«Азделяй и властвуй» – неудачная попытка власти расколоть мусульманское духовенство в 1920-х гг

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Ольга СЕНЮТКИНА, Юлия ГУСЕВА
«РАЗДЕЛЯЙ И ВЛАСТВУЙ»: НЕУДАЧНАЯ ПОПЫТКА ВЛАСТИ РАСКОЛОТЬ МУСУЛЬМАНСКОЕ ДУХОВЕНСТВО В 1920-х гг.
В статье на архивных материалах Восточного отдела ОГПУ рассматривается неудачная попытка советской власти расколоть верхушку мусульманского сообщества с целью ослабить влияние ислама на советских граждан.
In the article on the base of archival materials of the East department of OGPU unsuccessful attempt of the Soviet authority to split the top of Muslim community for weakening the influence of Islam on the Soviet citizens is considered.
Ключевые слова:
чекист, имам, кадимист, джадидист, попытка раскола- security officer, imam, kadimist, dzhadidist, split attempt.
Зтноконфессиональная политика российских дореволюци -онных властей характеризовалась как умелыми действиями, так и деятельностью, не отличавшейся особыми успехами. То же можно сказать и о действиях советской власти по утверждению атеистической идеологии — они осуществлялись с разной степенью эффективности но, в конечном итоге, показали свою несостоятель -ность.
Цель статьи — исследовать имевшуюся в истории взаимодей -ствий советской власти и мусульман в 1920 -х гг. попытку ослабить идеологического противника путем раскола в среде его лидеров. Этот сюжет не нашел освещения в историографии, в отличие от достаточно обширной исторической литературы о расколе властью Русской православной церкви. Источниковую базу статьи соста -вили вновь вводимые в научный оборот материалы, хранящиеся в отечественных архивах.
Выработанная Восточным отделом ОГПУ1 тактика по отно -шению к муллам базировалась на анализе объективной ситуации жизни махалля (мусульманских приходов). Изучив сложившуюся обстановку на местах, чиновники отдела в 1923 г. вынуждены были признать, что «деятельность наших местных органов по разработке мусульманского духовенства до сих пор весьма слаба, работа в этом направлении поставлена, нужно сказать, плохо, в то время как одна из плановых кампаний вполне уже назрела. Это — кампания рас -кола мусульманского духовенства, аналогичная (но не подобная) кампании по расколу православной церкви2».
Наличие среди российских мусульман представителей разных маз -хабов3, а следовательно, существующее разделение внутри мусуль -манского сообщества было известно чекистам, но использование этого объективно существующего в жизни уммы момента планиро -валось как следующий шаг по осуществлению раскола: «Раскол по догматическим признакам как самостоятельная задача встает перед органами ГПУ лишь после достижения первой и основной цели,
СЕНЮТКИНА
Ольга
Николаевна — д.и.н., доцент, профессор кафедры культурологии, истории и древних языков НГЛУ им. Н.А. Добролюбова
senutkina@mail. ru
ГУСЕВА
Юлия
Николаевна — к.и.н., старший преподаватель кафедры истории и зарубежного регионоведения Самарского филиала МГПУ
j. guseva@mail. ru
1 ОГПУ — Объединенное государственное политическое управление, действовавшее с 1922 по 1934 гг. как «карающий меч» диктатуры пролетариата. ОГПУ — преемник ВЧК (1917−1922) и ГПУ (1922). Восточный отдел ОГПУ (ВО ОГПУ) был создан 2 июня 1922 г. на основе действовавшего ранее в рамках ГПУ Восточного отделения.
2 Циркуляр В О ОГПУ № 647/с от 5 июня 1923 г. Циркулярно. Сов. секретно // Центральный архив ФСБ РФ (ЦА ФСБ РФ), ф. 2, оп. 1, д. 737, л. 4.
3 Мазхаб — богословско -правовая школа в исламе.
раскола по национальному признаку (достижение национальной автономии духовенства)"1.
Разрабатывая действия по намеченному расколу, идеологи ВО ОГПУ, прежде всего, планировали использование уже имевше -гося в мусульманской среде разделения по этническому признаку, происшедшего после неудавшихся попыток начала XX в. объединить мусульман разной этнической принадлежности (татар, азербайджанцев и др.) в цельное общественно — политическое движение. В документах отмечалось: «Основным главным принципом, по линии которого можно производить рас кол, является существующее националь -ное деление. По этому признаку уже отча -сти разделилось (даже без нашего вмеша -тельства) мусдуховенство"2.
Еще один момент разделения мулл, также объективно существовавший, как и разделение по национальному признаку, намеревались использовать в своих целях представители власти: момент, связанный с большей или меньшей консервативно стью служителей культа. Часть имамов были строго консервативными, они еще с дореволюционных времен именовались кадимистами. За другими, новаторами, обновленцами, закрепилось наименова ние джадидов. Их также часто называли прогрессистами.
Прогрессивными муллами на Кавказе в глазах властей считались те, кто боролся с консервативными имамами, шейхами «за очищение ислама от грубых фанатичных искажений и стремящиеся к толкованию Корана и хадисов с точки зрения совре -менных наук». Поэтому они являлись «временными попутчиками» властей, помогавшими разложению духовенства изнутри и в борьбе с мюридизмом3.
В поволжских губерниях планирова лась поддержка прогрессистов и созда -ние групп из тех имамов, которые могли встать на путь поддержки советской вла сти. Однако при более серьезном изуче нии сложившейся ситуации идеологи ВО ОГПУ поняли, что ставка на раздел мусульманского духовенства по признаку большего или меньшего тяготения к нова циям не принесет ожидаемых плодов по
1 Циркуляр В О ОГПУ № 647/с от 5 июня 1923 г. // ЦА ФСБ РФ, ф. 2, оп. 1, д. 737, л. 4(об).
2 Там же.
3 ЦА ФСБ, ф. 2, оп. 5, д. 327, л. 46−52. Мюридизм — мистическое направление в исламе.
той простой причине, что это деление носило весьма условный характер.
«Наличие в рядах мусульманского духовенства улемистов и прогрессистов (старо-методистов и новометодистов) дает, на первый взгляд, полную возможность внесения раскола в их ряды, но вни -мательнее присмотревшись к настоящему положению дела, приходится сказать, что волна, охватившая все места Т.С.С.Р. орга -низацией религиозных школ, доказывает, что в этой работе мусульманское духо -венство идет единым фронтом без всяких разногласий, поскольку в борьбе, объяв -ленной Советской властью и Р.К.П. (б) с религиозной стихией, оно видит свою погибель"4.
Интересным сюжетом является попытка власти опереться в своем намерении произведения раскола мусульманского духовенства на Союз мулл Прикамского края (Татария)5, группу «молодых мулл» Белебеевского кантона6 и обновленцев из Пензенской губернии7.
Возникновение Союза мулл Прикамского края было связано с тем, что некоторые из имамов не были довольны сочувственным отношением Уфимского мусульманского духовного управления к правительству Колчака, а затем даль нейшим уходом некоторых его предста вителей вместе с белыми в Сибирь. Как следствие этого недовольства, по ини -циативе Татарско-башкирского бюро РКП (б) Мензелинского кантона в 1920 г был созван съезд мулл Прикамского края, делегаты которого представляли прогрессивную часть духовенства. На этом съезде и был создан Союз мулл Прикамского края, его действие распро странялось на Сарапульский, Осинский и Бирский уезды Башкирской республики, Агрызский, Челнинский и Мензелинский кантоны Татарской республики. Во главе этого союза встали бывший левый эсер, тогда член РКП (б), заведующий земот -делом Агрызского кантона Шакирзян Хамидуллин и мулла г. Мензелинска
4 Докладная записка о предположениях по расколу мусульманского духовенства Г. П. У. Восточный отдел // ЦА ФСБ РФ, ф. 2, оп. 1, д. 689, л. 129−130.
5 ЦА ФСБ, ф. 2, оп. 1, д. 686, л. 12- д. 689, л. 45−46.
6 Об этой группе упоминается в одном из докладов ТатОГПУ. См.: ЦА ФСБ РФ, ф. 2, оп. 1, д. 662, л. 3(об).
7 ЦА ФСБ, ф. 2, оп. 4, д. 402, л. 4(об), 5.
Вениамин Шамбазов1. Союз стремился к созданию оппозиции Мусульманскому духовному собранию с помощью комму ниста Хамидулина, сумел провести три съезда, но так до конца организационно и не оформился.
Имея в Союзе своего осведомителя, ВО ОГПУ уяснил, что прогрессивность части членов этого объединения весьма отлича лась от той, которая была близка больше викам: «Одно из этих течений можно опре -деленно назвать консервативным, а вто -рое, в кавычках, прогрессивным. Но если слово прогрессивность понимать в пря -мом смысле, то эта прогрессивность будет той же консервативностью, но с бледно красноватым оттенком. Консервативное мусульманское духовенство является при верженцем «Духовного Мусульманского Собрания» в городе Уфе, а прогрессив -ное — «Союза мулл Прикамского края». Консервативное течение объединяет в себе мулл гораздо больше, чем прогрес сивное».
Аналитики утверждали, что «в настоя щее время трудно сказать, которое из этих течений больше опасно для советской вла -сти и РКП (б) — можно лишь признать, что они оба опасны в таком виде, в каком они в настоящее время есть. Прогрессивность Союза мулл Прикамского края выража -ется лишь в системе административного управления мусульманским миром и тяго
1 Докладная записка о предположениях по расколу мусульманского духовенства Г. П. У. Восточный отдел // ЦА ФСБ РФ, ф. 2, оп. 1, д. 689, л. 129−130.
тением к присоединению к государству, что же касается основ самой религии, то оно стремится к укреплению и распро странению Ислама, которое выражается в детальном и глубоком изучении Корана, для чего проектируется организация густой сети религиозных школ, в которых обучались религии как дети, так и взрос лые граждане. Ту же цель преследует и консервативное течение, с той лишь раз ницей, что вместо проектирования оно приступило прямо к делу и, воспользовав -шись неясностью постановления Малой Коллегии Наркомнаца о богословских школах, организовало таковое и присту пило к обучению"2.
К 1924 г. советская власть отказалась от особой поддержки так называемых про -грессистов, к которым она серьезно при сматривалась в предшествующие годы. Она решила, что бороться с «новой и старой религией» следует одинаково. «Думая создать раскол в исламе, нельзя поддерживать ни старую, ни обновленную религию"3.
Тем не менее, судя по дальнейшим сло -вам и действиям советской власти, отказа от усиления и углубления внутренних про -тиворечий среди мусульманского духовен -ства не последовало.
2 Союз мулл Прикамского края. 22 марта 1923 г. // ЦА ФСБ РФ, ф. 2, оп. 1, д. 689, л. 45−46.
3 Российский государственный архив социально-политической истории, ф. 17, оп. 61, д. 167, л. 23.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой