Культовое зодчество Северной части Кемеровской области в XIX начале XX вв

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

ИСТОРИЯ АРХИТЕКТУРЫ
УДК 72. 03 (571. 17)
Е.В. Петерс
КУЛЬТОВОЕ ЗОДЧЕСТВО СЕВЕРНОЙ ЧАСТИ КЕМЕРОВСКОЙ ОБЛАСТИ
В XIX — НАЧАЛЕ XX ВВ.
Отличительной чертой населенных пунктов XIX — начала XX вв. было богатство силуэта, которое проявлялось в господстве центрального ядра, в нарастании архитектурной значимости застройки от периферии к центру. Во 2-ой половине XIX
в. активизировалось строительство культовых и просветительских зданий. Строительство
велось на городских площадях вдоль центральных улиц и набережных. Культовые здания играли значительную роль в структуре сибирских поселений, занимая доминирующее положение в застройке, они формировали силуэт и панораму населенных мест.
Контраст между фоновой стройкой и доминантами, как по масштабу, так и по характеру архитектуры, развивал пространственную композицию.
Своеобразие архитектурно-
художественного облика населенных пунктов определялось точно найденными архитектурными формами доминирующих сооружений и рядовых зданий, их силуэтом, рисунком фрагментов и деталей. Градостроительное значение доминант усиливалось при применении особых конструктивных приемов, разнообразных строительных материалов и декоративной обработки.
Первый этап строительства культовых зданий связан с прокладкой Сибирского тракта. До 1898 г. в населенных пунктах были специфические трактовые постройки: почтовые станции, этапы, полуэтапы, торговые заведения, а также культовые постройки.
Масштабное строительство принималось в период освоения Транссибирской железнодо-
рожной магистрали. С 1903 по
1907 гг. наряду с заменой деревянных церквей каменными, было построено большое количество новых храмов. Размещение новых церквей в населенных пунктах с уже сформированным центром имело некоторые особенности. Гак как возвышенные и наиболее выигрышные места были уже заняты, новые храмы располагали на низких отметках, в центре новых районов. Но и в этих случаях храмы не потеряли своей градоформирующей роли. Композиционное разнообразие создавали 4 принципиальных варианта размещения культовых сооружений:
1) перекрывая улицу-
2) на повороте улицы-
3) по красной линии
4) с отступом от красной '-линии [1].
Православные сакральные сооружения нередко представ-
Рис. 1. Силуэт поселений. Подчиненность фоновой застроики доминантам.
ляли собой целые ансамбли, состоявшие из собственно храма, церковно-приходской школы или уч ил и ща и библиотеки,
нередко рядом с церковью располагали кладбище. В населенных пунктах возводили и деревянные, и каменные храмы. В планировочном отношении деревянные церкви были преимущественно однонефными, каменные — однонефными или трехнефными.
В Проскоково в 1863 г. была построена деревянная однопрестольная церковь во имя Святой Троицы [2]. Она располагалась, не затрудняя движение по улице, несколько в стороне от тракта и была обращена на просторную площадь. Церковь имела 99 десятин земли. В приходе были 3 школы гражданского ведомства в Проско-ково и деревнях Турнаевой и Тутальской, 2 церковноприходские школы в деревнях Шишковой и Лебяжьей, библиотека.
Наличие в Зеледеево храма первого поколения зафиксировано в & quot-Чертежной книге& quot- Ремезова [3]. Церковь Фрола и Лавра, построенная в 1817 г., была деревянной. Она располагалась на прибрежной террасе, при ней было всего 10 десятин земли. В начале XX в. на новом месте в центре села на площади у Трактовой улицы тщанием прихожан вместо обветшалой была возведена новая деревянная церковь с одноименным престолом.
Строительство церкви велось с 1905 по 1908 гг.
Церковь была сру6лена в & quot-лапу"-, на кирпичное фундаменте. Сруб церкви был тради-
ционного типа & quot-кораблем'- и имел трехчастное деление: притвор-колокольню в 3 яруса под шатровой крышей, трапезную, двухэтажный храм, завершенный шестигранным куполом. Трапезная и апсида до карниза были одинаковой высоты. Храмовая часть имела второй ярус окон, завершалась восьмигранным куполом и соединялась притвором с трехярусной колокольней под шатровой крышей. Трапезная была освещена 6 высокими пятигранными окнами с коваными решетками, а храмовая часть — 4 окнами первого этажа. Окна украшались коваными фигурными решетками и наличниками, окрашенными в белый цвет. Из церкви было три выхода, каждый с крытым крыльцом — западный, северный и южный. Северный и южный входы храмовой части были оформлены резными крыльцами. Покрытая железом крыша была окрашена в зеленый цвет. Церковь венчалась 6 куполами с позолоченными крестами. Колоколов было 7. Вокруг церкви был сад с погостом, огороженный деревянной изгородью.
Кроме церкви в приходе имелись: молитвенный дом в Варюхино во имя великомученицы Екатерины Александрийской, 2 церковно-приходские
школы в Зеледеево и Варюхино, школа грамоты в деревне Черной. При храме была собрана богатая библиотека [4].
В Ишиме уже в 1798 г., судя по сохранившимся метрическим книгам и исповедальным росписям, появился свой приход. Вероятно, службы проводились в молитвенном доме, так как ни-
каких упоминаний о церкви в дошедших до наших дней документах нет. Соседство Сибирского тракта делало положение села экономически выгодным. Число жителей постоянно увеличивалось. Появилась необходимость в сооружении своего храма для большого числа прихожан. Весной 1799 г. на общем сходе жителей деревни было решено построить церковь. В 1803 г. было начато строительство трехнефной кирпичной церкви во имя Нерукотворного Образа и Спаса Иисуса Христа [4]. За неимением достаточны средств, сооружение растянулось на несколько десятилетий.
Так, придел с левой стороны св. Николая построили и осилили еще в 1815 г., а центральный придел во имя Спаса Нерукотворного Образа сооружен был лишь в 1841 г. И все же храм не был в состоянии вместить всех прихожан разрастающегося села во время стольных праздников, Во второй половине XIX в. село получает статус волостного. В 1852 г. стараниями каменщика Симеона Игнатьева Алькова был возведен третий придел Иннокентия Иркутского.
По своему объемно-
пространственному решению, по сохранившимся элементам наличников, восьмигранному
барабану с волютами, карнизам колокольни Спасская церковь напоминает Духовскую церковь в Томске.
Пока на протяжении не-с: кольких лет сооружались неровные приделы, основное здание с колокольней постепенно ветшало. В августе 1881 г. ука-
1 2 3 4 5 6
ль-----------1 1---------------1 ~11 I______________І і_і |||. Ц і----------11------------1 1-
1 х -¦" & gt- і ~|] ЧгЧ ||! %гк Ч 1−11−11- ¦- -…
к ТТ ж* дші--іі-іі- - а — !іі Ш) ТЩ =п=г_? ^ М щ=5& lt-]
Рис. 2. Варианты размещения культовых сооружений:
1) перекрывая улицу- 2) на повороте улицы- 3) на пересечении улиц с образованиемплощади, 4) на пересечении улиц с образованием треугольной площади- 5) по красной линии- 6) с отступом от красной линии с образованием площади-кармана
Рис. 3. Тапология сакральных сооружений (на примере поселений северной части Кемеровской области)
ной линии с образованием площади-кармана.
зом Томской консистории церковь запечатали из-за разрушений в главном Спасском приделе по причине просадки под тяжестью центрального купола, колокольни и крестов. Однако по просьбе прихожан, в боковых приделах (Иннокетьевском и Николаевском) разрешили проводить службы.
За многолетнюю историю на службах в храме были мно-& quot-««: выдающиеся исторические личности: и молодой Цесаревич Николай II во времена своего возвращения из Японии в июле 1891 г. [5], и декабристы по пути в ссылку, и А. П. Чехов по дороге на Сахалин. [6, 89].
При церкви имелась библиотека с книгами и журналами богословского, ого, нравоучи-
тельного іи исторического содержания. Которыми пользовались прихожане и притч, в составе священника и псаломщика. В приходе были 2 церковноприходские школы в Тихеевке и Покровской деревне,
2 училища гражданского ведомства в Ишиме и деревне Мед-
ведчиковой.
В 1849 г. в Итате развернулось строительство деревянной церкви Святого Николая Мир-ликийского. В 1851 г. для священника был построен новый дом, причетники проживали в двух небольших стареньких избах. Церковь была небогатой, но при ней находилась церковноприходская школа грамоты и церковная библиотека. При Никольской церкви в Итате было 100 десятин земли. К приходу относилось кладбище с часовней.
В 1888 г. здание прежней воскресной школы было отремонтировано. В конце XIX в. в Итате был построен деревянный еврейский молитвенный дом [4]. В 1903—1905 гг. при строительстве Транссибирской железнодорожной магистрали деревянная церковь во имя Святого Чудотворца Николая была заменена каменной. Однопрестольная церковь имела притвор-колокольню, трапезную,
двухэтажную храмовую часть, покрытую шатром, и апсиду. В
плане храм представлял собой моноосевую композицию. Церковь располагалась на возвышенном месте на излучине реки Итатки. Некоторое отступление от традиционной ориентации церкви (апсида обращена на юго-восток) обусловило удивительное изменение ее визуального восприятия при движении по тракту.
В 1911 г. во вновь отстроенном деревянном здании открылось двухклассное училище гражданского ведомства. Стараниями настоятеля была срублена небольшая деревянная кладбищенская часовня. В приходе также были кладбищенские часовни в поселках Самсо-новском и Гарасовском и 3 школы гражданского ведомства в деревнях Покровской, Макаровой и
овой и Черниговской. Кроме православной церкви в селе в начале XX в. существовал еврейский молитвенный дом.
Главным культовым сооружением Мариинска был Градо-Мариинский соборный храм во
имя Святого Николая. Каменная трехпрестольная церковь стояла близ берега Кии на углу Боль шой Московской и Никольской улиц. Центральный престол — во имя Святого Николая, правопридельный — во имя Богоявления Господня, левопридельный
— во имя Казанской иконы Божьей Матери. В 1824 г. на средства местного купечества был построен и освящен один престол. Но к 1874 г. размеры храма перестал отвечать потребностям значительно выросшего населения города. И вновь горожане приняли самое активное участие в финансировании строительства. Так собор дополнили еще 2 придела. Кроме того, купцом Юдалевичем был подарен церкви один из колоколов. Главную церковь украшал трехъярусный иконостас, приделы — двухъярусные. Количество прихожан превышало 9,5 тысяч. Их обслуживали протоиерей, 2 священника, диакон и три псаломщика.
Земли усадебной при Никольской церкви Мариинска было 836 квадратных сажен, имелось 206 десятин пахотной и сенокосной земли. В приходе было кладбище с приписной кладбищенской церковью во имя Всех Святых. Своим появлением она была обязана иркутскому мещанину Василию Шпочина. На его деньги и пожертвования горожан в 1862 г. в Солдатском парке был заложен первый камень. Освятил деревянную церковь на каменном фундаменте специально посетивший Мариинск епископ Томский Порфирий в 1865 г. Церковь называли солдатской, так как рядом были казармы, и в нее водили солдат.
Кроме того, для православных действовали деревянных молитвенные дома в Подъельниках, Баиме, Рубино, Прокопьево, Большом и Малом Антибе-се. В приходе было 8 церковноприходских школ, 2 из них, мужская и женская, находились в Мариинске, остальные в деревнях (Приметкиной, Подъ-
ельнической, Большом Антибе-се, Малом Антибесе) и в пригороде на Дальней Пристани. При Никольском соборе имелись также отделение епархиального свечного завода и церковная библиотека [7].
В городе в дореволюционные годы было еще несколько культовых сооружений: 2. кладбищенские церкви, тюремная церковь, каменный еврейский молитвенный дом (синагога), римско-католический костел,
построенный ссыльными поляками [8].
Римско-католический польский костел стоял на углу улиц Костельной и Гоголя. Два здания на Большой Московской улице принадлежали синагоге. В одноэтажном каменном доме располагалось еврейское училище, и проживал раввин. Здание выполнено в лицевом кирпиче и отличается сложной фигурной кладкой очень высокого качества. Характерной чертой строения, было разнообразие декоративных элементов и деталей. Центром фронтальной композиции являлась несколько выдвинутая вперед необычно оформленная входная часть. Дверной проем подчеркивали расположенные по обеим сторонам узкие окна и венчавший входную часть высокий фронтон. Цоколь дома был обработан рваным бутом, что являлось нетрадиционным для застройки Мариинска приемом. Здание служило примером высокого строительного мастерства. С ним соседствовала двухэтажная синагога, которая также являлась одним из значимых городских объектов и служила средо-вой доминантой. К архитектурно-пространственным особенностям сооружения можно отнести несимметричность главного фасада с выступающей входной частью и большую высоту первого этажа. Здание отличалось торжественным, но не чрезмерным декором и по ха-)актеру архитектурно-художественного оформления не отличалось от светской застройки.
Функциональное назначение культового здания выдавала лишь выступающая на боковом фасаде апсида.
Зимой 1896 г. была закончена подготовка проектов храмов в тех населенных пунктах, где было депо. На Первой улице в Тайге располагался целый храмовый комплекс: церковь
Звятого Андрея Критского, дом священника, церковно-при-
ходская школа. Каменный & lt-рам по специальному проекту К. К. Лыгина заложили 1 июля 1897 г. Строительство церкви вело Управление императорских железных дорог. Указом Священного синода храм на: танции Тайга был открыт 18 июня 1898
г. Однопрестольная церковь Андрея Критского был одним из первых реализованных проектов архитектора на сибирской земле. Кирпичная церковь в & quot-неорусском"- стиле была облицована желтым песчаником и крыта железом.
По величественности и внутреннему убранству она была одной из лучших на магистрали от Челябинска до Владивостока (наряду с церковью во имя Святого Александра Невского в Новониколаевске и церковью в честь Святой Марии-Магдалины в Петропавловске. В тайгинской церкви были собраны образа столичных иконописцев в золотых и серебряных ризах. Среди них были дары семейства Романовых, в частности вдовствующей императрицы Марии Федоровны. Интерес царской фамилии объяснялся тем. что храм стоял на землях Кабинета Его Императорского Величества. Проект иеркви Андрея Критского рассматривался лично Николаем Вторым и получил одобрительный отзыв.
Рядом с церковью располагался комплекс других зданий -казармы, военные склады, лазарет, которые использовались как перевалочный пункт Российской империи. При Андреевской церкви в Тайге земли было 125 десятин. В приходе были 2 школы — церковноприходская и
гражданского ведомства и библиотека [8].
На Пятой улице в Тайге стояла старообрядческая церковь. Ее внутреннее убранство не было очень богатым, иконы были без1 серебряных или золоченых риз. Однако они были ценны тем, что восходили письмом к эпохе Андрея Рублева и Феофана Грека.
Недалеко от православного храма Святого Андрея Критского в юго-восточной части города между Второй и Третьей улицами размещался римско-католический костел. Еще
дальше в том же районе было мусульманское кладбище.
В 1906 г. в Тайге на средства прихожан на Шестой улице
была возведена деревянная однопрестольная Пророко-
Ильинская церковь, относящаяся к благочинию железнодорожных церквей. Автором проекта был К. К. Лыгин. В приходе имелись: школа гражданского ведомства с 1908 г. и церковная библиотека. Неподалеку от церкви было кладбище с часов- ней для отпевания [9].
В начале XX в. на территории современного города Анжеро-Судженска существовали
3 деревянные однопрестольные церкви. Одна из них, построенная в 1903 г. во имя преподобного Макария Египетского и относившаяся к Благочинию железнодорожных церквей, находилась на Анжерских камен-
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ноугольных копях. В приходе имелись: одноклассная школа железнодорожного ведомства и церковная библиотека. В поселке при Судженских копях было 2 церкви. Год постройки церкви во имя Святой Троицы, к сожалению, не известен. При храме имелись училище гражданского ведомства и церковная библиотека. Церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы была возведена в 1867 г. В приходе имелись приписная церковь в деревне Жарковской, церковная библиотека [7].
1. Тверской Л. Русское градостроительство до конца XVII в. Планировка и застройка русских городов. — М- Л., 1953.
2. Костров Н А. Путешествие по Томской губернии Великого князя Владимира Алексеевича. Томск, 1868.
3. Ремезов С. У. Чертежная книга Сибири. — СПб., 1882.
4. Свод памятников истории и культуры Кемеровской области // Память, КемГУ. — Кемерово, 1986.
5. От Владивостока до Уральска (путеводитель к путешествию Его Императорского Высочества Государя наследника цесаревича). — Спб, 1891.
6. Чехов А. П. Полное собрание сочинений, Т.4.
7. Справочная книга по Томской епархии в 1902−03 годы. — Томск, 1903.
8. КимеевВ.М. Православные храмы Кузбасса. — Кемерово, 1996.
9. Привалихин В. Тайга: к 100-летию города. — Кемерово, 1996.
? Автор статьи:
Петерс Елена Викторовна
— старший преподаватель каф. строительных конструкций

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой