Кто претендует на роль покровителя экологии?

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Культура и искусство


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

ОРИГИНАЛЬНЫЕ СТАТЬИ
Самарская Лука: проблемы региональной и глобальной экологии.
2010. — Т. 19, № 3. — С. 4−24.
УДК 2−1
КТО ПРЕТЕНДУЕТ НА РОЛЬ ПОКРОВИТЕЛЯ ЭКОЛОГИИ?
© 2010 Г. С. Розенберг
Институт экологии Волжского бассейна РАН, г. Тольятти (Россия)
Поступила 23 ноября 2009 г.
Описаны экологические деяния 45 святых.
Ключевые слова: святые, экология.
Возможно, причиной тому кризис- но не современный, вялотекущий экономический кризис, а кризис рубежа тысячелетий, который, в полном соответствии с мнением профессора Преображенского из & quot-Собачьего сердца& quot- Михаила Булгакова
— «разруха начинается в головах, а не в сортирах», — затронул, в первую очередь, духовную сферу нашей жизни. Похоже, многим захотелось спрятаться от «века-волкодава"1 и найти себе «небесных заступников». Они существовали давно, но именно сейчас почти каждая гильдия или цеховое объединение по профессиям вспоминает или пытается обрести нового святого покровителя. И Церковь идет им навстречу- например, секретные службы «призвали» архангела Михаила, командующего всем Божьим воинством, артиллеристы вспомнили о великомученицах Варваре (её портреты украшают кабинеты многих военачальников-артиллеристов) и Екатерине (не в её ли честь появились легендарные «Катюши»?..), Папа Римский Иоанн Павел II в 1998 г. санкционировал выбор покровителем Интернета святого Исидора Севильского (Ыдогш И18ра1еш18- ок. 560 — 636), и пр. (обширный список святых был представлен в 2003 г. на сайте, например, «Святые — покровители профессий» [http: //podrobnosti. ua/society/ 2003/09/02/75 299. Ы: ш1]).
Еще с начала Христианства и, особенно, от Средних веков современным биологам, экологам, агрономам и фермерам достался в наследство целый пантеон небесных заступников, которые покровительствуют работникам сферы «биологии
* Розенберг Геннадий Самуилович, доктор биологических наук, профессор, чл. -корр. РАН, директор.
1 Еще одна «цитата-из-подсознания», но на этот раз — Осипа Мандельштама…
2 Сравнительно недавно (в октябре — декабре 2004 г.) профессор Московской духовной академии диакон Андрей Кураев предложил «назначить» покровителями российского Интернета Феофана Затворника и Иоанна Богослова (http: //jesuschrist. rU/news/2004/12/1/7441). А сегодня (11 сентября 2009 г.), когда я писал этот раздел, наш Президент Д. А. Медведев «придумал»
256-й день года и утвердил его своим указом как «День программиста» (256 = 28 — один байт информации). Найдите пять отличий.
жизни — life biology or science of life"3. Правда разобраться с таким пантеоном — не просто4.
Все иллюстрации для которой были найдены через Интернет.
Леонардо да Винчи. «Мадонна в гроте», 14 831 486 гг. (фрагмент), Лувр, Париж (Франция)
|С Г V V
н V®, Лі
ІНГ
A L
Современная мерная икона, Иконописная мастерская Екатерины Ильинской, Москва (Россия)
Архангел Уриил (Уриель, Уриэл, Uriel- «свет Божий, или Бог свет есть»)
21 ноября согласно преданию Православной церкви, святой архангел Уриил был поставлен Богом охранять Рай после грехопадения и изгнания Адама и Евы. Некоторые видят в этом его покровительство всем тем, кто охраняет и изучает Природу. По мнению православных богословов, Уриил, будучи сиянием огня божественного (имя архангела означает «Огонь Божий» или «Свет Божий»), является просветителем потемненных, неверующих и невеж.
Святой апостол Андрей Первозванный
13 декабря Распят на Х-образном (косом) кресте в 62 г.
Родился в Вифсаиде Галилейской (Израиль)
Святой апостол Андрей (греч. AvSpea^) первым из апостолов последовал за Христом, а затем привел к нему своего старшего брата — святого апостола Петра. Единственный апостол, побывавший на славянских территориях (до будущего г. Киева).
В 1698 г. император Петр Первый учредил орден святого Андрея Первозванного, ставший первой и главной наградой Отечества.
Апостол Андрей — покровитель рыболовства.
Правда, как заметил академик А. Ф. Алимов, когда Отделение биологических наук РАН пытались переименовать в Отделение наук о жизни, «если есть науки о жизни, должны быть и науки о смерти».
4 Примером может служить запрос, часто встречаемый на форумах в Интернете: «Здравствуйте! Помогите, пожалуйста, разобраться. Хочу приобрести икону святого, который покровительствует домашним животным и людям, которые заботятся и ухаживают за животными. Подскажите, пожалуйста, что это за Святой? По одним данным покровителем животных считается Преподобный Антоний Великий (Египетский), в частности, его день, 17 января, отмечают в Испании. В России, я слышала, что покровителем животных считают Святого Власия (11 февраля). В Церковной Лавке, куда я обратилась за помощью и приобретением иконы, мне еще назвали Святого Трифона. Так что я в замешательстве. Пожалуйста, подскажите, кто знает. Буду очень благодарна» (http: //www. cirotа. ru/forum/view. php? subj=52 594).
Святой Пётр, икона VI
века. Монастырь Св. Екатерины (Синай)
Автор не известен
Икона, конец XV—XVI вв. Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург
(Россия)
Икона святого великомученика Евстафия Плакиды, XVII в. о. Патмос (Греция)
Святой первоверховный апостол Пётр
12 июля у православных и 29 июня у католиков. Распят на перевёрнутом кресте в 67 г.
Родился в Вифсаиде Галилейской (Израиль)
Святой апостол Пётр (греч. ЛяоатоХо^ Петро^) — в католицизме традиционно считается первым папой Римским. 12 июля — День памяти апостолов Петра и Павла (праздник Солнца — Петров день).
Покровитель рыболовства.
Апостол Онисим [Анисим], Онисим-овчарник.
28 февраля? — ок. 68.
Фригия (Малая Азия).
Апостол Онисим (Оу^агцо^) был апостолом от семидесяти, епископом Византийский (54−68).
Охранял от волков овец в овчарнях.
Святые мученики Флор и Лавр
18 августа II в.
Иллирия (Балканы)
Родные братья-камнетесы. На Руси святых мучеников Флора и Лавра почитают как покровителей домашнего скота. В древних иконописных подлинниках Руси дается наставление, что святые Флор и Лавр должны быть написаны с конями, которым они покровительствуют. В России в дни памяти святых проводился «лошадиный праздник» — лошадей со всей округи приводили к храмам, совершали торжественные молебны и кропили животных святой водой. Это исцеляло их от болезней и делало их сильными и выносливыми.
Любопытно, что у осетин святые Флор и Лавр выступают как покровители овец.
Великомученик Евстафий (Евстафий Плакида, Евстафий Римский)
20 сентября? — 118.
Рим.
Христианский святой, покровитель охотников и диких зверей.
Фреска, вторая половина XVI в., Государственная Третьяковская галерея, Москва (Россия)
Автор не известен
Святой мученик Трифон.
14 февраля ок. 232 — ок. 250.
Селение Кампсада (Фригия, Малая Азия).
Христианский мученик, пострадавший за веру во время царствования императора Деция Траяна. Силой своей молитвы заставил уйти вредных насекомых, истреблявших хлебные злаки и опустошавших поля. Покровитель охотников. В православной традиции ему можно молиться «об избавлении от мышей, клопов, тараканов».
Существует народное московское предание о царском соколе, которого помог найти св. Трифон (этот эпизод нашел отражение в романе А. К. Толстого & quot-Князь Серебряный& quot-).
Святая Агафья-мученица.
18 февраля? — ок. 250 г.
Катания (о. Сицилия, Италия).
Покровительница домашнего скота (считалось, что св. Агафья оберегает коров от болезней и острых волчьих зубов), заступница от пожаров (жители итальянского города Катания остановили в 252 г. лаву разбушевавшегося вулкана Этна, положив на её пути одежду святой Агафьи, чьи мощи покоятся в местной церкви).
Преподобно-мученица Анастасия Римлянина (Рымлянина).
11 ноября середина 250-х годов.
Рим (Италия).
Христианская мученица. Помощница в сохранении,
благосостоянии и врачевании скота.
Современная икона,
Мастерская «Древо»,
Москва (Россия)
Святой Мамант Кесарийский.
2 сентября? — 275.
Пафлагония (Кесария).
Святой мученик Мамант получил удивительную власть над силами природы: к его жилищу (на высокой горе в пустыне, находившейся недалеко от Кесарии) собирались населявшие окрестную пустыню звери и слушали чтение Святого Евангелия. Питался св. Фрагмент иконы. Мамант молоком диких коз и ланей. Русские люди Автор неизвестен. XVII- называли св. Маманта
XVIII вв. Мамонтием овчарником и считали его покровите-
лем овец и коз.
Франсиско де Сурбаран (Испания), 1627 г. Палаццо Питти, Палатинская галерея, Флоренция (Италия)
Московская школа. Первая половина XV в.
Рибера де Хусепе (Испания), 1638 г., частная коллекция
Новгородская икона, XIV в. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург (Россия)
Святой Антоний Иорданский, Великий.
30 января 251 — 356.
Египет.
Раннехристианский подвижник и пустынник, основатель отшельнического монашества. Покровитель животных.
Святые бессеребрянники и чудотворцы Косьма и Дамиан.
14 июля III в.
Рим.
Братья Косьма и Дамиан владели искусством врачевания и исцеления. «Издревле святых этих почитают за милосердное отношение и скорую помощь не только страждущим людям, но и всей твари бессловесной. Еще в земной своей жизни целители помогали всем животным, которых видели нуждающимися в их помощи. Ну, а четвероногие старались отплатить им за добро» («Житие Св. Косьмы и Дамиана»).
В старину в день Косьмы и Дамиана было принято собирать красильные растения, полоть огороды и косить сено.
Святой Антонио Абада Великий (San Antonio Abad).
17 января III—IV вв.
Египет.
Из своих учеников Антоний создал первое братство христианских отшельников. Он считается покровителем домашних животных (ухаживал за больными животными, даже хищниками) и целителем от гангрены. Очень почитаем в Испании.
Святой Георгий Победоносец (Каппадокийский).
6 мая (23 апреля по стар. Ст.)? — 304.
Каппадокия (восток Малой Азии- современная Турция).
Христианский святой, великомученик, наиболее почитаемый святой этого имени. В народном сознании сосуществовали два образа святого Георгия: «змееборец — христолюбивый воин» и «хозяин земли и весенней влаги, покровитель скота, распорядитель диких зверей, открывающий весенние скотоводческие и земледельческие работы».
Металл, эмаль, вторая пол. XIX в. Государственный НИИ Реставрации, Москва (Россия)
Микеланджело да Караваджо (Италия), 15 951 596 гг. Собрание Тис-
сен-Боргемица, Лугано (Швейцария)
Икона, XVII в., северное письмо
Современная икона. Храм Василия Великого, архиепископа Кесарийского, с. Васильевское, Московская область (Россия)
Священномученик Афиноген Пидахфойский, Се-вастийский.
29 июля (по нов. ст.)? — ок. 311.
Севастия (Армения).
Епископ города Севастии- немало способствовал распространению там христианства. Покровитель скота.
Святая Доротея (Дорофея) — после крещения — святая Екатерина Александрийская.
24 ноября 287 — 305.
Кесария в Каппадокии (ныне Кейсери в Турции).
Христианская великомученица. Покровительница цветов и цветоводов.
Святую Доротею (Екатерину) изображали многие художники Возрождения — Караваджо, Лукас Кранах Старший, Рафаэль и др.
Орден Святой Великомученицы Екатерины (или орден Освобождения) был учрежден Петром I для награждения великих княгинь и дам высшего света- формально, второй по старшинству в иерархии наград с 1714 до 1917 гг.
Святой Власий Севастийский.
11 февраля? — ок. 316.
Севастия (Армения).
Епископ города Севастии. Св. Власий почитается в Православной и Католической церквях. Покровитель скота и скотоводов, диких животных. В Ярославле (Россия) в 1714 г. была освящена церковь во имя св. Власия Севастийского, позже запечатленная на картине Н. К. Рериха.
Святой Василий Кесарийский Великий [Барсег Ке-сараци].
1 января ок. 330 — 379.
Кесария в Каппадокии (ныне Кейсери в Турции).
С 370 г. — архиепископ Кесарийский, в подчинении которого было 50 епископов 11 провинций. Автор крупных богословских трудов, в т. ч. «Любомудрия» и «Бесед на шестоднев». Считается покровителем свиноводов.
Миниатюра начала XI в.
Дмитрий и Галина Винокуровы. Современная икона. Мастерская «Московская икона, Москва (Россия)
Икона XK в. Монастырь Св. Герасима в Иорданской пустыне
Автор не известен. Шио-Мгвимский монастырь (Грузия)
Преподобный Акакий, епископ Мелитинский.
17 апреля ок. 370 — ок. 435.
Мелетина (Армения).
Святитель Акакий был участником III Вселенского Собора (Ефес, 431 г.) и отстаивал Православное исповедание двух естеств (Божественного и человеческого) Спасителя и Его бессеменного Рождества от Богородицы. Покровитель природы.
Алексий человек Божия.
Конец IV — начало V вв.
Из Византии почитание св. Алексия человека Божия перешло в Россию, где житие этого святого было одним из самых читаемых. Св. Алексию посвящена кантата Н.А. Римского-Корсакова (1878 г.). В & quot-Путешествии из Петербурга в Москву& quot- (1790 г.) А. Н. Радищева, история Алексия приводится в песне слепого солдата, который просит милостыню в городе Клин. Православный покровитель рыболовства.
Святой Герасим Иорданский (иже на Иордане).
17 марта? — 451.
Ликия (Малая Азия).
На иконах св. Герасима изображают льва, сидящего у его ног. Предание гласит, что этот лев прислуживал преподобному как домашнее животное в знак благодарности за излечение от болезненного нарыва. Православный покровитель Природы.
Преподобный Шио (Симон) Мгвимский чудотворец.
26 февраля и 9 мая? — ок. 560.
Антиохия (Сирия) Иверия (Грузия).
Диакон, основатель Шио-Мгвимской пустыни, около Мцхета (недалеко от Тбилиси, Грузия). Почитается как покровитель диких зверей.
Святой Брендан Клонфертский «Мореплаватель».
16 мая ок. 484 — ок. 578.
Ирландия.
Св. Брендан (Saint Breanainn of Clonfert) — один из ранних ирландских монашеских святых. Прославился своими путешествиями (возможно, был первооткрывателем Америки). Покровительствует китам.
Рисунок с барельефа кафедрального собора в Глазго (Шотландия)
Икона, XVIII в., северное письмо, частная коллекция
Фрагмент фрески XIV в. работы Мануила Пансе-лина. Церковь Протат, Карея, Афон (Греция)
Статуя XV в. Париж (Франция)
Святой Кентигерн из Глазго (святой Мунго- Kentigern, или Mungo).
14 января ок. 530 — 612.
Глазго (Шотландия).
Св. Кентигерн (по-кельтски «высокий господин» или Мунго — по-кельтски «мой дорогой друг») был аббатом и ранним христианским миссионером- традиционно его считают первым епископом Глазго. Считается, что Св. Кентигерн из Глазго персонально помогает лососям.
Святой Модест Иерусалимский.
31 декабря (по нов. ст.) 538 — 634.
Севастия Каппадокийская (восток Малой Азии, граница с Арменией).
Патриарх Иерусалимский (с 628 г.), восстановил храм святого Гроба Господня и храмы Голгофский и Вифлеемский. Покровитель домашних животных. Иконы Модеста, где он изображался со скотом, были популярны на Русском Севере.
Святой Максим Исповедник (лат. Maximus Confessor).
13 августа и 21 января 580 — 662.
Константинополь (Византия) Колхида (Грузия). Преподобный Максим Исповедник (Ма^гцо^ о ОцоХоупт^) — христианский монах, один из отцов церкви, богослов-мистик, борец с ересями, философ. Покровитель диких и домашних животных.
Святой отшельник Фиакр (Fiacre, Fiachrach).
30 августа ок. 600−670.
Ирландия, г. Мо (Meaux- Франция).
Изображается как отшельник в длинных одеждах с капюшоном, шляпой паломника, посохом и лопатой (которой он вскапывал свой сад). Покровитель, в том числе, садовников, продавцов цветов. По нему называют кучеров наемных карет — фиакр, т. к. они его используют на своих вывесках (по аналогии с вывеской на доме на улице св. Антуана в Париже, где ок. 1650 г. содержались первые наемные экипажи).
Автор не известен, ок. 1530 г. Библиотека графа Гульельмо Коронини (Guglielmo ^гошт), г. Гориция (Gorizia- север Италии, область Фриули)
Анонимный художник н. XVI в. «Св. Эгидий и олениха»
Автор не известен
Гертруда из Нивеля (Gertrud von Nivelles).
17 марта 626−659.
Ланден (около Брюсселя).
Настоятельница Нивельской обители с 646 г. Покровительница кошкам и путешественникам, в том числе и на тот свет (есть суеверие, что из тех трех дней, пока душа летит в мир иной, первую ночь она проводит под присмотром Гертруды). Помогает святая и от страха перед мышами и крысами. Кроме того, Св. Гертруда покровительница садоводства и трав-ничества.
Святой Эгидий.
1 сентября ок. 650 — 710.
Афины (Греция) — аббатство Сен-Жиль-дю-Гар (южная Франция).
Христианский святой, покровитель калек, отшельник. Покровитель лесов, лошадей и овец.
Святой Губерт [Хуберт] (Saint Hubertus или
Hubert).
3 ноября 656(?)-727.
Маастрихт (Нидерланды).
Епископ Маастрихтский и Льежский, открывает ряд монастырей в Ардене. Настоятель монастыря в Ансбахе (Германия). По легенде Губерт посвятил свою жизнь служению Господу, когда увидел оленя с крестом между рогами, во время воскресной охоты. Считается покровителем всех животных и охотников. В честь св. Губерта в Германии выпущен 35градусный ликер & quot-Jagermeister"-, на этикетке которого с 1878 г. изображена голова оленя и сияющий крест меж ветвистых рогов. Надпись на этикетке: «Делом чести егеря является защищать и лелеять дичь, охотиться по охотничьи, как положено, почитать творца во всяком живом существе».
Святой Никита исповедник.
28 мая, 20 марта вторая пол. VIII в. — 824.
Кесария Вифинская (северо-запад Малой Азии).
Игумен обители Мидикийской. Покровитель водоплавающей птицы, особенно, гусей (Никита-
гусятник).
Современная икона. Гильдия иконописцев г. Владимира (Россия)
Воробьев А. Современная икона, СвятоУспенская КиевоПечерская Лавра, Киев (Украина)
Витраж в церкви Св. Бенно, Мюнхен (Германия)
Преподобный Иоанн Рыльский.
18 августа, 1 июля, 19 октября ок. 876 — 946. с. Скрино, горный массив Рилы (Болгария).
Святой Болгарской Церкви, основатель монашества в Болгарии, наиболее почитаемый святой и покровитель болгарского народа. Покровитель диких и домашних животных.
Преподобный святой Агапит Печерский.
14 июня? — 1095.
Киев (Киевская Русь).
Православный святой Агапит Печерский, безмездный врач. Он исцелил Черниговского князя Владимира Мономаха, будущего великого князя Киевского. Его обычно изображали на фоне сада лекарственных растений — покровитель растений и ботаников.
Святой Бенно (Saint Benno).
16 июня 1010 — 1106.
Мюнхен (Бавария).
Епископ Майсенский, занимался обращением в Христианство западных славян-вендов, бывших в ту пору язычниками. Покровитель рыболовства и г. Мюнхена.
Святая Розалия (Santa Rosalia).
4 сентября 1130−1166.
Недалеко от Палермо (Италия).
Католическая святая, отшельница, покровительница г. Палермо и всей Сицилии. Атрибуты — венок из роз, лилия, череп. Дни, посвященные Святой Розалине, — это самый любимый и самый важный праздник в Палермо.
Св. Розалия был предложена в качестве покровителя экологических и эволюционных исследований в классической статье Дж. Хатчинсона (Hutchinson, 1959- Хатчинсон, 2004).
Рибера де Хусепе (Испания), 1643 г., Палаццо Питти, Флоренция (Италия)
Автор не известен
Шитый покров, первая четверть XV в.
Прижизненный портрет, XVI в., автор не известен- монастырь Санто-Доминго, Лима (Перу)
Святой Франциск Ассизский (лат. Franciscus Assisiensis, итал. Francesco d’Assisi [Giovanni di Pietro Bernardone]).
4 октября 1182−1226.
Ассиз (Умбрия, Италия).
Католический святой, учредитель названного его именем нищенствующего ордена. Покровитель животных. В 1979 г. Папа Иоанн Павел II провозгласил св. Франциска Ассизского покровителем всех, чья деятельность так или иначе связана с экологией.
Святой Рохус [Рох, Рош] (Saint Rochus [Rocco]).
16 августа 1295−1327.
Монпелье (Франция).
В католической церкви почитается как защитник от чумы и прочих эпидемий, которые он лечил освященным медом. Однажды во время своих странствий он забрел в местность, где свирепствовала чума. Чудесным образом излечив нескольких больных, Рохус заразился сам и отправился в лес умирать. Но собака, которая увязалась за ним, не дала чудотворцу погибнуть, таская ему еду со стола своего хозяина. Так и стал святой Рохус покровителем не только врачей, но и собак.
Преподобный Сергий Радонежский.
5 июля и 25 сентября 1314−1392.
Село Варницы (около Ростова), Троице-Сергиева лавра.
На иконах с житийными картинками преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского (см. далее), часто помещают диких зверей, которых святые кормили из своих рук. Известен триптих М. В. Нестерова «Труды Сергия Радонежского» (1896−1897 гг.) и др.
Святой Мартин де Поррес (San Martin de Porres).
3 ноября 1579−1639.
Лима (Перу).
Перуанский священнослужитель и врач, монах ордена доминиканцев, первый темнокожий американец, канонизированный католической и признаваемый лютеранской церковью. Покровитель животных. Самое знаменитое чудо Мартина о животных — чудо о крысах, которых он проповедью уговорил покинуть монастырь. С тех пор крыска, сидящая на плече или смиренно внимающая проповеди наравне с другими зверями — собаками, котами, ослами — один из иконографических атрибутов св. Мартина. Часть мощей св. Мартина хранится в Самаре (Россия), в алтаре католического храма Пресвятого Сердца Иисуса.
Современная икона, Москва (Россия)
Икона конца XVI в. северное письмо
Клаудио Коелло (Claudio Coello), 1684−1685 гг. Музей Прадо, Мадрид (Испания)
XVII (?) в.
Преподобный Александр [Амос, Аммос] Свирский.
30 августа (по стар. ст.) 12 сентября 1448−1533.
С. Мандера, Обонежская пятина Новгородской земли, Валаам.
Православный монах-отшельник. С 1508 г. — игумен церкви Живоначальной Троицы (сейчас — Лодейнополь-ский район Ленинградской области). Покровитель рыболовства.
Преподобные Савватий и Зосима Соловецкие.
8 августа и 27 сентября? -1435, 1436−1478.
О. Соловки- Новгородская губерния, о. Соловки.
Монахи-отшельники. Стоят на «страже интересов» пчеловодства — являются покровителями пчеловодства и хранителями пчел- их даже именуют «пчельниками».
Святая Роза из Лимы (исп. Santa Rosa de Lima).
23 августа 1586 — 1617.
Лима (Перу).
Доминиканская монахиня. Святая Роза Лимская стала первым человеком из западного полушария, причисленным к лику святых римско-католической церковью. Имеет особое почитание в Латинской Америке. Изображение святой Розы помещено на самую крупную банкноту Перу — 200 солей. Покровитель цветоводов.
Икона Божией Матери «Озерянская».
12 ноября (по нов. ст.) XVII в.
Место нахождения неизвестно.
Главная святыня города Харькова и его покровительница. Считается покровительницей охотников ирыба-ков.
Говорят, по «чудотворности», если так можно выразиться, икона уступала только главной иконе Российского государства — иконе Казанской Божьей Матери. В наше время с Озерянской иконы Богоматери осталось два списка: один в Свято-Благовещенском соборе, другой — в Свято-Озерянском на Холодной горе (г. Харьков).
Интересный факт: Самая первая на территории Российской империи киносъёмка, произведённая её гражданином, — съёмка известного харьковчанина фотографа А. К. Федецкого «Торжественное перенесение чудотворной Озерянской иконы из Куряжского монастыря в Харьков» 30 сентября 1896 г
Преподобный Серафим Саровский.
2 января и 19 июля 1754−1833.
Г. Курск, Саровский монастырь. Тамбовская губерния.
Житие сообщает о случае, как преподобный из рук кормил медведя хлебом.
В сентябре 2007 г. Московский патриархат объявил прп. Серафима «покровителем ядерщиков», т. к. в Саровском монастыре, где он был монахом, располагается с 1946 г. первый советский, а ныне Российский Федеральный ядерный центр, где были разработаны и выпущены первая атомная бомба, первая водородная бомба, первый термоядерный заряд…
Преподобный Герман Аляскинский.
13 декабря 1757 — 1837.
Г. Серпухов, о. Валаам (Россия) о. Кадьяк (Аляска, Русская Америка).
Православный святой, подвижник, руководитель русской духовной миссии на о. Кадьяк, крестивший множество алеутов и других жителей Русской Америки. Покровитель горностаев.
Эти 45 святых, конечно, не охватывают всего многообразия «взаимодействий» святых с растениями и животными (можно сказать, экологических взаимодействий- см., например, [Горичева, 1997- Киселёва, 1999]), но могут быть приняты за «ядро» претендентов (по крайней мере, они чаще других упоминаются именно в таком контексте).
Здесь самое время вступить в дискуссию и высказать свою точку зрения и на «святой патронаж», и на взаимодействие экологии (шире — науки в целом) и религии.
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (1995, с. 3−4) писал: «Творец заложил в человека стремление к самопознанию и к изучению окружающей реальности. Это стремление — великое благо. Господь дал нам и возможность улучшать собственную жизнь, творчески преобразовывать мир. Вседержитель сделал человека властелином природы. Это великая честь, но и великая ответственность, огромные права, но и огромные обязанности». Эта цитата подтверждает тезис о том, что «и религиозная вера, и наука — обе в равной мере обусловлены свойствами человеческого духа, обе порождены этим духом, обе на протяжении тысячелетий доказали свою укорененность в человеческом обществе. И обе в качестве высшей цели заявляют благо человека. Отсюда, очевидно, следует, что серьезный диалог между ними может иметь место только & quot-на равных& quot-, на платформе взаимного уважения. Попытки внедрить науку в религию или религию в науку одинаково бессмысленны…» (Скворцов, 1999, с. 121). «Внедрить», действительно, нельзя, но постараться сблизить их «языки», можно попытаться (Розенберг и др., 2003).
Сущность, имея системный характер, может быть описана любым мегаязыком (мне известно всего три), доступным человеку и созданным им. Это может быть:
Икона начала ХХ в. писалась с прижизненного портрета за 5 лет до кончины старца
Современный рисунок. Автор не известен
• язык религии-
• язык искусства-
• язык традиционной науки-
• эти же языки, но с особенностями в каждой культуре и социуме в целом.
Легко признать, что все они взаимно переводимы. Более того, «переводы» позволяют иногда глубже понять исходный язык, если мышление «переводчика» не ограниченно шорами исходного языка. Классический пример — перевод и «создание» С. Я. Маршаком шотландского поэта Роберта Бёрнса. А сюжет «снятия с креста» в таких разных «переводах» Рогир ван дер Вейдена (Rogier van der Weyden- ок. 1400−1464), Рафаэля (Raffaello Santi- 1483−1520), Аньоло Бронзино (Bronzino- Agnolo di Cosimo di Mariano- 1503−1572), Микеланджело да Караваджо (Michelangelo Merisi de Caravaggio- 1571−1610), Рембрандта (Rembrandt Harmenszoon van Rijn- 1606−1669), икона первой четверти XVIII столетия в Кижах, Василия Перова (настоящая фамилия Криденер- 1833−1882), Сальвадора Дали (Salvador Felipe Jacinto Dali i Domenech, Marques de Pubol- 1904−1989) и мн. др. Или «перевод» искусства на язык науки — вспомним А. С. Пушкина & quot-Моцарт и Сальери& quot-:
«. Звуки умертвив,
Музыку я разъял как труп. Поверил Я алгеброй гармонию. Тогда Уже дерзнул, в науке искушенный Предаться неге творческой мечты».
Особое место здесь занимает язык экологии и экологизированное (системное) мышление, позволяющие преодолеть трудности, вызванные достаточно сложным языком как искусства (особенно, современного), так и, например, Священного Писания. В этих, наверняка дискуссионных комментариях, я пытаюсь осуществить такого рода «перевод». Основой этому послужила убежденность в системной сущности «экологии», а это позволяет считать что, «может быть, только экологический подход дает научному сознанию поистине уникальную возможность приблизиться вплотную к собственно религиозной проблематике» (Шленов, Петрушина, 1997, с. 433). Правда, здесь я поосторожничаю, и буду действовать в соответствии с А. А. Любищевым: «Вопрос о соотношении разных областей человеческой культуры — это такая огромная область, что не решаюсь его коснуться во всей широте. Как слепой не может судить о красоте цветов, так и я не могу судить о богатстве ощущений, мне чуждых, но допускаю, что эти ощущения могут быть источником глубокого восторга… Но у меня достаточно поводов для интеллектуальных удовольствий, так что особенно обиженным я себя не чувствую» (А.А. Любищев -П.Г. Светлову, 22. 12. 1969 г.- Любищев, 2000).
Один из ведущих философов ХХ в. Э. Фромм (1990, с. 18), размышляя о путях выхода из экологического кризиса (в рамках докладов Римскому клубу), писал: «Необходимость глубокого изменения человека предстает не только как этическое или религиозное требование, не только как психологическая потребность, обусловленная патогенной природой существующего ныне социального характера, но и как обязательное условие физического выживания рода человеческого. Праведная жизнь уже не рассматривается как исполнение морального или религиозного требования. Впервые в истории физическое выживание человеческого рода зависит от радикального изменения человеческого сердца. Однако изменение сердца чело-
века возможно лишь при условии таких коренных социально-экономических преобразований, которые дадут ему шанс измениться, а также мужество и дальновидность, необходимые, чтобы сделать это» (выделено автором. — Г.Р.). Сам основатель Римского клуба А. Печчеи (1985, с. 211, 221), связывал надежду на выживание с качественным скачком в сознании. В книге & quot-Человеческие качества& quot- он обозначил его термином «человеческая революция». Её результатом, по мнению Печчеи, будет «новый гуманизм», состоящий в осознании человеком глобальных проблем и радикальном изменением его поведения по отношению к природе. Более категоричен в оценке духовных причин экологического кризиса один из теоретиков Римского клуба Дж. Форрестер (Forrester, 1973, p. 346): «Кроме религиозных сообществ нет никаких других институтов для создания долговременных, нетрадиционных и обращенных к будущему целей». Тема религии стала одной из основных и в пятом докладе Римскому клубу & quot-Цели для человечества& quot-, подготовленном группой исследователей под руководством Э. Ласло (Laszlo et al., 1977). В докладе, в частности, была предпринята попытка выявить контуры новой «экологической религии», составленной из элементов индуизма, буддизма, даосизма, ислама и христианства (см.: Алексеев, 2000, 2006).
В книге протоиерея Александра Меня (1991в) & quot-Сын человеческий& quot- дается обоснование реальности Богочеловека Иисуса Христа, Церкви и Христианства в целом на основе анализа Евангелия с философских и психологических позиций. При внимательном чтении этой замечательной книги и соответствующем знании Евангелий неизбежно возникают аналогии между образом Иисуса Назарянина и источником жизни на планете Земля — Биосферой. Связь между ними настолько сильна и органична, что в атеистически настроенной «послереволюционной 17 года» России, в стране 5-летних планов и так называемых «сталинских строек коммунизма», место отвергнутого Христа заняла именно Природа, Биосфера. Так же, как во времена, описываемые в Евангелиях, Христос не был воспринят людьми, в советской России не желали всерьез воспринимать и Биосферу. Советские лозунги провозглашали: «Мы не можем ждать милостей от природы, в з я т ь их у нее
— наша задача» (и всего через одну строку — «Но не имея никаких прецедентов в области научной постановки дела в ранней стадии своих работ, я вынужден был действовать интуитивно, а несколько позже — обращаться к дедуктивному методу" — Мичурин, 1934, с. 11) или «Природа не храм, а мастерская» (И.С. Тургенев устами Евгения Базарова) и т. д. «& quot-Жизнь"- в эсхатологическом смысле слова есть только & quot-жизнь вечная& quot-, Царство Божие» (Мень, 1991 В, с. 114). «Жизнь вечная» — это жизнь Природы, Биосферы. Зародившись, она никогда не кончится, переходя в другие субстратные формы, в другие виды (микроорганизмы, грибы, растения, животные, структуры, несущие сознание). Те виды живого, что отвечают современным условиям на Земле, длятся, другие исчезают («живут не в Боге», не в соответствии с Природой).
С одной стороны, религиозный тип мировосприятия представляется более лояльным к природе, с другой, — он менее деятелен (точнее, локален в своей деятельности) в её реальной охране. Религиозный человек принимает «на веру» целый ряд установок, что позволяет ему избежать проблемы выбора решения и опираться на сбалансированную и веками отработанную систему представлений. Во всех религиях, в той или иной форме, присутствует «взаимодействие» с Природой.
Замечу, что во второй половине ХХ в. стали складываться представления об «экологии религии» (см., например, Hultkrantz, 1966, 1979- Reynolds, Tanner, 1983-
Белик, 1990- Красников, 1999- Розенберг и др., 2003). «Экология религии — это в первую очередь ключ к изучению тех религий, культуры которых зависят от естественной среды.» (Hultkrantz, 1979, р. 224). Вопросам «экологии религии» (в данном понимании), во многом, посвящены работы А. А. Любищева (2000) и Л. Н. Гумилева (1990, 1993) — эти проблемы стали обсуждаться и в учебниках (Миркин, Наумова, 1994- Борейко, 2000- Мозговой и др., 2001).
В рамках «экологии религии» обосновывается влияние экологии на религию (и, в какой-то степени, обратный процесс), которая условно может быть более «экологичной», менее «экологичной» и «нейтральной». Более «экологичны» — «этнические домировые», «реликтовые» религии (на территории Волжского бассейна
— удмурты, мари, мордва- Мартынов, 1999), православные общины оберегают леса и ландшафты на территориях монастырей, живописную природу, окружающую отдельные церкви и погосты, в исламе существуют идеи гармоничного баланса человека и природы (принципМизан- Коран. Сура 55) — менее «экологичны» — некоторые нормы «хозяйственной этики» протестантизма (Белик, 1990) и др. «Разное отношение к биосфере, равно и к Богу, зависит от того, каким побуждением человек руководствуется, благодарностью или завистью. Благодарность ведет к стремлению уподобиться, а зависть — к стремлению уничтожить. Отсюда & quot-убийство"- Иисуса, олицетворяющего Биосферу и & quot-покорение"- биосферы, олицетворяющей Бога Сына. Среди людей много атеистов, но это не важно, атеист человек или теист. Если атеист относится к любым проявлениям жизни и к Биосфере с благоговением, благодарностью — это сакральный человек, как бы он сам себя не называл» (Мозговой и др., 2007, с. 134).
«Власть над природой входит в замысел Божий о человеке… Если он достигнет единения с Духом, для него & quot-нет ничего невозможного& quot-» (Мень, 1991 В, с. 130). Пожалуй, это самый опасный (для Природы) тезис христианства, что неоднократно отмечалось различными специалистами и теологами- одним из первых именно в этом и увидел Л. Уайт (White, 1967) основную причину современного экологического кризиса.
Духовность населения очень трудно померить в каких-нибудь «попугаях». Экологическое видение мира в большей степени, чем религиозность, основано на выборе человека, оно является проявлением его деятельной позиции и несколько проще поддается измерению. «В силу этого церкви и религии России могут оказать природоохранному движению преимущественно нравственную поддержку, содействуя закреплению в общепринятых нормах поведения тех экологических требований, которые согласуются с их учениями и догматами. Наиболее успешным может быть взаимодействие экологических движений с верующим населением в тех социальных группах и регионах, где уже сейчас сложились значительные по численности группы людей, сочетающих религиозное и экологическое мировоззрение. Сравнение с современным распространением религиозности показывает, что идейная помощь церкви способна обеспечить массовость и стабильность взглядов, однако может быть сопряжена с потерями в деятельной активности. Религиозность или иная идеологическая база способны направить деятельную активность (природоохранного характера- выделено автором. — Г. Р.), но при этом они же её и подавляют» (Мартынов, 1999). И здесь уместно вспомнить слова А. Меня (1991а, с. 152- 1991б, с. 197): «Среди всех творений нет столь прекрасного произведения как сама природа. Кто мог создать что-либо прекраснее, чем утренний восход солнца? Посмотрите на цветы, как они поворачиваются к свету — это
образ души, которая должна тянуться к Богу. Ведь мы здесь гости в этом мире. Мы гости на короткое, на очень короткое время: пришедшие из тайны и уходящие в тайну».
Итак, однако, одно дело учение и совсем иное — социальные реалии. Для экологической политики, построенной на природоохранной активности (новый вид деятельности для человечества), весьма вероятны ошибки в целях и потеря социального согласия (Мартынов, 1999). Деятельная активность как способ формирования будущего экологического сознания и привлекает, и пугает одновременно. В ней, как и в пассионарности Л. Н. Гумилева, видны и отблески побед человеческого духа, и насилие завоевателей (преобразователи общества и природы — такие же завоеватели). «Пространство» экологии религии может служить хорошим полигоном для отработки тех или иных способов деятельной активности. И здесь не следует, на мой взгляд, противопоставлять науку и религию: как я говорил в самом начале этого комментария, эти языки не сводимы друг к другу. Но надо уметь пользоваться ими (язык Евангелий и Апокалипсиса отличается от языка экологии, но это весьма формальное различие- сущность же едина), что бы достигать взаимопонимания.
«Взгляните на птиц небесных… посмотрите на полевые лилии.» (Матфей, 6: 26, 28), «иное упало в терние, и терние выросло и заглушило семя. и иное упало на добрую землю и дало плод.» (Марк, 4: 7,8), «как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе.» (Иоанн, 15: 4), «вот, Я посылаю вас, как овец среди волков.» (Матфей, 10: 16), «подобно зерну горчичному. которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков.» (Матфей, 13: 31,32), «и увидев при дороге одну смоковницу.» (Матфей, 21: 19) — сколько еще такого рода «экологических» цитат можно найти в Священном Писании! И не зря одна из проповедей Александра Меня (1991а, с. 151−153) называется «Природа-икона».
И, как обещал, свое мнение о «небесном покровительстве»: мне кажется, что не правильно закреплять за святыми конкретные области помощи людям, — получается что-то типа совнархозов хрущевского времени по тем или иным вопросам. Если человек стремится сохранить наш прекрасный мир, он по всем этическим нормам совершает «богоугодное дело». И если его согревает тот факт, что за ним кто-то следит и направляет, — пусть будет так.
Но вернемся, все-таки, к нашим покровителям. Прежде всего, еще раз подчеркну, что очень многие святые и мученики (для католиков см.: [8ипш, 18 751 880], для православных — [Жития святых., 2003]) демонстрировали свои чудесные способности с использованием животных и растений. И, наверное, каждая группа более «узких» специалистов сможет «подобрать» себе заступника (например, ботаникам я рекомендовал бы обратить внимание на св. Агапита Печерского [на иконах он держит букетики цветов также, как и на многих портретах К. Линнея] или на святых Розу Лимскую и Доротею — Екатерину, а ихтиологам — на св. Кентигерна и Алексия человека Божия).
Для экологов из этого обширного списка очень достойных святых можно рекомендовать (так считаю не только я) в качестве покровителей трех человек: св. Власия, св. Розалию и св. Франциска Ассизского.
В русском церковном фольклоре св. Власий считается покровителем животных, так как & quot-Жития святых& quot- гласят, что он благословлял и исцелял зверей пустынных.
Святой Власий Севастийский 11 февраля
Святая Розалия 4 сентября
Святой Франциск Ассизский 4 октября
Точно такие же деяния с животными осуществлял и св. Франциск: «Идя своей дорогой, Святой Франциск поднял глаза и увидел дерево, на котором расселось великое количество птиц. Весьма удивленный, он сказал своим спутникам: & quot-Подождите меня здесь. Я пойду, и буду проповедовать моим сестричкам птицам& quot-. И, выйдя на поле, он начал проповедовать птицам, сидевшим на земле. И все птицы, бывшие на деревьях, расселись вокруг него и слушали, пока Святой Франциск проповедовал им. И не улетели, пока он не дал им своего благословения. И Брат Массео позже рассказывал Брату Иакову из Массы, что Святой Франциск ходил между ними и даже прикасался к ним полами своей одежды, и ни одна из них не улетела. Главными словами проповеди были: & quot-Мои сестрички птицы, вы принадлежите Господу, вашему Создателю, и вы должны воспевать ему хвалу всегда и везде, ибо Он дал вам свободу летать повсюду. И хотя вы не ткете и не шьете, он дает вам вдвое и втрое, одевая вас и ваших деток. Две породы из всех вас он послал в Ковчег Ноев, дабы вы не исчезли из мира. Кроме того, он питает вас, хотя вы никогда не сеете и не пашете. Он дал вам источники и реки, дабы утолить вашу жажду, горы и долины, дабы дать вам убежище, и деревья, на которых вы строите ваши гнезда. Ибо ваш Создатель очень любит вас, одаряя вас с такой щедростью. Опасайтесь, сестрички мои, греха неблагодарности и всегда стремитесь воздавать хвалу Богу& quot-. Когда он сказал эти слова, все птицы открыли клювы, вытянули шеи, раскрыли крылья и склонили головы к земле, стремясь своими движениями и песнями показать свою радость Святому Франциску. И Святой возрадовался вместе с ними. Он был удивлен, видя такое множество птиц, и очарован их разнообразной красотой, их вниманием и доброжелательностью, за что он и возблагодарил Создателя. Закончив проповедь, Святой Франциск совершил крестное знамение и позволил птицам улететь. И все птицы взмыли в воздух, сладостно распевая» [http: //s-francesco. narod. ru/16. html]. Еще один эпизод из жизни св. Франциска в изложении Л. Уайта (White, 1967, p. 1207): «Земля вокруг городка Губбио [итал. Gubbio] в Апеннинах разорялась жестоким волком. Святой Франциск, гласит легенда, убедил волка в его в ошибках, тот раскаялся, умер в аромате святости [odor of sanctity] и был похоронен в освященной земле». За св. Франциска говорит и тот факт, что еще в 1979 г. Папа Иоанн Павел II закрепил за ним официальный статус покровителя всех, чья деятельность так или иначе связана с экологией (замечу, что решение о праздновании Всемирного дня защиты животных 4 октября было принято в 1931 г.
во Флоренции на Международном конгрессе сторонников движения в защиту природы).
Теперь, несколько слов о св. Розалии. Розалия, очень набожная девушка из богатой и благородной нормандской семьи, в возрасте 18 лет приняла решение стать отшельником и поселилась в пещере на склоне горы возле Палермо. В возрасте 36 лет она скончалась. Всё. Через 500 лет её мощи, как свидетельствует & quot-Житие святых& quot-, спасли Палермо от эпидемии чумы. Покровительство над Палермо -заслужено. Опять всё. Причем здесь экология? Приведу достаточно обширную цитату из классической работы 1959 г. Дж. Хатчинсона (2004, с. 265):
«Несколькими месяцами позже мне случилось быть на Сицилии. Ранний интерес к зоогеографии и водным насекомым привел меня в Палермо, чтобы попытаться собрать некоторые виды водных жуков рода Corixa, описанных столетие назад Фибером (Fieber) и встреченных в этом районе, но никогда подробно не исследованных. Трудно найти подходящие местообитания в таком высоко развитом ландшафте, как Concha d’Oro (Золотая раковина). К счастью, я отправился в Monte Pellegrino на холм, который возвышается на западе города, чтобы насладиться открывающимся видом. Чуть ниже вершины холма перед известняковой пещерой находится церковь с простым фасадом в стиле барокко. Здесь в XVI веке был найден скелет на кресте с четками из 12 бусин, покрытый сталактитом. Никто не знает точно, чей это скелет, но предполагают, что это Санта Розалия (Santa Rosalia) -святая, о которой достоверно известно лишь то, что она жила в XII веке- с тех пор она стала главной покровительницей Палермо. В других известковых пещерах Monte Pellegrino были найдены кости вымерших плейстоценовых Equus (Equus caballus — предок современной лошади. — Г.Р.), а на стенах скал в основе холма были обнаружены прекрасные рисунки граветтианского человека (Gravettian — [более 8 тыс. лет до н.э. ]). Кроме того, я видел в сокровищнице собора в Монреале мощи святых, такие же почтенные и окаменелые, как и следовало ожидать. Ничто в её истории доподлинно не известно, но мы все же на какое то время можем представить Санту Розалию в роли покровительницы эволюционных наук (выделено мной. — Г.Р.) — без её святости, но подпитываемую, без сомнения, водой, которая сочится через известняковые трещины горы и которая сформировала священную пещеру и маленький искусственный пруд. И когда я несколькими неделями позже смог добраться до этого пруда, то получил подсказку того, что искал».
А искал Дж. Хатчинсон ответ на вопрос: почему существует так много видов животных? Фактически, это была одна из первых работ по биологическому разнообразию — одной из основных концепций современной экологии. Хатчинсон рассмотрел влияние на биоразнообразие трофической структуры сообщества и взаимодействия трофических цепей, естественного отбора, размеров особей одного вида, влияние наземных растений, нишевые ограничения, мозаичный характер окружающей среды. Все это позволило ему подойти к проблеме пределов разнообразия. Эта работа Хатчинсона (Hutchinson, 1959) вызвала к жизни поток публикаций, многие из которых, так или иначе, упоминали и имя св. Розалии (Margalef, 1972- Sim-berloff, Borcklen, 1981- Lewin, 1983- Prat, 2008 и др.). Мне представляется это очень веским основанием (ничуть не хуже, чем у других святых) для включения в число покровителей экологии и св. Розалии. В пользу св. Розалии приведу и два косвенных свидетельства. Во-первых, экология — также «особа» женского рода, а во-вторых, сам термин «экология» был предложен Э. Геккелем (Haeckel, 1866) 14 сентября.
Конечно, все эти «за» и «против» следует списать на качество моего «перевода», т. к. пытаться «поверить наукой религию» или наоборот, — как я уже постулировал, дело бесперспективное. А экологи — могут добавить к своим праздникам еще три дня и верить (если кому-то это помогает)!
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Алексеев В. Христианство и экологический кризис // Путь богопознания. 2000. № 1. С. 3−24. [http: //www. oai. ru/alekseev1d. htm]. — Алексеев В. Экологический кризис: виновато ли христианство? // Симферополь: Христианский научно-апологетический центр, 2006. Буклет № 135. 8 с. — Алексий II. & quot-И наука, и Церковь служат ближнему, служат народу& quot- // Природа. 1995. № 1. С. 3−8.
Белик А. А. Экология религии // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1988. — М.: Наука, 1990. С. 260−269. — Борейко В. Е. Постижение экологической теологии. Киев: Киевский эколого-культ. центр, 2000. 87 с. (Серия: Природоохранная пропаганда).
Горичева Т. Святые животные // Христианство и экология. Сборник статей и материалов конференции. — М.: РХГИ, 1997. C. 111−175.
[http: //www. rchgi. spb. ru/Izdat/Chrstian/EC1. html]. — Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. М.: Мысль, 1993. 781 с. — Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л.: Гидроме-теоиздат, 1990. 528 c.
Жития святых (аудиокнига): «Четьи-Минеи» святителя Димитрия Ростовского- Собрание житий святых монахини Таисии: «Святые Древней Руси» Г. П. Федотова- Акафисты святым. М.: OOO & quot-Директмедиа Паблишинг& quot-, 2003.
Киселёва Т. Чудесная дружба. Рассказы о необыкновенной дружбе святых людей и диких зверей. М.: Отчий дом, 1999. 24 с. (Серия: Православная детская б-ка). [http: //romanov-murman. narod. ru/detki/rasskazy/drugi/]. — Красников А. Н. Экология религии // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философ. 1999. № 1. С. 63−73.
Любищев А. А. Наука и религия. СПб.: Алетейя, 2000. 358 с.
Мартынов А. С. Природа и люди России: экология, религия, политика и действие. М.: Проект ГЭФ «Сохранение биоразнообразия», 1999. 132 с.
[http: //www. sci. aha. ru/MBOOK/NATUR0A. HTM]. — Мень А. «Дорожите временем.». Послание к Ефесянам 54, 15−16 // Свет во тьме светит (Проповеди). М.: АО «ВИТА-ЦЕНТР», 1991 б. С. 196−198. — Мень А. «Сын человеческий». М.: P. S., 1991 В. 464 с. — Мень А. Природа — икона. Евангелие от Матфея 6, 26−30 // Свет во тьме светит (Проповеди). М.: АО «ВИТА-ЦЕНТР», 1991а. С. 151−153. — Миркин Б. М., Наумова Л. Г. Социальная экология (Учебное пособие). Уфа: Изд-во ВЭГУ, 1994. 89 с. — Мичурин И. В. Предисловие // Итоги шестидесятилетних работ по выведению новых сортов плодовых растений / Изд. 3-е. М.: Сельхозгиз, 1934. — С. 7−13. — Мозговой Д. П., Мозговая О. А., Розенберг Г. С. Экология: Человек в биосфере. Учебное пособие. Самара: Изд-во «Универс групп», 2007. 196 с. -Мозговой Д.П., Розенберг Г. С., Мозговая О. А. Экология. Психологические аспекты экологического воспитания и образования: Учебное пособие. Самара: Изд-во & quot-Самарский университет& quot-, 2001. 106 с.
Печчеи А. Человеческие качества. М.: Прогресс, 1985. 312 с. [Peccei A. The Human Quality. Oxford- N.Y.: Pergamon Press, 1977. 214 p. ]
Розенберг Г. С., Мозговой Д. П., Мозговая О. А. Экология сквозь призму Библии (психологические аспекты экологии) // Самарская Лука: Бюл. 2003. № 13. С. 5−26.
Скворцов А. К. Наука, религия и экология // Природа. 1999. № 10. С. 119−124.
Фромм Э. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1990. 336 c. [Fromm E. To Have or to Be? N.Y.: Harper & amp- Row, 1976. 215 р.].
Хатчинсон Д. Дань Санта Розалии, или Почему так много видов животных? / Пер. с англ. Г. С. Розенберга, А. Г. Розенберг // Антология экологии. Тольятти: ИЭВБ РАН, 2004. С. 263−281.
Шленов В. Л., Петрушина Л. Г. Послесловие // Православие и экология. М.: Московский Патриархат, 1997. С. 423−441.
Forrester J.W. Churches at the transition between growth and world equilibrium // Toward Global Equilibrium: Collected Papers / Ed. by D. Meadows. Cambridge: Productivity Press Inc., 1973. 337−353 р.
Hultkrantz A. An ecological approach to religion // Ethnos. 1966. V. 31. P. 131−150. -Hultkrantz A. Ecology of Religion: Its Scope and Methodology // Science of Religion: Studies in Methodology. The Hague- Berlin: Mouton, 1979. P. 221−236. — Hutchinson E.G. Homage to Santa Rosalia, or why are there so many kinds of animals? // Amer. Natur. 1959. V. 93. Р. 145 159.
Laszlo E. et al. Goals for Mankind: A Report to the Club of Rome on the New Horizons of Global Community. London (England): Hutchinson & amp- Co, 1977. 406 p. — Lewin R. Santa Rosalia was a goat // Science. 1983. V. 221. P. 636−639.
Margalef R. Homage to Evelyn Hutchinson, or why is there an upper limit to diversity // Growth by Intussusception. Ecological Essays in honor of G.E. Hutchinson / Ed by. E.S. Deevey. // Trans. Connecticut Acad. Arts & amp- Sci. 1972. V. 44. P. 211−235.
Prat N.Saben los estudiantes de Ecologia quien fue G.E. Hutchinson? // Ecosistemas. 2008. V. 17, № 2. Р. 112−113.
Reynolds V., Tanner R.E.S. The Biology of Religion. N.Y.- London: Longman Inc., 1983. 332 р.
Simberloff D., Boecklen W. Santa Rosalia reconsidered: size ratios and competition // Evolution. 1981. V. 33. P. 1206−1228. — Surius L. Historiae, seu Vitae sanctorum / 12 vol. -Turin: Eq. Petri Marietti, 1875−1880.
White L.T. The historical roots of our ecological crisis // Science. 1967. V. 155. P. 12 031 207.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой