Философские мысли Ибн Рушда

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Философия


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

ФИЛОСОФСКИЕ МЫСЛИ ИБН РУШДА
Р. Р. Исакджанов Ташкентский исламский университет, г. Ташкент, Узбекистан
Summary. This article is about great philosopher of Andalusia Ibn Rushd, which is known as Averroes. His most important contribution is that he commented the philosophy of Aristotle and tried to find common things between religion and philosophy. In addition to this, he is one to refute the works of Gazali.
Key words: ancient metaphysics- eternity of the world- theory of «al-kumun" — mind.
Исламская философия не может быть ограничена схемой, традиционно повторяющейся в наших учебниках по истории философии, ограничивающимися несколькими великими именами, ставшими известными в Европе благодаря латинским переводам средневековых схоластов. Вера греков в силу человеческого разума, способного постичь тайны мироздания, — вера, включавшая признание иррационального, — не могла соответствовать структуре религии, данной в откровении. Всё, что рассудок мог предложить, подобно тому, как происходило в иудаизме и христианстве, была & quot-натуральная теология& quot-, доказательство религиозных истин с помощью человеческого разума. Но главный вопрос состоял в том, разум ли надо было согласовывать с откровением или откровение — с разумом.
Неоплатоническая форма, в которой греческое наследие дошло до мусульман, позволила идентифицировать бога с prima causa (& quot-первопричина"-) и включать понимание сверхъестественного (и значит, деятельность Пророка) в теорию познания.
Безусловно, переводы арабских книг на латынь, выполнявшиеся в Толедо и на Сицилии, были культурным фактом огромного значения, однако они абсолютно недостаточны для того, чтобы ориентироваться в философской мысли Ислама, постичь её смысл и развитие. Абсолютно неверно говорить о том, что эта мысль кончилась вместе со смертью Ибн Рушда (Аверроэс, 1126−1198).
Труды мыслителя из Кордовы, переведённые на латинский язык, породили на Западе аверроизм, перечеркнувший & quot-латинский авиценнизм& quot-. На Востоке, точнее в Иране, аверро-изм остался незамеченным, и критика философии Газали никогда не рассматривалась как нечто, положившее конец авицен-новской традиции [1, c. 3].
Самое серьёзное опровержение философов и прочих посягателей на исламское теологическое мировидение предпринял
ал-Газали (1058−1111), один из основных трудов которого не случайно назван & quot-Непоследовательность философов& quot- (Тахафут ал-фаласифа, тахафут — букв. & quot-непоследовательность"-, & quot-шаткость"-. Однако традиционно принятое название трактата Газали — & quot-Опровержение философов& quot-). Ал-Газали предупреждает истинно верующих об опасности, таящейся в шестнадцати метафизических и четырёх физических положениях, исходящих от философов. Первым из такого рода & quot-опасных"- представлений названо утверждение вечности мира. Ал-Газали настаивает, что по воле Божьей мир создан во времени.
Критика Ал-Газали нанесла серьёзный удар по развитию арабской философской мысли. И всё же & quot-восточный перипатетизм& quot- искоренить из мусульманской среды не удалось. Более того, возможно, преодоление именно этой критики позволило появиться на философской арене самому великому из исламских последователей Аристотеля — Ибн Рушду.
Цель этих рассуждений — разъяснить, какой степенью правдоподобия и убедительности обладают положения, утверждаемые в книге «Опровержение философов», и показать, что большая их часть не обладает достаточной степенью достоверности и доказательности [2, а 3].
В & quot-Большом комментарии к метафизике Аристотеля& quot- Ибн Рушд рассматривает наиболее распространённые в его время теории происхождения мира.
Творец создаёт мир из ничего. Её антитеза — теория ал-кумун (букв. & quot-пребывание в скрытом виде& quot-), согласно которой & quot-творение"- представляет собой акт & quot-придания форм& quot-, привносимых активным интеллектом в материальные сущности (к последователям данной точки зрения Ибн Рутттд причисляет ал-Фараби и Ибн Сину). Третья точка зрения — аристотелевская, которую Аверроэс считает & quot-наименее сомнительной и наиболее соответ-
и /-«• II и
ствующей природе бытия и которой он сам придерживается.
Согласно Ибн Рушду, & quot-сотворение есть приведение вещи из потенциального существования в актуальное& quot-, оно осуществляется & quot-Действователем"- - Всемогущим. Сотворение может быть соотнесено со Всемогущим только акцидентально, а не сущностно [3, а 498].
Тот, кто не признаёт материи, пишет Аверроэс, полагает, что акт Действователя связан первичным и сущностным образом с несуществованием. Но это не так. Ибо & quot-имеется два сущностных начала для возникающих и уничтожающихся вещей: материя и форма, и одно акцидентальное начало — несуществование, которое есть условие появления того, что появляется, а именно как предшествующее ему: когда возникающая вещь
начинает существовать, её несуществование исчезает, а когда она уничтожается, появляется её несуществование& quot-.
Ибн Рушд по объёму своего философского наследия и разнообразию поднятых в них проблем превосходит всех других мусульманских мыслителей. Кроме того, по крайней мере две особенности отличают его от великих предшественников — ал-Фараби и Ибн Сины: тщательность и глубина комментирования текстов Аристотеля (его считают самым выдающимся до появления Фомы Аквинского средневековым мастером комментирования), а также постоянство во внимании к вечной проблеме соотношения философии и религии.
Рассуждая выносящее решение относительно связи между религией и философией, Ибн Рушд говорит следуюшее: «Если дело философии, говорим мы, заключается единственно лишь в исследовании и рассмотрении сущего в той мере, в какой оно содержит в себе указания на творца, т. е. в той мере, в какой оно выступает как [совокупность] творений (а творения указывают на творца лишь постольку, поскольку познаётся способ их сотворения, и, чем полнее будет знание о способе их сотворения, тем полнее будет знание о творце), и если религия побуждает к рассмотрению сущего и настаивает на этом, то ясно, что обозначаемое этим именем с точки зрения религии либо обязательно, либо похвально. Что касается того, что религия призывает к рассмотрению сущего посредством разума и требует его познания разумом, то об этом свидетельствует не один стих книги Аллаха, благословенного и всевышнего, вроде сказанного им: «Назидайтесь, обладающие зрением!» (Коран, LIX, 2). Здесь предписывается необходимость рационального или одновременно рационального и религиозного рассмотрения [2, а 126].
В заключение можно сказать, что Ибн-Рушд составил большое число парафраз и комментариев к философским произведениям как древнегреческих, так и арабских и среднеазиатских мыслителей. Первое место среди этих толкований принадлежит комментариям к работам Аристотеля. Из философских сочинений Ибн-Рушда наибольшее распространение получили «Непоследовательность «Непоследовательности», направленное против мистической философии Газали, сочинения по логике, «Рассуждение о движении небесного тела», «Рассуждение об извечном существовании и о существовании временном», «Проблемы науки о душе», «Рассуждение о разуме», «Вопросы философии», «О согласии религии с философией» и др.
1. Анри Корбен. История исламской философии / пер. с франц. и примечания А. Кузнецова. URL: http: //religa. narod. ru/biblio/korbeni. htm
2. Арабская философия в переводах А. В. Сагадеева. URL: http: //enoth. narod. ru/Philosophy/Philosophy. htm
3. Ибн Рушд. Опровержение опровержения // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. — М., 1961.
ЦЕРКОВНЫЕ РАСКОЛЫ:
ВЗГЛЯД ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ ПОЛИТИКИ
А. А. Тупицин
U ^ U • • U
Заведующий общественной приемной депутата
Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации И. Д. Грачева, г. Усть-Кут, Иркутская область, Россия
Summary. The modern approach towards doctrine divergence of Roman Catholic Church and Greek Orthodox Church in general, is still urgent in the religious world. The thousand-year experience of life side by side and service to people will always build a common foundation for both Churches, and if it’s desired may serve as a commencement of total rapproachement and obtaining of the general recognition. It’s time to search for new interests for related religions, but not to widen the division between them.
Key words: Roman Catholic Church- Greek Orthodox Church.
Современный взгляд на доктринальные расхождения Римской Католической Церкви и Русской Православной Церкви и Православия вообще, всё еще актуальны в религиозной среде. Многие исследования, посвящённые данной теме, рассматривались исключительно с догматической точки зрения. Много усилий прилагалось для обнаружения отступлений от изначально чистого учения, оставленного нам Спасителем. Написаны тысячи трудов католическими и православными теологами, исследовавшими эту тему, вскрыто много мельчайших подробностей различий православия и католицизма, и с той, и с другой стороны сделаны соответствующие исследованиям выводы. Единственное чего никто не может объяснить, как могла получиться ситуация, когда представители одной из самых миролюбивых и терпимых религий, имея конечной целью вечную райскую жизнь, и стремясь в земной жизни совершать только богоугодные поступки, начали толковать и понимать заветы Спасителя по разному? Что это было и есть, нарушение Завета с Господом или сатанинский замысел, воплощённый им через своих верных слуг, наделённых светской властью? В этой работе мы по-

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой