & quot-обездоленных"- отошли на второй план. Христианская покорность и смирение (& quot-что Богу угодно, то и будет… "-), нравственное самосовершенствование стали основой изменения жизни.
2. Мистицизм в философии масонства
Развитие и влияние на умы мистицизма не прекращалось много столетий, столько же продолжалась и борьба с ним науки. В определенные моменты мистика давала толчок формированию философской, литературной и религиозной мысли, но как только она получала вес и силу, сразу становилась преследователем науки и точного знания. Внутреннее созерцание, помощь высшего сверхъестественного света, а не разум, по мнению мистиков, позволяли познавать таинственные истины и загадки природы. & quot-Глубочайшие знания открываются мистику не путем изучения, а после известного религиозного искуса, путем самоуглубления, созерцаний и непосредственных вдохновений- и мистики, разделенные многими веками научных открытий, могли, однако, совершенно сходиться в своих воззрениях, потому что путь их был один и тот же. Относительно происхождения своих тайноучений новые мистические секты ссылались всего чаще на глубочайшую древность и верили в преемственность тайны, соединяющую новейшие времена с этой древностью. .в мистике полнейшее знание приписывается древности: новые времена и люди не прибавляют ничего, и только сберегают в тайне, известной немногим, старое сокровище и стараются подготовить и других посвященных хранителей этого сокровища& quot- (Пыпин, 1997). Мистики-масоны постигали сущность веществ, состоящую из трех начал: соли, серы, меркурия, и четырех стихий: огня, воздуха, воды, земли, чтобы сформировать сверхъестественные физические и нравственные качества, получить дар предсказания и возможность общения с высшими силами, приобрести безраздельную власть над людьми и миром и т. п. & quot-Вольные каменщики& quot- пытались применить на практике те знания, которые они черпали в мистических изданиях, они занимались алхимическими опытами, стараясь получить лекарства от всех болезней, создать
403
Николаева Т. А. Философские искания русского масонства XIX века
искусственного человека & quot-гомункулюса"-, отыскать философский камень и научиться превращать любой металл в золото. Только благодаря изучению герметической философии, магии и алхимии российские масоны считали возможным достичь Царствия Божьего и собственного спасения, & quot-дабы везде просиял свет Христов& quot-. Раскрывая свою главную цель & quot-познать самого себя, творение и Творца, познать сущность всех вещей, божеских и человеческих& quot-, масоны-мистики толковали Ветхий и Новый Завет, уходили в свой внутренний мир, старались проникнуть в мир сверхъестественного и найти успокоение в единении с & quot-причиной всего& quot-, Божеским духом.
В начале XIX века мистическое течение в русском масонстве изменило свое направление, вместо увлечения магией и алхимией масоны посвятили себя решению нравственных вопросов. Высказывая свои убеждения, издавая собственные сочинения и переводы зарубежных авторов, & quot-вольные каменщики& quot- привлекли к себе внимание и приобрели бесчисленных последователей, в числе которых оказались правительство и император. В отличие от средневековых, новые мистики & quot-больше полагались на независимый рост в человеке божественной благодати, дар которой, они считали, сообщается человеку свыше, даже независимо от человеческой воли. … в конечном процессе развития человеческого рода эта благодать обязательно восторжествует над темным дьявольским началом, а вслед за людьми тот же процесс роста благодати пойдет и в душах демонов, и весь мир таким образом очистится от зла и превратится в царство единственного божественного добра& quot- (Боголюбов, 1916). Туманный мистицизм любому человеку давал возможность уйти от решения трудных вопросов, встававших перед русским обществом. Отечественная война 1812 г., начавшаяся с поражений русской армии, изменила отношение императора и правительства к вопросам веры: все чаще велись разговоры о & quot-внутреннем соединении человека с Богом, о внутреннем возрождении и внутреннем хождении по пути религии и нравственности& quot-. В России стали появляться многочисленные публикации авторов-мистиков, возобновились издания мистических журналов, один из которых & quot-Сионский Вестник& quot- издавал известный масон А. Ф. Лабзин, ученик И. Г. Шварца. Главной задачей своего журнала он считал разъяснение религии и Священного Писания для читателей трех категорий: & quot-ученых, которым христианство не противно и которые желали бы в нем увериться- ученых, которые верят христианству и любят его- и просто верующих, которым все то, что говорится о Спасителе, приятно, угодно и любезно& quot- (Державин, 1995). & quot-Сионский Вестник& quot-, основу которого составляли речи, произнесенные на заседаниях ложи & quot-Умирающий сфинкс& quot-, был очень популярен среди русского образованного общества. Журнал & quot-облагораживал душу и смягчал сердце& quot-, предостерегал & quot-от пагубных обольщений духовной гордости& quot-, призывал к помощи ближнему, открывал путь к & quot-Спасителеву слову& quot-- к тайнам христианской религии. Религия и нравственность, по мнению издателя, это & quot-внутреннее общение& quot- и слияние человека, живущего верою, надеждою и любовью, с Богом. Настоящий христианин & quot-имеет своей целью одного Христа& quot-, он должен руководствоваться жизнью Христа, только внутренняя церковь, не признающая никаких обрядов и таинств, ведет к истинному спасению, & quot-каждый истинный христианин есть мистик, и каждый мистик есть христианин& quot-. А. Ф. Лабзин в своих статьях и переводах раскрывал учение мистиков: & quot-Во всех своих деяниях мистики сообразуются с справедливостью, все делают бескорыстно для Бога, ближним служат усердно, искренно, охотно, не с другим каким намерением, как только, чтобы исполнить волю Божию. Они живут тихо, уединенно и все свои надежды устремляют к небесному отечеству. Строги к себе, снисходительны к другим- они не выставляют себя, но и не трясутся, когда их ищут. Послушны начальству, добродетельны и услужливы друзьям и врагам, малым и великим- совестливы в своих поступках, осторожны против всех нечистых побуждений и небесное уважают более земного. Язык их простой, без искусства, не ученый, язык уверенности и правды. Мистические писания объясняют, что происходит в душе человека, который решится истинно вступить на сей путь, показывают распутия, которых избегать должно, обманы и искушения, которым подвергается путник, и как поступать с ними& quot- (Державин, 1995). Масоны-мистики самым важным считали безграничную веру и возможность вручить свое сердце и волю Богу, неуверенность в собственных силах. Только постижение масонских тайн, по мнению А. Ф. Лабзина, позволяло человеку достичь нравственного совершенства и внутреннего очищения.
К мистическому направлению был близок известный государственный деятель и масон М. М. Сперанский, реформаторские проекты которого были направлены на государственное преобразование Российской империи. Он говорил о необходимости введения в России конституционной монархии, выдвинул идею разделения властей, прав и обязанностей сословий, стремился с помощью объединения образованных священнослужителей в масонские ложи исправить русское православие. На деятельность М. М. Сперанского большое влияние оказали его религиозные убеждения, по его мнению, главной целью философского учения являлся отказ от материализма и & quot-суесловных блужданий разума& quot-, призыв к христианской философии. Он активно поддерживал мысль масонов о строительстве храма Божия внутри человека, считая необходимым для этого духовное возрождение, просвещение & quot-внутренним"- светом и следование законам, данных Богом — творцом природы и человека. Эти законы
404
Вестник МГТУ, том 13, № 2, 2010 г.
стр. 403−407
М. М. Сперанский распределил на три вида: законы природы, физические и нравственные. Нравственные законы влияют только на человека и не имеют обязательной силы, в отличие от физических, которые действуют в природе, определены самой природой и не изменяются. Всевышний проводит свои нравственные законы в человеке, главный из которых — любовь, с помощью своего представителя -совести, считал М. М. Сперанский. В своих сочинениях он выдвигал & quot-идею свободы воли конкретного «частного» человека& quot-, каждый человек имеет право выбора между хорошим и плохим поступком, такого выбора, который является продуктом & quot-человеческой свободы, путем опыта доведенной до сознания, что так лучше& quot-. Человек должен отвечать за свои поступки, только преобладание моральных качеств над физическими, по мнению М. М. Сперанского, ведет к свободе. Человек получил от Бога не просто свободу, а свободу воли, & quot-свой закон и свое исполнение& quot-, независимость признания и выбора обязательств, ограничений, долга.
Идеи мистицизма оказали большое влияние на деятельность русских масонов. Только мистическое понимание Бога и человека позволяло постичь высшую мудрость, к которой и стремились & quot-вольные каменщики& quot-. Разрабатывая идею создания & quot-внутренней церкви& quot- в противовес внешней, масоны-мистики считали ее прообразом будущего всеобщего Царства Божьего на земле.
3. Нравственные искания масонов
В начале XIX века в среде масонов остро стоял вопрос о направленности духовных исканий, о том, что должно быть определяющим в них для человека. Представители консервативного направления (сторонники И. А. Поздеева) считали необходимым ограничить масонские работы внутренними поисками человека: & quot-Мы должны искать прежде всего и паче всего Царствие Божие внутрь себя, ибо если оно внутри нас не откроется, то и в наружности мы оного не увидим& quot- (Серков, 2000). Реформаторское крыло (сторонники Н.И. Новикова) призывало способствовать через масонские ложи общегосударственным изменениям, или продолжать & quot-строительство внутренней церкви& quot- и приготовлять будущие поколения к государственным преобразованиям, к достижению всеобщего благоденствия. Новое поколение масонов (С.С. Ланской, М. Ю. Виельгорский, И. Ю. Поливанов, П. А. Болотов и другие) стремилось через & quot-христианскую любовь и милосердие, через нравственное совершенствование, через приближение духовных качеств человека к божественным добиться благоденствия всего человечества& quot- (Серков, 2000). По их мнению, изменить положение в стране могли лишь длительное исправление & quot-испорченной человеческой натуры& quot-, проповедь любви, а не заговор и не революция.
Масонство привлекало к себе идейным содержанием: это уважение к человеческому достоинству, равноправие всех людей, призывы к нравственному совершенствованию, религиозной, национальной и сословной терпимости. Но как бы ни были притягательны сами по себе идейные элементы масонства, направленные на осуществление всечеловеческого братства и утверждение достоинства человеческой личности, однако, основной вопрос, волновавший русских масонов — как постичь пути к познанию истины, к познанию существа Бога, человека и природы. Приобретая знание мировых тайн, человек становился высшим духовным существом, личная нравственность и работа над ее развитием являлась для масонов средством, при помощи которого можно было надеяться проникнуть в мировые тайны: & quot-нравственность есть врата в совершенство& quot-.
Моральные заповеди масонства, как бы элементарны они ни были, сформировали & quot-величественные принципы& quot- взаимопомощи и братской любви, которые стали правилом жизни для многих российских & quot-братьев"-. По мнению масонов, & quot-вольный каменщик& quot- должен был & quot-вести жизнь порядочного человека& quot-, доискиваться смысла жизни, строить свое существование согласно определенным моральным идеалам, быть нравственно безукоризненным, с добрым и мирным характером. & quot-Сделавшись франк-масоном, он в обществе профанов будет держаться человеком свободным без распущенности, великим без гордости, смиренным без низости- в обществе масонов -твердым, но не упрямым, строгим, но не неумолимым, покорным, но не раболепным. Всегда обнаруживая справедливость и мужественность, он будет защищать угнетенного, покровительствовать невинности и никогда не вести счета своим благодеяниям и оказанным услугам& quot- (Нис, 1912). Этическая ценность заповедей масонства, касающихся поведения и образа жизни, представляла собой ценность морального закона, который цивилизованное сознание уважало повсюду в мире и во все времена.
Масонство, в определенном смысле, представляло собой & quot-систему нравственности, скрывающуюся в аллегориях и изъясняемую в символах& quot-, основной целью которой стало желание построить нового духовного человека. & quot-Человек может и должен относиться к себе самому, к своим материальным первоосновам, как каменщик, как архитектор (ученик, товарищ, мастер и т. д.) к камню, к строительному материалу, но только к себе, а не к другому. Цель обучения — овладеть мастерством «строителя» собственного внутреннего Я, привести «дикий необтесанный камень» (символ плотского человека) в совершенную «кубическую форму» (очищенный от пороков и заблуждений ментальный
405
Николаева Т. А. Философские искания русского масонства XIX века
человек)& quot- (Солодкий, 1974). Русские масоны в своем духовно-нравственном учении выступали против упадка нравственности и искали истинные пути к спасению, которое они видели в & quot-познании Бога в природе и природы в человеке& quot-.
Масоны пытались восстановить & quot-поколебленную веру& quot- и нравственность, критикуя & quot-жизненные проявления в человеке& quot- и указывая последнему на идеалы, к которым он должен стремиться. Единственный путь спасения, или & quot-возвращения к Богу& quot-, по их мнению, возможен лишь благодаря совершенствованию нравственной стороны личности, через самопознание, добиваясь внутренней связи с Богом, & quot-культивируя в себе Божественное начало& quot-. Масоны, скрупулезно соблюдающие моральные заповеди & quot-братства"-, вызывали уважение, их искания, по мнению Н. А. Бердяева, привели к формированию & quot-русской культурной души& quot-, & quot-нравственного идеала личности& quot-.
4. Политическое направление в русском масонстве
На появление политического направления в русском масонстве большое влияние оказали события начала века: наполеоновские войны, поход русской армии в Европу. Русские военные, находясь за границей, познакомились с новой, незнакомой им жизнью, а по возвращении домой, сравнив зарубежную и русскую действительность, они рискнули изменить ее, & quot-дотянуть Россию до себя& quot-, отдать все свои силы & quot-делу обновления родины& quot-. Во многих российских городах стали возникать кружки, в которых офицеры & quot-со страстию учились& quot-, интересовались политическими событиями, происходившими в мире, читали иностранные журналы и газеты, & quot-в которых так драматически представляется борьба оппозиции с правительством в конституционных государствах& quot-, изучали смелые политические теории и системы, дерзко и откровенно высказывали свое мнение о положении в России: бесправии народа, крепостничестве, жестоком обращении с солдатами и т. п. Основной своей целью они считали улучшение жизни в своей стране, для этого военные пытались создать тайные общества, по образцу западных. Революционные события в Европе, появление тайных организаций в России, ставивших для себя цели изменения государственного устройства, оказали влияние на отношение правительства к масонским организациям. Наступили трудные времена, когда & quot-от тайных сект и обществ возникло всюду вольнодумство, революция, мятежи, кровопролития& quot-, ложи превращались в & quot-клубы, гнездилища раздора, своеволия, буйства или, лучше сказать, в шумный и быстрый поток адского извержения, наводняющий всю Европу правилами ужасными, безбожными и бедственными для всего человеческого& quot-. Была оставлена без внимания главная цель & quot-вольного каменщичества& quot-, которая заключалась в христианском любомудрии, в желании постигать & quot-Творца в книге натуры, удивляться его непостижимости& quot-, познавать природу и & quot-самого себя, свое ничтожество& quot-, повиноваться воле Бога, & quot-установленным от Него властям и правительствам& quot- (Мезиер, 1906). Постоянные донесения полиции о работе масонских лож, общение с европейскими министрами предупреждали императора о могуществе тайных обществ, участии их в мятежах и восстаниях и советовали, пока не поздно, принять меры к прекращению их деятельности.
В исследовательской литературе часто встречается мысль, что выступление декабристов — это дело рук масонов. Действительно, многие из будущих декабристов активно работали в масонских ложах и в России, и за рубежом. Причины их вступления в орден были различны: одни хотели сделать карьеру, другие мечтали & quot-скрыть тайное общество под масонским покрывалом& quot-, третьи & quot-считали масонскую ложу местом вербовки членов Союза благоденствия& quot-. Многих декабристов притягивали нравственные идеалы масонства, которые стали одним из этапов развития новой, революционной нравственности, внутренней готовности к самопожертвованию в борьбе за революционные идеалы. Используя опыт Западной Европы, будущие участники тайных декабристских кружков становились масонами, применяя организационные формы братства в своих целях. С декабристами многие исследователи связывают появление нового направления в русском масонстве, которое искало иной путь, направленный на проведение революционно-демократических преобразований в стране и коренное изменение политического строя. С ним было связано появление первых революционных организаций: Ордена русских рыцарей, Семеновской артели, Союза спасения, Союза благоденствия, Северного и Южного обществ. Первой революционной организацией, выросшей из ложи & quot-Трех добродетелей& quot-, учрежденной князем С. Г. Волконским, П. П. Лопухиным и М. Ю. Виельгорским в 1815 году, стал & quot-Союз Спасения, или Общество истинных и верных сынов Отечества& quot-. Устав & quot-Союза Спасения& quot-, написанный П. И. Пестелем, определял мирное полулегальное существование общества, поддерживающее правительство в области & quot-благотворительности, образования, правосудия и общественного хозяйства& quot-, устанавливал & quot-периодическую сменяемость и выборность руководящих органов& quot-, и в то же время включал в себя и масонский ритуал, и сохранение строжайшей тайны. & quot-Масонские формы, введенные в заседаниях и в принятии членов, затрудняли действие общества и вводили какую-то таинственность, которая была в противности с характером большей части членов. Они хотели действия явного и открытого, хотя и положено было не разглашать намерения, в котором они соединялись, чтобы не вооружить против себя
406
Вестник МГТУ, том 13, № 2, 2010 г.
стр. 403−407
неблагонамеренных… И потому положено было, через непродолжительное время, изменить в этом отношении устав, как признанный неудобным в приложении& quot- (Дружинин, 1985). В новом уставе заменили & quot-конспиративно-замкнутую организацию& quot- системой & quot-широко разветвленных и связанных& quot- ячеек, отменили масонский ритуал как & quot-ненужные и загромождающие пережитки& quot-, и зафиксировали, что пропаганда важнее & quot-активного революционного действия& quot-, оставив негласную часть о введении конституции и освобождении крестьян.
& quot-Большинство декабристов, соприкасавшихся с масонством, не впали в мистицизм, а, присмотревшись ближе к масонству, разочаровались в нем, и постепенно покинули масонские ложи. Причинами разочарования были, прежде всего, политический консерватизм наших масонов, ничтожность их просветительской и благотворительной деятельности и, наконец, потеря времени на посещение лож и исполнение требований ритуала& quot- (Семевский, 1908). К началу 1820-х гг. задачи декабристов изменились, они ставили своей целью революционное изменение государственного строя, а & quot-вольные каменщики& quot- считали главным внутреннее совершенствование человека.
Восстание 14 декабря 1825 г. разделило образованное русское общество: некоторые представители Ордена оказались в числе подсудимых, другие участвовали в преследовании декабристов. Большинство масонских лож было распущено еще в 1822 г. указом Александра I, но только после поражения декабрьского восстания масонам стало ясно, что возобновление их деятельности невозможно.
5. Заключение
Масонство в России сыграло важную роль в создании общественного движения, & quot-масонские ложи располагали общественно-настроенных людей к решению общественных вопросов& quot-. Деятельность братьев повлияла на развитие литературы, журналистики, благотворительности, они распространили в русском обществе идеи о человеческом достоинстве, о свободе и равенстве, о братском всечеловеческом союзе. Обличение всевозможных недостатков государственно-общественной жизни подготовило обстановку для возникновения тайных обществ и & quot-нелегальной оппозиции& quot-, которую позднее составила мыслящая часть русского общества.
Российское масонство было не просто занесенным с запада идеологическим течением, оно постоянно развивалось, решало насущные проблемы конкретного исторического периода. Позиции многих государственных и общественных деятелей определили те идеологические и мировоззренческие споры & quot-вольных каменщиков& quot-, которые велись в различных орденских системах. Масонские ложи в России стали первыми общественными организациями, это была школа философских, нравственных, религиозных исканий образованной части русского общества, возможность приобщения к западноевропейской культуре.
Литература
Боголюбов З. Н. И. Новиков и его время. М., Изд-во М. и С. Сабашниковыхъ, с. 468, 1916.
Державин Н. А. Ф. Лабзин и его литературная деятельность. В кн.: Россия и запад в отечественной публицистике XIXвека: Хрестоматия. М., Радикс, т. 1, с. 36, 39, 1995.
Дружинин Н. М. К истории идейных исканий П. И. Пестеля. В кн.: Избранные труды. Революционное движение в России в XIXвеке. М., Наука, с. 311, 324, 1985.
Карпачев С. П. Масонство в России. В кн:. Масоны в России: Вчера… Сегодня… Завтра? Сб. науч. тр. М., Институт молодежи, с. 44, 1999.
Мезиер А. В. В поисках правды и смысла жизни. (Очерк из истории русского масонства). СПб., Изд-во О. Н. Поповой, с. 137, 138, 1906.
Нис Э. Основные черты современного масонства. СПб., Прометей, с. 26, 1912.
Пыпин А. Н. Масонство в России. XVIII и первая четверть XIX в. М., Изд-во & quot-Век"-, с. 186, 1997. Семевский В. И. Декабристы-масоны. Минувшие годы, № 3, с. 321−322, 354−355, 1908.
Серков А. И. История русского масонства XIX века. СПб., Изд-во им. Н. И. Новикова, с. 267, 135−136, 2000.
Солодкий Б. С. Проблема человека в русском масонстве. В кн.: Проблемы гуманизма в русской философии. Краснодар, Изд-во Кубанского университета, с. 33, 1974.
407

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой