Футуристические проекты К. Э. Циолковского и В. И. Вернадского

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Философия


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 008.2.
Когай Е. А. (Курск, ФГБОУ ВПО «КГУ») Тел.: (4712) 70−33−52, e-mail: socio kgu@mail. ru
ФУТУРИСТИЧЕСКИЕ ПРОЕКТЫ К.Э. ЦИОЛКОВСКОГО И В.И. ВЕРНАДСКОГО
Статья рассматривает проекты активной мировоззренческой футурологии русских космистов К. Э Циолковского и В. И. Вернадского. Технократический проект Циолковского прорисовывает стратегию автоэволюции человека и освоения им новых экологических ниш. Ноосферный проект В. И. Вернадского открывает горизонты реализации вековых духовных стремлений человеческого сообщества.
Ключевые слова: космизм, вселенная, человеческий разум, автотрофная цивилизация, автоэволюция
Полюбил я мир и Вечность как родительский очаг.
С. Есенин.
Как полагали российские ученые-космисты, все, что происходит в нашем большом Доме, именуемом планетой Земля, незримыми нитями связано с процессами, происходящими в космическом пространстве, с проявлением космических связей человека и Вселенной. В необъятных просторах Вселенной совершаются таинственные движения, задающие импульсы к формированию индивидуального и социального бытия.
В естественнонаучном направлении космистской мысли России Космос и Вселенная обретают статус пространства физического и духовного проявления человека. И в этом проявлении человек обнаруживает автоэволюционную способность выйти за пределы, заданные ему природой. Как тут не вспомнить высказывание Циолковского, ставшее хрестоматийным: «Планета есть колыбель разума, но нельзя вечно жить в колыбели».
В начале ХХ столетия — в то же время, когда в России шло формирование новой философской космистской традиции, можно вести речь о появлении нового направления научной мысли, нацеленного на построение новой модели Вселенной, на осуществление серьезных парадигмальных сдвигов в научной картине мира. Российские ученые — К. Э. Циолковский и В. И. Вернадский, создавая проекты активной мировоззренческой футурологии, посвящают свои работы вопросам расширения границ Дома — освоенного пространства, и утверждают идеи единства Человека — Земли — Вселенной.
Так, К. Э. Циолковский в своих философских и научных построениях исходит из глубокой неудовлетворенности человека ограниченностью своего земного удела, теми возможностями и ресурсами, которые он до настоящего времени был способен реализовать.
Отталкиваясь от положения, что жизнь невозможна без страданий, мыслитель задается вопросами: «Почему мы терпим материальную нужду и не пользуемся комфортом, когда богатства и силы природы неисчерпаемы? Почему на старости лет мы остаемся без крова и умираем от лишений? Зачем отец семейства надрывается один для прокормления своего многочисленного семейства? Почему, умирая, множество людей оставляют свои семьи беспомощными? Почему всю жизнь мы должны страдать за судьбу своих близких?..» [6, с. 6]. Он полагает, что такое положение вещей способно изменить максимальное использование совершенной техники. Именно техника способна, по его мнению, заставить «природу работать как раба» [7, с. 7].
Оценивая современные ему поселения, мыслитель самым уничижительным образом воссоздает атмосферу городских жилищ: «Дома грязны, пыльны, полны насекомых, бактерий, миазмов, кухонного чада, тяжкой суеты людей…» [6, с. 14]. Для преодоления такой ситуации К. Э. Циолковский предлагает проект создания общественных домов, устроенных по самому последнему слову науки. В этих практически вечных домах, выстроенных из металла, камня и стекла предстоит жить будущему человечеству, которое пройдет и преодолеет серьезные испытания на прочность. Так, он полагает, что со временем на планете Земля образуются два мира. Один мир — мир избранных, совершенных. Другой мир — мир всех остальных. И со временем в живых останутся только самые достойные.
Именно этим достойным предстоит «завоевать свою солнечную систему» и отправиться на завоевание всей Вселенной. Он пишет: «Воля человека и всяких других существ — высших и низших — есть только проявление воли Вселенной. Голос человека, его мысли, открытия, понятие истины и заблуждения есть только голос Вселенной» [6, с. 14]. Как и Н. Ф. Федоров, этот российский естествоиспытатель разрабатывает деятельный идеал, претворяющийся в мыслях о заселении и преобразовании Солнечной системы. К. Э. Циолковский, по сути, предвосхищает широко ныне обсуждаемый в научных кругах антропный космологический принцип — идею самопознания природы через человека. По утверждению Циолковского, материя в человеческом образе поднимает вопрос о смысле своего существования и стремится к получению ответа. Согласно современным трактовкам антропного принципа, человеческий разум предстает естественным и закономерным космическим фактором, ускоряющим, с определенного момента, процессы развития Вселенной. Идеалом К. Э. Циолковского предстает активное участие человека в жизни Вселенной, ее преобразование во имя распространения разума и счастья на космических просторах. В беседе с А. Л. Чижевским в июле 1925 года он замечает: «Перед людьми -колоссальное богатство, невероятные возможности, только надо уметь ими воспользоваться. Богатство Вселенной с бесконечным количеством миров, звезд и планет, с неисчерпаемым
источником энергии, которой человек должен будет овладеть во что бы то ни стало. В этом -назначение человечества, смысл его существования!» [Цит. по: 8, с. 201]. Разум человека, полагает К. Э. Циолковский, способен вывести человека за пределы планеты и планетной системы. В этом плане мыслитель был причислен исследователями к безоглядным «космистам».
К. Э. Циолковский высказывает предположение об этапах развития космического бытия человека, выделяя такие эры, как:
— эра рождения (предрекается в ХХ столетии, продолжение ее оценивается в несколько миллионов лет),
— эра становления (эра расселения человечества по всему космосу — несколько сотен лет),
— эра распада человечества (временной диапазон аналогичен предыдущему),
— терминальная эра (ей отводится десяток миллиардов лет, когда человечество ответит на вопрос, заданный Вселенной в его лице, осуществит переход из вещественной формы существования в лучистую (на современном языке — корпускулярную) форму бытия).
Эти эры, полагает он, будут повторяться циклично, вплоть до возникновения «сверхчеловека», который будет обладать абсолютным всезнанием [5, с. 30]. Забегая несколько вперед, заметим, что автотрофный проект В. И. Вернадского может быть также рассмотрен как проект утверждения сверхчеловека, не нуждающегося для поддержания своего существования в органических формах.
Следует отметить, что в работах К. Э. Циолковского мы встречаем довольно смелые проекты не только по освоению и заселению космоса, но также проекты по преобразованию человеческой природы, которая, по его мнению, должна соответствовать новым, максимально комфортным условиям существования. Так, мыслитель развивает идею «искусственного подбора» людей, нацеленного на создание «существ без страстей, но с высоким разумом», он формулирует также задачу «профилактического» уничтожения несовершенных, низших форм жизни. Цель человечества, полагает он, состоит в том, чтобы «ликвидировать безболезненно все несовершенное (зачаточное) и заселить планеты своим совершенным поколением» [7, с. 26]. Влияние человеческого разума будет распространяться «ударной волной» на все космическое пространство. И при этом бесконечность пространства предстает как гарант безграничного прогресса цивилизации. Тем самым человечество достигнет бессмертия и исполнит волю Вселенной, состоящую в стремлении к достижению блага, разума и совершенства.
Оценивая смелые проекты основателя отечественной космонавтики, нельзя не обратить внимания на то, что в данном случае мы сталкиваемся с проявлением чисто «технократического мышления», оторванного от постановок проблем, задаваемых «науками о культуре». И такой технократически ориентированный разум сегодня все более проявляет свою ограниченность. Тем не менее, нельзя не оценить и не восхититься смелостью идей мыслителя, технологически предрекшего возможности освоения человеком космических далей, освоения новых экологических ниш.
Довольно смелые мысли, преодолевающие границы устоявшихся научных парадигм, высказывает В. И. Вернадский. Еще в студенческом докладе «О предсказании погоды», прозвучавшем в 1922 году на заседании Студенческого научно-литературного общества Санкт-Петербургского университета, он называет человека важнейшим агентом в распределении видов органической и неорганической природы, указывает на повсеместное расширение человеческой деятельности: «…он поднимался так высоко над Землею, как никто не поднимался до него, он прорывался так глубоко в недра земли, бывал там, где никогда не бывал организм. Сила его велика, велика потому, что проявляется в самых разнообразных явлениях природы, что пытливому уму человека есть дело до всего, что он не оставляет в покое ничего» [1, с. 152].
В мировом философском наследии В. И. Вернадский отслеживает те идеи, которые связаны с пониманием сущности жизни, ее места и значения во Вселенной, которые могут быть соотнесены с современными естественнонаучными представлениями о роли живого вещества в мировом эволюционном развитии, а также о судьбе и предназначении человека. Он обращает внимание на необходимость учета функциональной зависимости человека от среды его жизни. «Человеческая жизнь, — замечает он, — при всей ее разнородности, стала единой и неделимой» [2, с. 27].
В. И. Вернадский был одним из исследователей, установивших глубокое взаимовлияние геологических, биотических и социальных процессов. Его по праву называют основоположником глобальной истории — нового направления междисциплинарных исследований эволюции — наряду с французскими мыслителями П. Тейяром де Шарденом и Э. Леруа. На протяжении ряда тысячелетий шел процесс освоения человеком своей экологической ниши, заселения биосферы. И лишь в ХХ столетии, отмечает мыслитель, человеку стало ясно, что «он — житель планеты и может — должен — мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государств или их союзов, но и в планетарном аспекте. Он, как и все живое, может мыслить и действовать в планетарном аспекте только в области жизни — в биосфере, в определенной земной оболочке, с которой он неразрывно, закономерно связан и уйти из которой он не может» [2, с. 28]. В
биосфере человек живет, и он же ее непрерывно изменяет. Направленное, измененное, преобразованное человеческой мыслью состояние биосферы В. И. Вернадский называет ноосферой. Ноосфера В. И. Вернадского (от греческих слов пооб — разум и БрИа^а — шар) -многоуровневое понятие, означающее такое единство природы и общества, в котором человек, его разум, а также его деятельность являются доминирующими, становятся геологическим фактором в эволюционном процессе. Этот фактор предполагает значительное усиление разумного аспекта человеческой деятельности, ответственности за все принимаемые решения.
Отдельные элементы учения о ноосфере можно найти в работах многих философов и естествоиспытателей — предшественников и современников В. И. Вернадского. Но на этом фоне следует особо выделить заслугу В. И. Вернадского, заключающуюся в том, что эти элементы были объединены им одной идеей — идеей ноосферы как закономерного этапа развития не только в истории органического мира, но и биосферы в целом. История человечества фактически являет собой новую фазу эволюции земного шара. Мыслитель оптимистично полагал, что современная цивилизация, создающая ноосферу, — это новое состояние, подготовленное многими миллиардами лет, никогда не прервется и не разрушится. В довольно трагичные для истории нашего государства 1937−1938 годы он пишет работу «Научная мысль как планетное явление», где с уверенностью заявляет: «Цивилизация & quot-культурного человечества& quot- - поскольку она является формой организации новой геологической силы, создавшейся в биосфере, — не может прерваться и уничтожиться, так как это есть большое природное явление, отвечающее исторически, вернее геологически, сложившейся организованности биосферы. Образуя ноосферу, она всеми корнями связывается с этой земной оболочкой, чего раньше в истории человечества в сколько-нибудь сравнимой мере не было» [2, с. 40]. В подтверждение своего утверждения мыслитель приводит ряд аргументов. Это и достижение человечеством вселенскости -заселения практически всей планеты и установления взаимосвязи между поселениями- это и возможность совместного решения проблем, касающихся всего человечества- наконец, это и задача продления жизни человека, использования научных открытий для блага всего человечества. Бесспорно, В. И. Вернадский проявляет в своем ноосферном проекте утопический оптимизм. Ведь уже совсем скоро, в 1945 году человечество само продемонстрирует свою способность к уничтожению цивилизации, когда направит силу атомного оружия против людей. Осознавая опасность возможности самоуничтожения цивилизации, пожалуй, следует согласиться с позицией А. П. Назаретяна [3], который высказывает осторожное предостережение, что человеческая психика способна выйти из-
под, говоря словами В. И. Вернадского, ноосферного контроля и разрушить тем самым ее носителя.
Многие пророчества, сформулированные В. И. Вернадским, сегодня задают направления исканиям научной мысли. Среди них особое место занимает идея построения автотрофной цивилизации. Исходя из основного свойства автотрофных организмов, — независимости от живого вещества, Вернадский высказывает мысль об ослаблении экологических связей биосферы и человечества. Человеческое общество, замечает он в книге «Автотрофность человечества», «…становится все более независимым от других форм жизни и эволюционирует к другому жизненному проявлению» [1, с. 168].
Первый шаг на пути к автотрофной цивилизации В. И. Вернадский усматривает в осуществлении перехода к земледелию, в результате которого человек в своем питании освободил себя от стихийной зависимости от живой природы. Однако одновременно человек уничтожил девственную природу: внес в нее массу новых химических соединений, новых форм жизни — культурных пород животных и растений. Со временем, считает В. И. Вернадский, человечеству придется столкнуться с проблемой истощения запасов исходных для существования человека сырьевых материалов. Для предупреждения данной опасности ученый предлагает изменить как формы питания, так и источники энергии, доступные человеку. Коренное изменение будущего человечества он видит в непосредственном синтезе пищи без посредничества организованных существ, т. е. в применении синтетических продуктов питания. Человек перестанет быть зависимым в своем существовании от других живых существ, перед ним откроются широкие горизонты использования вековых духовных стремлений. И самого человека В. И. Вернадский называет «промежуточным звеном в длинной цепи существ», на котором эволюция не останавливается. Нельзя не отметить, что, схожие интенции мы обнаруживаем в проекте сверхчеловека К. Э. Циолковского.
Современники В. И. Вернадского назвали его концепцию автотрофной цивилизации утопичной. Вместе с тем эта идея продолжает сегодня свое развитие, и можно указать как минимум два направления этого развития. Согласно первому из них, неправомерен вопрос об автотрофности человеческого организма, который по своей сути гетеротрофен, т. е. в своем питании использует готовые органические вещества. Скорее, речь следует вести об установлении автотрофного характера производственной деятельности общества с целью разрешения существенного противоречия между относительной ограниченностью актуализированных естественных ресурсов биосферы и увеличивающимся ростом материально-энергетических потребностей цивилизации, а также ростом загрязнения среды обитания. Поиски ученых сосредоточены в данном направлении на проблемах создания новых вещественно-энергетических технологий, способных функционировать по аналогии с
автотрофными биосистемами, перехода на экологически замкнутые системы жизнеобеспечения, усиления использования солнечной энергии, увеличения использования веществ космоса и др. Идут разработки над созданием принципиально новых, отличных от современных продуктов питания. Данное направление развития автотрофной концепции непосредственно связано с разработкой стратегии выживания человечества в рамках планеты Земля.
Согласно другому подходу, создание автотрофной цивилизации в земных рамках невозможно. Основываясь на предположении К. Э. Циолковского о бессмертии человечества во времени и бесконечности в пространстве, сторонники данного подхода рассматривают идею автотрофной цивилизации как одну из альтернатив катастрофическому самозамыканию эволюционного процесса, неизбежному, если оставаться в рамках планетарной цивилизации. Отмечается, что человечество в будущем может столкнуться с альтернативами: либо выбраковка из универсального эволюционного процесса, либо потенциальная беспредельность, управляемая автоэволюция, осуществляющая переход в постчеловеческую реальность [3]. Идеи активной эволюции нашли свое отражение в работах Ст. Лема, Л. В. Лескова, А. П. Назаретяна и др., в проектах конструктивной футурологии. Так, в изданной в 2013 году книге «Нелинейное будущее. Мегаисторические, синергетические и культурно-психологические предпосылки глобального прогнозирования» ее автор А. П. Назаретян поднимает вопрос о возможностях перерастания эволюции разума, Земли и Вселенной в новую, управляемую стадию, а также о «ноосферизации» космического пространства [3].
Человек, в отличие от других живых существ, обладает способностью преодолевать свою видовую ограниченность, расширять внутренние и внешние пределы существования. На заре человеческой эры человек смог преодолеть свое генетическое несовершенство, выйти за границы видовой биологической программы. Современное человечество обладает возможностями осуществить автоэволюционные методы адаптации к изменившейся, в том числе и космической, среде. Управляемая автоэволюция человека способна практически воплотить в жизнь идею В. И. Вернадского об автотрофной цивилизации — создать такую форму организации разума (постсоциальную, постчеловеческую, космическую или иную), которая не будет непосредственно зависеть в своем существовании от других организмов. Движение цивилизации в данном направлении может привести к значительному изменению всего обитаемого мира, всего человеческого космоса, а возможно, и всей Вселенной.
Литература
1. Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. М.: Наука, 1989. 261 с.
2. Вернадский В. И. Научная мысль как планетное явление. М.: Наука, 1991. 271 с.
3. Назаретян А. П. Нелинейное будущее. Мегаисторические, синергетические и культурно-психологические предпосылки глобального прогнозирования. М.: Изд-во МБА, 2013. 440 с.
4. Назаретян А. П. Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории. (Синергетика — психология — прогнозирование). М.: Мир, 2004. 368 с.
5. Три! Два! Один! М.: Сов. Россия, 1989. 495 с.
6. Циолковский К. Э. Воля Вселенной. Неизвестные разумные силы. Калуга, 1928.
32 с.
7. Циолковский К. Э. Неизвестные разумные силы. М.: Московский рабочий, 1991. 46 с.
8. Чижевский А. Л. Вся жизнь. М.: Сов. Россия, 1974. 208 с.
Kogay E.A.
FUTURISTIC PROJECTS OF K. E TSIOLKOVSKYAND V. I. VERNADSKY
The article is considering the projects active world outlook futurology of Russian cosmists K.E. Tsiolkovsky and V.I. Vernadsky. Tsiolkovsky'-s technocratic project draws the strategy of human autoevolution and development of new ecological niches by it. V. I. Vernadsky'-s noosphere project opens horizons of realization of century spiritual aspirations of human community.
Keywords: cosmism, universe, human mind, autotrophy civilization, autoevolution

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой