Легенда и обряд как элементы культуры малых народов России в структуре современной телепередачи (на примере программы «Редкие люди»)

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Культура и искусство


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 070
Д. В. Арехина
ЛЕГЕНДА И ОБРЯД КАК ЭЛЕМЕНТЫ КУЛЬТУРЫ
МАЛЫХ НАРОДОВ РОССИИ В СТРУКТУРЕ СОВРЕМЕННОЙ
ТЕЛЕПЕРЕДАЧИ (НА ПРИМЕРЕ ПРОГРАММЫ «РЕДКИЕ ЛЮДИ»)1
Аннотация. Современное телевидение имеет большие возможности по репрезентации уникальной этнической культуры коренных малочисленных народов России. Легенды и обряды занимают важное место в структуре телепрограммы «Редкие люди» и позволяют широкой аудитории через журналистские приемы получить знания об этнической культуре.
Ключевые слова: этническая культура, малые народы, легенда, обряд.
В настоящее время важное значение приобретает изучение культуры коренных малочисленных народов России и в этой связи повышение уровня заинтересованности общественности в ней.
Термин «коренные малочисленные народы Российской Федерации» раскрыт в федеральном законе от 30 апреля 1999 г. «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации»: «народы, проживающие на территориях традиционного расселения своих предков, сохраняющие традиционные образ жизни, хозяйствование и промыслы, насчитывающие в Российской Федерации менее 50 тысяч человек и осознающие себя самостоятельными этническими общностями» [1]. Более того, в декабре 2012 г. был подписан указ Президента Р Ф № 1666 «О стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года» [2].
В принятом документе, в частности, подчеркивается, что государственная национальная политика социально обусловлена и носит межотраслевой характер. Одна из задач в сфере культуры и информации — сохранение самобытных культур, исторического наследия и традиций народов многонациональной России.
Президент Российской Федерации В. В. Путин в своем выступлении на заседании международного дискуссионного клуба «Валдай» 19 сентября 2013 г. обозначил проблемы многонациональности и национального самосознания как основные в стремлении государства консолидировать интересы населяющих Россию народов. Глава государства призвал представителей различных политических взглядов к конструктивному полилогу: «Либералы должны научиться разговаривать с представителями левых взглядов, и наоборот. Националисты должны вспомнить, что Россия формировалась именно как многонациональное и многоконфессиональное государство с первых своих шагов и что, ставя под вопрос нашу многонациональность, начиная эксплуатировать тему русского, татарского, кавказского, сибирского и какого угодно еще сепаратизма и национализма, мы встаем на путь уничтожения своего генетического кода, по сути начинаем уничтожать сами себя». Кроме того, в своей речи он отметил, что «в России, на которую в свое время пытались навесить ярлык „тюрьмы народов“, за века не исчез ни один, даже самый малый этнос. Все они сохранили не только свою внутреннюю самостоятельность и культурную идентичность, но и свое историческое пространство. В советское время так внима-
1 Исследование выполнено при финансовой поддержке РГНФ в рамках научного проекта № 15−34−14 001 „Политический, юридический и масс-медийный дискурс в аспекте конструирования межнациональных отношений Российской Федерации“.
76
Гуманитарные исследования
тельно к этому относились: почти каждый маленький народ имел свое печатное издание, поддерживались языки, национальная литература. Многое нам нужно вернуть и взять на вооружение» [3].
Коренные малочисленные народы России обладают уникальной этнической культурой. Этническая культура несет в себе ценности, принадлежащие какой-либо этнической группе. Признаками такой группы являются общность происхождения, расовые антропологические особенности, язык, религия, традиции и обычаи. Этнической является культура, носители которой связаны единством «крови и почвы» [4].
Социальный институт журналистики играет важную роль в национальной политике и репрезентации этнической культуры. Разумеется, среди всех типов СМИ именно телевидение обладает большими возможностями по представлению компонентов культуры массовой аудитории.
В 2013 г. телеканал «Моя планета» начал производство цикла документальных фильмов о различных малочисленных этносах, населяющих территорию России. Проект получил название «Редкие люди», и его создатели (режиссер — Ильдар Измайлов) определили свою цель следующим образом: «Среди малых народов России есть те, которые не ассимилировались среди многочисленных соседей. Их численность порой не превышает и несколько сот человек. Их быт за тысячи лет практически не изменился: сохранились древние верования, традиции и язык. Из-за обособленного образа жизни широкому зрителю детали их существования практически неизвестны. Мы начинаем писать свою „красную книгу“ народов России, чья культура уже завтра может исчезнуть» [5].
К настоящему времени сняты 18 выпусков цикла, 16 из которых посвящены коренным малочисленным народам России: «Бесермяне. По дороге к зеленым холмам», «Нганасаны. Последние из шаманского рода Нгамтусо», «Ижоры. Возвращение овсяного медведя», «Теленгиты. Стражи небесных пастбищ», «Тубалары. Дети тайги», «Саами. Тайны Сейдозера», «Нивхи. Живущие у края воды», «Коряки. Песня Большого Ворона», «Энцы. Эхо бога Нга», «Эвены. Двести лет одиночества», «Ульчи. Медвежьи танцы с духами Амура», «Вепсы. Трудности перевода», «Сойоты. Пастухи снежных верблюдов», «Шапсуги. Люди древнего закона», «Тоджинцы. Белые дороги тайги», «Сету. Разделенное королевство».
Каждый выпуск является композиционно завершенным произведением продолжительностью до 30 минут. Мы отмечаем определенные композиционные узлы, характерные практически для каждой серии, например, легенда о возникновении народа в начале, официальная этнографическая справка в картографической форме, демонстрация какого-либо обряда, однако, в силу культурной специфики конкретного этноса, информационное наполнение программ различается и представляет большое поле для исследования журналистских приемов и способов передачи знаний об этносе.
Как было обозначено выше, каждый выпуск программы «Редкие люди», за редким исключением, открывается легендой, в основе которой — представление малого народа о собственном происхождении. Данный элемент композиции всегда предваряет официальные сведения об истории народа, что является логичным с точки зрения того, насколько важное место занимает бытование легенд в сознании этноса.
Подобные легенды можно классифицировать как антропогонические, вслед за ан-тропогоническими мифами, которые, в свою очередь, являются продолжением космогонических мифов о возникновении мира. По мнению исследователей, легенды, нашедшие свое место в традиционной культуре разных народов, относятся к поздним. Для объяснения различий между народами в легендах нередко используется мотив их изготовления из разного материала [6].
77
Вестник Пензенского государственного университета № 4 (12), 2015
Такова легенда о происхождении бесермян в выпуске «Бесермяне. По дороге к зеленым холмам»: «Когда земля еще была безлюдной, на зеленом холме росла ель. Она была такая высокая, что облака цеплялись за ее иглы. Но одиноко стало ели, и попросила она у неба дать ей детей. Облака пролили дождь, шишки на дереве намокли и оторвались от дерева. Ветер подхватил и унес их далеко от зеленого холма. Там, где они упали, появились люди, которые почитали природу как мать. Поклялись они раз в год возвращаться к той ели и устраивать священный праздник, чтобы не забывать, кто они и откуда» [5].
Легенда воспроизводится с помощью закадрового текста, в качестве видеоряда -картины природы Республики Удмуртия, сельские постройки бесермян и девушка-бесермянка, исполняющая песню на национальном языке.
Легенда, сочетающая в себе космогонические и антропогонические мотивы, представлена в выпуске «Нганасаны. Последние из шаманского рода Нгамтусо»: «В давние времена здесь был только лед, лишь ледяной чум стоял на краю земли. В нем жил человек по имени Ледяной Бог. Когда появились люди, царство вечного льда отступило в горы Бырранга. Мир разделился на три части: верхний мир, где поселились боги и добрые духи, средний мир людей и нижний мир, где жили демоны и духи умерших». Визуальное сопровождение — колоссальные площади снежного покрова и горы Красноярского края [7].
Легенды воспроизводятся в сказовой манере, их задача — заинтересовать зрителя и дать мотивацию к дальнейшему просмотру, поэтому нет необходимости в игровом оформлении. Более того, следует отметить, что видеоряд имеет вспомогательную функцию и не дублирует текст.
Впрочем, если легенда содержит упоминание какого-либо из основополагающих элементов жизнеустройства этноса, который, соответственно, играет важную роль в композиции выпуска, то происходит его визуализация. Так, в легенде о возникновении рода «оленных людей» в серии «Эвены. Двести лет одиночества» наряду с показом снегов демонстрируются стада оленей, поскольку этого требует текст легенды и дальнейший ход повествования и описания культуры эвенов: «Когда-то давным-давно человек спустился с небес на олене. Долго кочевал тот человек по земле вслед за солнцем, пока олень не состарился и не обратился к человеку: & quot-Я слаб, убей меня и выпей кровь. Она породнит меня с тобой навек и даст жизненных сил, а после принеси в жертву мое тело и кости матери-земле, и тогда следующей весной моя тень-душа вновь вернется в лучах солнца и даст жизнь новым оленям и роду оленных людей& quot-» [8].
Иной тип композиционного и содержательного «столпа» телепрограммы представляет собой обряд. Обряд — это десакрализованный ритуал, который включает в себя традиционные действия, сопровождает важные моменты жизни и деятельности человека и человеческой общности (обряды, связанные с рождением, со смертью, с переходом члена общности в какое-либо другое качество, например, обряды инициации- семейные, календарные обряды), посредством чего утверждает социальную значимость жизненных состояний членов общности (этноса) [9]. В программе «Редкие люди» обряды играют ключевую роль, поскольку являются наилучшей формой репрезентации культуры.
В выпуске «Бесермяне. По дороге к зеленым холмам» воспроизводится бесермян-ский обряд с веткой можжевельника. Показательно, что в данном случае не используется закадровый текст: герой программы, Рафаил Дюкин, производя ритуальные действия, дает необходимый комментарий: «Это веточка можжевельника. Мы эту веточку каждый год в среду перед Великим четвергом вечером приносим из леса и вешаем у каждой двери, чтобы злые духи не входили». Кульминацией выпуска является описание праздника Корбан, и в программе отражены все этапы проведения особого праздничного обряда. В данном случае отмечается параллелизм текста и визуального ряда- слово за
78
Гуманитарные исследования
кадром поясняет зрителю порядок и значение происходящего: «Пока гости еще не собрались, мужчины совершают жертвоприношение быка в священном месте — под вековой елью. Мясо жертвенного быка варят с крупой в больших котлах на костре. Это традиционное угощение для всех, кто пришел на праздник Корбан. Одну тарелку с кашей относят к священной ели и закапывают с молитвой о плодородии и в знак уважения к земле-кормилице».
Таким образом, бытование легенд и обрядов, представляющих основу культуры коренных малочисленных народов России, реализуется в телепрограмме «Редкие люди» в полной мере ввиду наличия визуального и аудиального компонентов.
Список литературы
1. Федеральный закон от 30 апреля 1999 г. № 82-ФЗ «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации» (с изменениями и дополнениями). — URL: http: //constitution. garant. ru/act/right/180 406/
2. Указ Президента Р Ф от 19 декабря 2012 г. № 1666 «О Стратегии государственной национальной
политики Российской Федерации на период до 2025 года». — URL: http: //base.
garant. rU/70 284 810/#ixzz2wQwiqoDL
3. Выступление В. В. Путина на заседании международного дискуссионного клуба «Валдай». -URL: http: //www. kremlin. ru/video/1594
4. Кононенко, Б. И. Большой толковый словарь по культурологии / Б. И. Кононенко. — М.: Вече, 2003. — 512 с.
5. Телепрограмма «Редкие люди». Выпуск «Бесермяне. По дороге к зеленым холмам». — URL: http: //www. zoomby. ru/watch/203 274-redkie-lyudiPsource = watchpage
6. Мадлевская, Е. Л. Русская мифология / Е. Л. Мадлевская, Н. Д. Эриашвили, В. П. Павловский. — М.: Эксмо, 2007. — URL: http: //fictionbook. ws/ref_/ref_encyc/e-madlevskaya-i-dr-russkaya-mifologiya-enciklopediya. html
7. Телепрограмма «Редкие люди». Выпуск «Нганасаны. Последние из шаманского рода Нгамту-со». — URL: http: //www. zoomby. ru/watch/141 611-redkie-lyudiPsource = watchpage
8. Телепрограмма «Редкие люди». Выпуск «Эвены. Двести лет одиночества». — URL: http: //www. zoomby. ru/watch/285 904-redkie-lyudiPsource = watchpage
9. Чернявская, Ю. В. Народная культура и национальные традиции / Ю. В. Чернявская. — Минск, 1998. — 168 с.
Арехина Дарья Владимировна Arekhina Dar'-ya Vladimirovna
студентка, student,
Пензенский государственный университет Penza State University
E-mail: pzhurnalistika@yandex. ru
УДК 070 Арехина, Д. В.
Легенда и обряд как элементы культуры малых народов России в структуре современной телепередачи (на примере программы «Редкие люди») / Д. В. Арехина // Вестник Пензенского государственного университета. — 2015. — № 4 (12). — C. 76−79.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой