Процесс глобализации и локальные цивилизации

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Экономические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

3. Соболь И М., Статников Р. Б. Выбор оптимальных параметров в задачах со многими критериями. -М.: Дрофа, 2-е издание, 2006. С. 176.
4. Statnikov R.B. and A. R. Statnikov. The Parameter Space Investigation Method Toolkit, Boston/London: Artech House, 2011. P. 214.
5. Клир Дж. Системология. Автоматизация решения системных задач Шер. с англ. -М.: Радио и связь, 1990. — 544 с.
Процесс глобализации и локальные цивилизации
Удовик В. Е., Чулкова 0.0.
Университет машиностроения (495)223−05−23 доб. 1237, ludovik-70@mail. ru, O_chernyh@mail. ru
Аннотация. В статье осуществляется анализ основного содержания и эволюции термина «глобмизация»: выделяются специфические особенности глобализации, рассматривается соотношение локальных цивилизаций и глобализации. Глобализация изучается как цивилизационный процесс и вводится понятие глобальной цивилизации.
Ключевые слова: глобализация, интернационализация, транснационализация, международная интеграция, интегральный синтез лобализаторов, циви-лизационные процессы, локальные цивилизации, планетаризация и индивидуализация
На рубеже тысячелетий резко возрастает научный и общественный интерес к анализу комплекса проблем, связанных с эффектами ускорения интеграционных процессов в экономике, финансах, научно-^ттурной и информационной сферах, объединенных общим названием — «глобадизация». Возникает вопрос о том, приобрел ли при этом общественный прогресс новое качество, видоизменился ли функционально, или мировая цивилизация имеет дело с естественной, традиционной эволюцией, сопровождающей ее с момента возникновения. Эта эволюция и в предыдущие эпохи сопровождалась процессом интеграции, а также процессом, напоминающим коагуляцию, то есть выравнивание контрастных процессов внутри саморазрастающегося общества, поглощения более устойчивыми и крупными элементами более мелких и раздробленных.
Термин «глобмизация» впервые вводится в 1983 году Т. Левиттом, который под ним понимает феномен слияния рынков отдельных продуктов, производимых крупными многонациональными компаниями [Levitt]. Широкое распространение термин «глоб^изация» получает благодаря Р. Робертсону, который применяет данный термин с 1985 года, а в начале 1990-х годов выпускает книгу, посвященную глобализации [Robertson].
С начала 1990-х годов данный термин начинает активно использоваться другими зарубежными авторами. В настоящее время термин настолько прочно входит в научный и публицистический лексикон, что без него практически не обходится ни одна научная работа, исследующая современные общемировые тенденции и процессы, а также ни одна журналистская работа, посвященная международной тематике. Под термином «глобадизация» обычно понимают главную тенденцию мирового развития, качественно новое состояние мировой системы. Как отмечает М. Д. Интрилигейтор, «глобадизация стала важным реальным аспектом современной мировой системы, определяющим дальнейший ход развития нашей планеты» [Ин^илигейтор, с. 38].
Если рассмотреть эволюцию термина «глобадизация» и близких ему по смыслу терминов, то следует отметить, что в своем первом значении, в частности у впервые употребившего его Левитта, он наиболее тесно связан со сферой экономики. Впоследствии использование данного термина расширяется и включает политические, социальные и культурные аспекты глобализационных процессов.
Появлению термина глобализация в отечественной экономической науке предшествует термин «ттернадионализация». Посредством данного термина обозначается взаимодейст-
вие лежащих в основе развития мирового хозяйства взаимосвязанных и взаимодополняющих друг друга процессов разделения труда и обобществления производства. Выход процесса обобществления производства за национальные рамки и образует основу феномена интернационализации. Понятие «интерн^щонализация» означает характеристику мировых хозяйственных связей как взаимоотношений между государствами. Данный термин отличается некоторой идеологической насыщенностью и не получает такого распространения как появившийся в зарубежной социологии термин «^адснадионализация», в содержании которого отражается выход на мировую арену негосударственных акторов, таких как мультинациональ-ные компании, социальные движения и другие.
Достаточно близок по значению термину «глобадизация» термин «междонародная интеграция». Так, в докладе Всемирного банка «Глобадизация, рост и власть» (за 2001 год) отмечается, что «интеграция, или „глобмизация“ вызвана изменениями в производительности и культурным единообразием, а также озабоченностью растущим неравенством» [Globalization, Growth and Poverty]. Ряд экономистов считает, что глобализация — это высшая ступень международной интеграции. Например, согласно ММ. Гузеву, «сшой главной, ведущей и всеобъемлющей тенденцией общемирового экономического (и не только экономического) развития во второй половине XX века является процесс глобализации, понимаемый … как высшая ступень международной интеграции, когда добровольно ограничивается экономический суверенитет и наднациональные институты управления мировой экономикой приобретают решающее значение» [Гузев, с. 145].
Вместе с тем такое понимание соотношения понятий международной интеграции и глобализации представляется несколько упрощенным. Международную интеграцию определяют как форму внешнеполитического и политико-экономического взаимодействия государств, направленную на достижение такого состояния, когда «нарастающая экономическая взаимозависимость двух или нескольких стран переходит в сращивание их национальных рынков товаров, услуг, капиталов и рабочей силы и формирование целостного полигосударственного социально-экономического организма с единой валютно-фга^совой системой, единой в основном правовой системой и теснейшей координацией внутри- и внешнеэкономической политики государств-членов» [Глобадизация мировой экономики и место России, с. 9−10]. Классическим случаем политической, экономической, правовой, социокультурной интеграции является Европейский союз. Этот пример показывает, что глобализация не тождественна международной интеграции.
Понятие глобализации является такой теоретической конструкцией, которая призвана отразить изменения мировой системы после прекращения холодной войны и формирование нового мирового порядка. AT. Володин и Т. К. Широков отмечают такой аспект глобализации, как изменение политической и экономической структуры мировой системы: «Очевидно, что ни при разделе мира между колониальными державами, … ни при разделе мира на две идеолого-потатаческие системы, … глобализация не имела шансов на самореализацию. Для ее зарождения требовалась мировая система, с одной стороны, состоявшая из формально равноправных государств, а с другой стороны, включающая неизмеримо более развитый центр, способный диктовать всей системе свои цели и интересы, представляя их как общие. Иначе говоря, без распада первоначально мировой иерархической системы, а затем социалистического лагеря глобализация не могла получить нынешнего развития. Изменилось и управление системой. Если при лидерстве Британской империи управление системой носило весьма децентрализованный характер, то с выдвижением на руководящие позиции США оно стало приобретать жесткие черты безальтернативного развития» [Володин, Широков, с. 6].
В процесс глобализации вовлечены все уровни и стороны жизни мировой цивилизации и входящих в ее состав локальных цивилизаций. Именно этим объясняется многообразие аспектов глобализации, среди которых выделяются экономический, политический, социальный, культурный, идеологический, религиозный, информационно-ком^жкативный, этнический, институциональный и другие аспекты. Так, по мнению AT. Мовсесяна, глобализация — это «постепенно нарастающий в историческом масштабе процесс взаимодействия и
взаимопроникновения различных цивилизаций, сложившихся в более или менее устойчивых территориальных границах на базе определенных этносов» [Мовсесян, с. 9].
Одним из наиболее крупных специалистов в области анализа проблем глобализации является Р. Робертсон. Он является представителем расширительной во времени трактовки глобализации. Понятие глобализации не сводится, по мнению Робертсона, только к определению «э^^ически фиксируемых изменений, разнородных, но объединенных логикой превращений мира в единое целое» [Robertson, p. 12].
Всемирная история, по мнению сторонников расширительной концепции глобализации, всегда сопровождалась феноменами межнациональной диффузии, образования международных корпораций, информационного объединения мира, межгосударственными объединениями, в первую очередь на экономической основе, которые можно охарактеризовать как поток всемирной гуманитарной интеграции.
Таким образом, можно выделить ряд специфических особенностей процесса глобализации:
1. Процесс глобализации в настоящее время охватил только часть человечества, поделив мир практически на два непримиримых сегмента. Один из них образуют развитые страны — они являются инициаторами процесса глобализации, «глоб^шзаторами», и извлекают из него максимальную пользу. Второй сегмент составляют развивающиеся страны — «глобализируемые» — они служат источником ресурсов для первых и лишены всякого доступа к благам глобализации.
2. Обязательным условием глобализации является правообладание передовым техническим арсеналом, соответствующим уровню развития современной техногенной цивилизации, позволяющим глобализировать все новые сферы жизни общества. Важнейшей в этой связи является борьба за контроль на информационном рынке над духовными потребностями пользователей информации.
3. Глобализация сопровождается временной монополией прав глобализаторов на передовую компьютерную технику и информационно-ком^никационные технологии.
4. Движущей силой, стимулятором глобализации является стремление глобализаторов установить неэквивалентный обмен. Степень добровольности и принудительности глобализируемых при подобном обмене различна, а само принуждение может принимать любые формы, как военные, так и идеологические.
5. Необходимым условием глобализации является обязательный разрыв, дисбаланс в развитии стран, который глобализаторы пытаются поддерживать искусственно.
6. Одним из источников национального богатства страны всегда являлся труд собственных жителей. Но и в этой сфере дисбаланс стоимости рабочей силы заставляет глобализаторов искать дешевую рабочую силу на стороне, перенося в малоразвитые страны часть, а иногда и полностью производственные структуры, создавая там рабочие места, понижая экономику своей страны, зато обогащая свою фирму.
В свете поиска решения недопущения гегемонизации информационных ресурсов гло-бализаторами и концентрации этих ресурсов в неподконтрольных международному сообществу олигархических концернах важно проследить процессы взаимопроникновения и противостояния локальных цивилизаций и влияние их культурной составляющей для гуманизации целевых установок перехода в ноосферное общество.
Современная техногенная цивилизация существует в условиях глобализации, то есть в мире постоянно растущей и ускоряющейся циркуляции людей, идей, товаров, информации и капиталов по всей планете. Главной чертой этого мира является взаимодействие и взаимопроникновение различных стран, экономик, финансов, социальных институтов, этносов, культур, знаний и потоков информации. Но взаимодействие, циркуляция и взаимопроникновение в принципе еще не означают унификацию: параллельное развитие всегда будет существовать наряду с ними, а растущее осознание многоуровневого разнообразия все больше будет стремиться это разнообразие защитить.
Глобализация затронула лишь часть населения планеты и охватила лишь часть образа
жизни этого населения. Наравне с ней в противоположном направлении происходят изоляционные процессы, в частности, процессы укрепления национальных государств- молодых, недавно созданных, нуждающихся в самоутверждении- процессы роста идентичности национальных меньшинств внутри больших многонациональных государств. Все эти процессы приобретают все больший размах и объединяются общим фактором поиска своего особого места в мировой системе. На фоне вышеописанных глобализационных и тормозящих глобализацию изоляционных процессов параллельно происходят также процессы медленного становления мирового равновесия нового мультиполярного типа.
Локальные цивилизации никогда не являлись какими-то замкнутыми конструкциями. Сформированные в результате многочисленных обменов и вливаний из внешнего мира, они выступают продуктом исторического созидания: передачи, заимствования, распространения, отвержения, а иногда полного поглощения и ассимиляции внешнего опыта развития. Но каждая цивилизация шла и идет своим путем. Именно поэтому китайская, западноевропейская, исламская или какая-табо другая локальная цивилизации существуют параллельно и не теряют своей идентичности.
Если сравнивать без предрассудков различные траектории развития локальных цивилизаций, то можно лучше понять и суть каждой из них, и специфические черты. Развиваясь параллельно, оказывая друг на друга влияние, после продолжительных периодов изоляции, после войн, локальные цивилизации выработали механизмы сосуществования и развили новые формы взаимодействия. Остается надеяться, что все современные локальные цивилизации станут залогом того многообразия культур, которое необходимо спасти от поглощения в результате глобализации.
В качестве одного из принципиальных отличий каждой из сохранившихся локальных цивилизаций можно выделить религию. Принадлежность к религии выступает в современную эпоху элементом борьбы за разнообразие и сопротивления глобализации, представляя собой твердое ядро локальных цивилизаций, одновременно прошлое и нестираемое отличие их в настоящем, одним словом, идентичность. Но часто такая формулировка предстает как насильственное упрощение, равнение на фундаментализм. Так, европейские государства причисляются, с одной стороны, к христианским странам, но они являются, с другой стороны, в большинстве своем секуляризованными и светскими и представляют собой один из вариантов всеобщего многообразия из-за вкраплений исламской и других локальных цивилизаций. В новых изменившихся условиях следует задать новое содержание этой комбинации идентичности и многообразия, сделать это содержание комплексным, открытым к диалогу и обмену.
Следующий аспект изучения феномена глобализации связан с исследованием ее как цивилизационного процесса.
Глобализация представляет собой внутренне неоднородный диалектический цивилиза-ционный процесс. Как считает Кастельс, этот процесс является технологическим освоением в планетарном масштабе пространственно-временных отношений на стадии их максимального сжатия, уплотнения [Кастельс]. Глобализация, с его точки зрения, это более организованный, чем прежде, этап в развитии мировой цивилизации, когда реализация всех социально-экономических связей и отношений (на базе внедрения интернет-те^ологий) происходит все в большей степени в режиме реального времени.
Как отмечает Кастельс, в результате такого уплотнения:
1) возрастает значительно роль экономики в жизни социума-
2) сокращается и ослабевает роль регулирующих функций, традиционно являвшихся государственными-
3) новая унитарная форма организации экономико-политаческой и правовой системы приобретает всемирный статус и функционирует как глобальный единый организм-
4) происходит формирование качественно новых социальных институтов, структур и образований (в экономической, политической, технической и правовой областях) на наднациональном и надгосударственном уровнях.
Глобализация в определенном смысле отражает негативные черты рыночного хозяйствования во всемирном масштабе, которые Западу в целом удалось поставить под контроль за счет построения «содоального государства». Глобализация становится средством аккумуляции богатства и власти в руках отдельных олигархов и группировок. Неравномерное распределение благ глобализации и столь же неравномерное распределение ее издержек приводит к тому, что одни страны выступают в поддержку глобализации, а другие — против нее, в обоих случаях налицо ценностный подход к самому феномену глобализации. Противостояние натиску глобализации некоторых глобализируемых стран, выбравших чисто традиционалистский путь развития, ведет к их изоляции и застою в цивилизационном процессе, к искусственной блокаде этих стран.
Рост неравенства и несправедливости в современном мире ставит под угрозу безопасность человечества. Чтобы выжить, человечеству необходимо изменить вектор глобализации на социально ответственное и гуманистически ориентированное решение глобальных проблем современности, на базе стратегии диалога локальных цивилизаций. Диалог локальных цивилизаций предполагает такое взаимодействие различных социокультурных миров, при котором каждый из этих миров осознает необходимость переоценки собственных перспектив бытия и относится к новым возможным вливаниям как к расширяющему горизонту собственного опыта. Диалог цивилизаций возможен на правах паритета и уважения народов и при готовности их к позитивному сотрудничеству. Конкретные формы, которые примет глобализация, будут зависеть от уровня развития диалога, стратегического партнерства разных стран, привлечения общественных сил, стратегий локальных цивилизаций, когда сопоставляются и вовлекаются различные ценности и интересы, объединенные одной общезначимой для всего человечества единой идей или программой — целью. Такой целью должно стать устойчивое цивилизационное развитие, то есть долговременное, а в перспективе — бесконечное, существование мировой цивилизации, которая гармонично впишется в окружающую среду, природу, космос. Конечной целью будет синтез идеи эволюции мировой цивилизации и глобальной концепции устойчивого развития.
Характерной особенностью социального содержания нарастающей глобализации становится обострение борьбы за мировое господство над информационно-коммуникационными технологиями — современными базовыми рычагами контроля над человеческой жизнедеятельностью. В этих условиях жизненно важным является решение ООН о создании и продвижении концепции глобализации, основанной на принципе устойчивого развития, и принятая в сентябре 2000 года Декларация тысячелетия, в которой главной задачей объявлена необходимость обеспечения условий для трансформации глобализации в позитивный фактор для всех народов. «Глобадизация может стать полностью всеохватывающим и справедливым процессом только посредством широкомасштабных и настойчивых процедур формирования нашего общего будущего во всем его многообразии» [Деетарация тысячелетия, с. 24].
Для многих стран и народов глобализация в общественном мнении ассоциируется с экспансией западной цивилизации. Хотя центром и источником глобализации являются развитые западные страны, глобализация не тоясдественна вестернизации, так как она является закономерным результатом социальной эволюции и воплощает собою общий цивилизацион-ный дух человечества.
В современную эпоху глобализация становится фазой формирования и перехода к новой глобальной цивилизации. Внешней оболочкой нарождающейся глобальной цивилизации является информационная сеть, а ее внутренним ядром должна стать система общечеловеческих ценностей.
Формирование духовного пространства глобальной цивилизации происходит на новом витке интегрального синтеза, опережающем предшествующие формы развития цивилизации. В этом контексте нельзя обойти исторический опыт восточных философских систем, стержнем которых является гармония, растворение человека в окружающем его мире, глобализм космического масштаба. Принципиально важно, чтобы духовные традиции Востока, в том
числе и православного Востока, задали вектор развития современной цивилизационной трансформации. ВС. Степин в поддержку такой позиции отмечает, что экологические и этические идеи восточных философских школ не только созвучны, но и по-новому актуальны задачам современного поиска нового мировоззрения и ориентиров цивилизационного развития [Степин, 2000, с. 696−697]. Необходим поиск ориентиров, которые раньше отторгались техногенной цивилизацией, а на современном этапе развития приобретают новое звучание, аккумулируя представления науки о биосфере как едином, целостном живом организме, и стратегию деятельности на этапе освоения сложных, исторически развивающихся «челове-коразмерных систем». Культуры Востока базируются на основном механизме духовного развития — самоограничении и самосовершенствовании человека. Могучая Восточная духовная доминанта благоговения перед жизнью, трепета и святости бытия гармонично перекликается с учениями русских духовидцев и постепенно вливается в духовную составляющую развития постиндустриального Запада.
КЗ. Циолковский говорил, что, постигая «доховность Вселенной», человечество, вооружившись мудростью, переходит на высший уровень вселенской эволюции- поднимается от природного развития на уровень духовно-таорческой эволюции. Это положение доказывают, к примеру, достижения в технологии клонирования и области генной инженерии, достижения в развитии теории искусственного интеллекта.
Если все предшествующие цивилизации носили локальный, региональный характер, то новая глобальная цивилизация выступает в качестве общепланетарной цивилизации, отражающей одновременно единство биологической природы человечества и социокультурную целостность всех людей. Человек и человечество — внутренние компоненты единой системы, взаимовлияющие и отражающие друг друга. Только то, что необходимо для развития отдельного индивида, представляет ценность в целом для всего человечества, и наоборот.
Глобальная цивилизация должна включать в себя равнодействующую способностей и интересов как каждого из входящих в ее состав индивидов для развития человеческого «рода» в целом, так и обратного использования силы «рода» для развития и защиты способностей и интересов каждого индивида. Глобальная цивилизация делает акцент на глубинной природе человека, и таким образом должна выступать как истинно гуманистическая цивилизация, когда главным приоритетом социального прогресса становится развитие человека и его безопасность вне зависимости от его принадлежности к этносам, конфессиям или социальным группам.
В настоящее время человек все больше чувствует свою независимость, автономию- психологически выходит за рамки нации, государства, этноса, ощущает себя гражданином мира. Планетаризация и индивидуализация — два взаимообусловленных процесса, характеризующие новое сознание человека в эпоху глобальной цивилизации, диалектика которой сводится к очеловечиванию процесса глобализации и глобализации человеческой природы. Принадлежность к единому глобальному миру влечет за собой отказ от групповых ценностей и создание собственной Вселенной. Микрокосм Человека резонирует с Макрокосмом Человечества.
Литература
1. Володин А. Г., Широков Г. К. Глобализация: начала, тенденции, перспективы. -М.: 2002.
2. Глобализация мировой экономики и место России. М., 2002.
3. Гузев М М. Развитие капитализма в России в конце XIX и в конце XX вв. в аспекте общемировых трансформационных процессов // Философия хозяйства. 1999. № 4.
4. Декларация тысячелетия Организации Объединенных Наций. М., 2000.
5. Интрилигейтор М. Д. Глобализация как источник международных конфликтов и обострения конкуренции // Проблемы теории и практики управления. 1998. № 6.
6. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М., 2000.
7. Мовсесян А. Г. Транснационализация в мировой экономике. М., 2001.
8. Степин В С. Теоретическое знание. М., 2000.
9. Globalization, Growth and Poverty. Washington. 2002.
10. Levitt Th. Globalization of Markets // Harvard Business Review. 1983. Vol. 61.
11. Robertson R. Globalization. London, 1992.
Анализ нормативно-правовой базы приграничного сотрудничества российских регионов с сопредельными территориями
д.э.н. проф. Яковенко Г. В., к.э.н. доц. Боронников Д А., Яковенко А Г.
Университет машиностроения 8(495)223−05−23, доб. 1504, yakovenkoartem@mail. ru Аннотация. В статье проведен анализ нормативно-прадовой базы приграничного сотрудничества российских регионов с сопредельными территориями, выявлена роль приграничного сотрудничества с политической и экономической точки зрения, определены специфические особенности и слабые места в российских законодательных и нормативно-садовых актах Российской Федерации.
Ключевые слова: приграничное сотрудничество, региональное развитие, нормативно-правовая база Работа выполнена в рамках исследования, проводимого за счет средств, выделенных Российским гуманитарным научным фондом на выполнение научно-исследовательской работы по Соглашению (Договору) № 12−02−404/12.
После распада Советского Союза Российская Федерация, занимая одну седьмую часть суши земного шара, столкнулась с необходимостью переосмысления своей роли на международной политической арене и формирования современных подходов к своему позиционированию на мировом экономическом рынке.
Не имеющая аналогов протяженность морских и сухопутных границ (более 60 тыс. километров) стимулировала Россию к новым формулировкам задач приграничного сотрудничества, пониманию взаимосвязей и взаимозависимостей приграничных территорий, изменению традиционного советского отношения к границе, прежде всего, как к инструменту защиты государства без учета интересов общества.
В советское время граница выполняла в основном барьерные функции, разделяя даже родственные территориальные сообщества, используя визовый и пограничный режим, позволяющий в редких случаях минимальные контакты между населением приграничных территорий. Ориентация советской власти на закрытость общества, приоритет военно-мобилизационных планов во внутренней экономической политике привели к практической деградации некоторых приграничных территорий. Крупные индустриальные проекты реали-зовывались в центральных регионах страны, в связи с чем наблюдался серьезный отток трудоспособного населения с окраинных территорий.
Независимость Российской Федерации вызвала необходимость создания пограничной и таможенной инфраструктуры на границах с новыми сопредельными государствами, причем входящими в различные политические и военные блоки и союзы, пересмотра взаимоотношений с государствами, границы с которыми существовали ранее, усиления внимания к экономическому потенциалу приграничных территорий, его эффективному использованию. [4]
Основными предпосылками к повышению роли приграничного сотрудничества являются^]:
• декларируемая Конституцией Р Ф открытость общества, право российских граждан на передвижение-
• необходимость формирования стабильной обстановки на рубежах страны-
• разрешение имеющихся или потенциально возможных этнических, конфессиональных конфликтов-
• устранение территориальных споров с сопредельными государствами-
• целесообразность скоординированных действий с сопредельной стороной по предотвращению и ликвидации последствий техногенных и природных катастроф-

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой