К вопросу о взаимодействии властей в дореволюционной России или об обличении духовенства

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Электронный научный журнал «Наука. Общество. Государство» esj. pnzgu. ru 2013 № 1(1)
История государства и права. Отечественная история
УДК 94(47). 082 А. И. Кошелева
К ВОПРОСУ О ВЗАИМОДЕЙСТВИИ ВЛАСТЕЙ В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ ИЛИ ОБ ОБЛИЧЕНИИ ДУХОВЕНСТВА
Аннотация. В пореформенной России положение и статус приходского духовенства были очень противоречивыми. С одной стороны, к нему предъявлялись высокие требования и вменялось множество обязанностей, в том числе государственно важных, с другой стороны, его социально-экономическое положение было очень сложным.
В статье рассматривается на материалах центральных исторических архивов и материалов периодической печати второй половины XIX в. важная проблема духовно-нравственного уровня и морального облика православного приходского духовенства.
Ключевые слова: духовенство, священник, губернатор, министр, паства.
A. I. Kosheleva
TO QUESTION OF INTERACTION OF AUTHORITIES IN PRE-REVOLUTIONARY RUSSIA OR ABOUT THE CONVICTION OF THE CLERGY
Abstract. The status of parish clergy was very inconsistent in pre-revolutionary Russia. On the one hand, clergy had been demanded and imputed a lot of duties, including national importance affairs. On the other hand, its economic and social situation was very difficult. The article analyses the important problem of moral and spiritual level and moral shape of orthodox parish clergy on the basis of central historical archives and periodicals of the second half of the XIX century.
Key words: clergy, clergyman, governor, minister, congregation.
Во второй половине XIX в. информационное поле российской провинции ограничивалось, как правило, двумя периодическими изданиями, причем в обоих случаях официального содержания — «Губернские ведомости» и «Епархиальные ведомости». В Пензенской губернии с эпохи Великих реформ издавался
Кошелева А. И., 2013
1
Электронный научный журнал «Наука. Общество. Государство» esj. pnzgu. ru 2013 № 1(1)
История государства и права. Отечественная история
именно такой классический тандем — «Пензенские губернские ведомости» и «Пензенские епархиальные ведомости». Газеты были официальными печатными органами двух региональных ведомств — губернской администрации и епархиального начальства.
В Российском государственном историческом архиве (г. Санкт-Петербург) сохранилось одно любопытное дело, в некоторой степени характеризующее взаимоотношения светской и духовной властей на местном уровне.
К пензенскому губернатору Александру Александровичу Татищеву поступило письмо от министра внутренних дел от 24 апреля 1876 г., за № 912 [1- л. 2]. Речь в нем идет об опубликованной в «Пензенских епархиальных ведомостях» статье под заголовком «Возмутительная провокация святейшего имени Господа Иисуса Христа». В публикации сообщается, что в Пензе на улице Московской в балагане располагается музей восковых фигур, в числе которых находятся композиции, изображающие принесение Авраамом в жертву сына Исаака и суд над Иисусом Христом у Пилата. Министр обращает внимание губернатора на статью и просит доложить, насколько справедливы эти сведения и каким образом такое кощунство было допущено.
В еженедельной записке министру внутренних дел пензенский губернатор отчитался, что действительно в Пензе действовала такая выставка. Но открытие балагана было санкционировано в его отсутствие разрешение выставить фигуры из Священной истории дал местный полицмейстер по неосмотрительности и на основании того, что выставка была ранее проведена в Киеве и Воронеже с согласия местных властей. Владелец восковых фигур в подтверждение последнего даже представил печатные афиши из этих городов. По возвращении Татищева в Пензу с его слов «кощунственные» фигуры были убраны, а сам балаган закрыт, полицмейстер получил строгий выговор от губернатора.
Интересно содержание письма губернатора А. А. Татищева некоему Николаю Павловичу от 29 апреля 1876 г., также подшитого в деле РГИА. Александр Александрович обращается к адресату с просьбой «при удобном случае высказать кому следует, в чем было дело», так как сам не нашел удобным объяснять господину министру настоящую причину появления в «Епархиальных ведомостях» обозначенной статьи.
Приведем полную цитату из письма губернатора: «Во-первых, никакой профанации священного имени Господа Иисуса Христа не было. В Пензу явился какой-то человек с восковы-
Кошелева А. И., 2013
2
Электронный научный журнал „Наука. Общество. Государство“ esj. pnzgu. ru 2013 № 1(1)
История государства и права. Отечественная история
ми фигурами и испросил дозволения у полицмейстера открыть балаган, в котором показывал свои фигуры заходящей в зал за известную плату публике. Все было вполне чинно, в городе не было никаких толков по поводу открытия подобной выставки, но между восковыми фигурами находились две группы из Священной истории. Полицмейстер в самом начале не дозволял было ему выставлять их, но тот представил афиши, из которых две напечатаны с дозволения начальства в Киеве и Воронеже -городах исконно чтимых православным народом за свои святыни и полицмейстер разрешил выставить и те группы по примеру Киева и Воронежа. Но когда я воротился в Пензу и узнал об этом, тотчас запретил выставку как бы предвидя, что со стороны местного духовенства, которое то и дело обличается в наших газетах в различных безобразиях, так например в № 28 „Губернских ведомостях“ … (могли) придраться. Действительно, через девять дней после статьи, напечатанной в „Губернских ведомостях“, появилась как будто в отместку статья в „Епархиальных ведомостях“, делающая из мухи слона. Народ же привык к подобным изваяниям, ибо в Пензенской губернии почти в каждой церкви можно встретить деревянную фигуру Спасителя, сделанную в сто крат неискуснее, чем фигуры из воску, и притом обвешанную разными тряпками» [1, л. 5].
Действительно, духовно-нравственный уровень православного духовенства во второй половине XIX в. в целом был невысоким. Оно страдало от пьянства, невежества и многих других людских пороков, которым, казалось бы, не должны быть подвержены служители священного культа. Поэтому обличать их было в чем. Но их положение было настолько сложным, что скорее, они заслуживают не порицания, а сострадания и сочувствия. «Духовенство было сословием-изгоем и в дореволюционной России», — считает крупнейший исследователь истории церкви в России Т. Г. Леонтьева [2, с. 8].
В феврале 1904 г. в «Самарских епархиальных ведомостях» была опубликована статья местного священника, в которой он делится своим пастырским опытом и мнением насчет того, почему сельское духовенство обречено на «духовное прозябание». Он приводит эпизод из своей жизни в подтверждение опубликованной в журнале «Миссионерское обозрение» за 1903 г. статье редактора, в которой говорится о причинах упадка духа в духовенстве. «В качестве таковых называются тяжкие условия одинокой, разобщенной в товариществе сослуживцев отрешенной от культурной среды и света жизни пастыря в сельской трущобе, среди густого мрака народного невежества- материальную зави-
Кошелева А. И., 2013
3
Электронный научный журнал „Наука. Общество. Государство“ esj. pnzgu. ru 2013 № 1(1)
История государства и права. Отечественная история
симость в насущном куске хлеба от всякого мироеда и кулака, благочинническое усмотрение и консисторское судоустройство и отжившую духовно-следственную волокиту» [3, с. 1].
Поступив в приход сразу после окончания семинарии, молодой священник с искренней самоотдачей принялся за исполнение пастырского долга и старался принести как можно больше пользы своим «пасомым». «Считал необходимым жить с прихожанами как можно ближе. Старался быть не чиновником
В.П.И., а истинным пастырем для прихода. Во все время моей пятилетней службы в приходе я был для них по силе возможности и священником, и врачом, и юристом». Но с самого начала служения его пастырская ревность наткнулась на серьезные проблемы. В приходе господствовало два порока — «шинкарство» (тайная продажа вина) и сверхжидовское ростовщичество. «Шинкари и ростовщики являлись истинным злом для прихода, выжимая из него последнюю копейку. Не брезговали они и мужицким скарбом и тем в корне подрывали хозяйство особо бедных» [3, с. 2].
Священник с юношеским пылом и энергией бросился на борьбу с этим приходским злом, не рассуждая о последствиях. И с церковной кафедры, и в богослужебных, и частных беседах он резко обличал эти пороки, «выставляя в ярких красках гнусность поступков лиц, сосущих кровь своего односельчанина». Тогда эти люди решили общими силами «окоротить попа». Сначала они старались склонить священника на компромисс, затем стали «застращивать», в итоге сделали на него ложный анонимный донос, который подписали вымышленной фамилией.
Было произведено следствие, и над священником состоялся суд. Поскольку подлог в доносе сразу обнаружился, следствие само собой должно было прекратиться. Но для того, что «обелить себя в глазах начальника», священник сам просил следователя о производстве следствия. Следствие показало лживость возводимых на него в доносе обвинений. Священник пишет, что ситуация эта причинила ему немалую морально-нравственную неприятность. Вывод из такой жизненной перипетии он сделал следующий: «И еще тяжелее вообще за священника, когда видишь, что идеальные стремления его, правда и справедливость, могут погибнуть под напором житейской неправды. Не один из молодых священников, еще не испорченных жизнью, крепко задумается над этим положением. А затем постепенно явится холодность и равнодушие к пастырской деятельности и, в конце концов, получится из священника чиновник. Известно ведь и из жизни, и из духовной и светской литературы, что священники-
Кошелева А. И., 2013
4
Электронный научный журнал „Наука. Общество. Государство“ esj. pnzgu. ru 2013 № 1(1)
История государства и права. Отечественная история
чиновники именно только и могут пользоваться спокойной жизнью в приходе и даже получат награды, для чего всеми силами стараются о том, чтобы их не мог „поддеть“ ни один прихожанин. Такие священники в лице своих прихожан видят как бы врагов, старающихся при первом же случае повредить своему священнику, „донести на него“, а не детей духовных. Хотя горько и грустно сознаваться, а это правда. Ведь и мне многие из священников, наученных уже, по их выражению, жизнью, задолго ранее предсказывали конец моей деятельности. Но благодаря почти юношескому задору и вере в правду, я не соглашался с ними. Пока не испытал лично на себе. Остается в утешение только спокойная за свои действия совесть и нравственное сознание исполнения долга» [3, с. 212].
В журнале «Русская старина» за 1882 г. была опубликована статья протоиерея В. Иващенко, в которой он подводит к следующей мысли: «Ни газетные и журнальные трескучие статьи, ни все те эксперименты, какие проделываются теперь над сельским людом, не выведут этого люда из парализующего его убожества, и только истинное просвещение народа даст ему истинную свободу- просветить сельский народ должен и может только священник» [4- с. 225−226].
На священника во второй половине XIX в. возлагались большие обязанности и большая ответственность, но статус рядовых священнослужителей в глазах общества был чрезвычайно низок, его пастырская деятельность сковывалась множеством не свойственных ему обязанностей, сословной замкнутостью, скудным материальным положением, социальной необеспеченностью и сложными противоречивыми взаимоотношениями с паствой. Но тем не менее в его среде было немало ярких искренних проповедников Слова Божьего, благодаря которым церковь прошла через все испытания и сегодня, как и прежде, верой и правдой служит своей пастве.
Библиографический список
1. РГИА. Ф. 1282. Оп. 2. Д. 2056.
2. Леонтьева Т. Г. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX — начале XX в. — М., 2002.
3. Н-в П., свящ. Причины упадка духа в духовенстве (Иллюстрация) // Самарские епархиальные ведомости. — Часть неофициальная. — 1904. — № 3.
4. Иващенко В., прот. Из пастырского быта сельского священника // Русская старина. — 1909. — № 1. — С. 219−230.
Кошелева А. И., 2013
5
Электронный научный журнал «Наука. Общество. Государство» esj. pnzgu. ru 2013 № 1(1)
История государства и права. Отечественная история
Referenses
1. RGIA. F. 1282. Op. 2. D. 2056.
2. Leont'-eva T. G. Vera i progress: pravoslavnoe sel'-skoe du-khovenstvo Rossii vo vtoroj polovine XIX — nachale XX v. — M., 2002.
3. N-v P., svyashh. Prichiny upadka dukha v dukhovenstve (Illyus-tratsiya) // Samarskie eparkhial'-nye vedomosti. — CHast'- neofitsial'-naya. — 1904. — № 3.
4. Ivashhenko V., prot. Iz pastyrskogo byta sel'-skogo svyashhenni-ka // Russkaya starina. — 1909. — № 1. — S. 219−230.
Информация об авторе
Кошелева Алла Игоревна — кандидат исторических наук, доцент, кафедра истории Отечества, государства и права, Пензенский государственный университет, г. Пенза, e-mail: alla-kosheleva@mail. ru
Author
Kosheleva Alla Igorevna — Candidate of History, associate professor, History of Motherland, State and Law department, Penza State University, Penza, e-mail: alla-kosheleva@mail. ru
Кошелева А. И., 2013
6

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой