Разнообразие дореволюционного культурно-религиозного ландшафта Забайкальского края

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия. Атеизм


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 913
разнообразие дореволюционного культурно-религиозного ландшафта забайкальского края
1Горина К.В., 2Биктимирова Ю.В.
гФГБУН «Институт природных ресурсов, экологии и криологии СО РАН», Чита-
2ФГБОУ ВПО «Забайкальский государственный университет», Чита, e-mail: gorina08@yandex. ru
В статье рассматривается дореволюционный культурно-религиозный ландшафт территории Забайкальского края, представленный преобладающими по количеству храмами Русской православной церкви (РПЦ) и культовыми сооружениями других религий и конфессий. Подробно описан видовой состав существовавших церквей Русской православной церкви в Забайкальском крае, количественная оценка и их функциональное значение.
Ключевые слова: культурная-религиозная инфраструктура, Русская Православная церковь (РПД), Забайкальский край- конфессиональное пространство
A VARIETY OF A PRE-REVOLuTIONARY CuLTORAL-RELIGIOuS LANDSCAPE
OF TRANSBAIKALIAN edge
1Gorina K.V., 2Biktimirova u.V.
*FGBUN «Institute of Natural Resources, Ecology and Cryology Sciences», Chita-
2FGOBU «Zabaikalsky State University», Chita, e-mail: gorina08@yandex. ru
The article deals with the pre-revolutionary cultural and religious landscape of the territory of the Trans-Baikal region represented by the number of the dominant churches of the Russian Orthodox Church (ROC) and the places of worship of other religions and denominations. Detailed description of the species composition of existing churches of the Russian Orthodox Church in the Trans-Baikal region, quantification and their functional significance.
Keywords: cultural and religious infrastructure, the Russian Orthodox Church (ROC), Transbaikalia territory, confessional space
Культурно-религиозная инфраструктура Забайкальского края дореволюционного периода представляла богатый и разнообразный религиозный ландшафт территории. Он демонстрировал не только количественные показатели капитальных сооружений, число которых на территории епархии доходило до 300, но и выражал их функциональное назначение.
Особого внимания заслуживает качественный состав (видовое разнообразие) капитальных сооружений Русской православной церкви (РПЦ), так как она являлась главным ландшафообразующим элементом конфессионального пространства региона того времени, занимая преобладающее значение по количеству верующих и храмовых сооружений. Большая часть населения края являлась православной, поэтому существовала потребность в большом количестве храмов и церквей, а распространение православия среди местного населения государственной политикой на тот период рассматривалось как способ закрепления территории за Российской империей, что являлось важной идеолого-политической задачей государства.
Целью данной статьи является рассмотрение элементов культурно-религиозного ландшафта территории Забайкальского края конца XIX — начала XX века. Исторически территория современного Забайкальского
края и Республики Бурятия входили в состав единой Забайкальской и Нерчинской епархии, образованной в 1894 году, которая просуществовала до 1930 года. Она объединяла приходы и общины, находившиеся на территории Забайкальской области, и руководила их деятельностью. В 2009 году была образована Читинская и Краснокаменская епархия, в результате выделения в самостоятельную религиозно-административную единицу Улан-Удэнскую и Бурятскую епархию.
Существовавший культурно-религиозный ландшафт дореволюционного конфессионального пространства региона был представлен несколькими видами церквей РПЦ, различающихся по функциональному назначению и своим размещением: соборные, приходские, приписные, кладбищенские, тюремные, железнодорожные, домовые (храмы при учреждениях), монастырские, единоверческие и часовни. Это своего рода качественный состав объектов РПЦ.
Самыми крупными и значимыми на территории Забайкальской и Нерчинской епархии являлись соборы, располагавшиеся в окружных городах. На момент образования епархии в 1894 году было 8 таких соборов: Верхнеудинский (Одигитриевский), Баргузинский (Спасский), Селенгинский (Спасский), Троицкосавский (Троицкий),
Читинский (Михаило-Архангельский), Нерчинский (Воскресенский), Нерчинско-Заводский (Богоявленский), Акшинский (Николаевский) [14, с. 82].
При строительстве нового собора прежний храм мог называться соборной церковью. К ним относились либо сами соборы, либо церкви, которые раньше выполняли эту функцию, но со строительством более крупного храма, церковный штат переходил в новое здание. Иногда за такой церковью сохранялись некоторые административные полномочия, поэтому она именовалась соборной. Так, в Забайкальском крае первым собором стала Михайло-Архангельская церковь, возведенная в 1776 году на месте срубленной в 1771 году. В 1851 году после образования Забайкальской области и возведения селения Читы в статус областного города, церковь стала именоваться собором, а после 1875 года была вновь передана в разряд приходских [1, с. 12−15].
Самыми распространенными являлись приходские церкви. В городах с высокой концентрацией населения существовало несколько таких церквей. На территории Забайкальской и Нерчинской епархии в разные периоды насчитывалось до 300 единиц подобных церквей [5]. Чаще всего их прихожанами становились жители близлежащих улиц в городах или местные жители села и деревни. Кроме того, часто населенный пункт получал статус села, если в нем строилась церковь.
Приписные церкви за счет отсутствия финансовых средств не являлись самостоятельной церковной единицей, поэтому становились приписными к определенному собору или крупному храму. Кроме того, для совершения церковной обрядности приглашался штат священнослужителей. Такие церкви находились на стадии становления. Их количество на территории Забайкалья достигало 150 единиц [6]. Данный показатель можно объяснить тем, что церкви строились и содержались в большей степени крестьянами и казаками — относительно небогатыми слоями населения, поэтому их финансирование являлось непостоянным и незначительным.
Особую группу составляли кладбищенские церкви. Службы в них совершаются по руководству Церковного Устава, поэтому не все то, что возможно в усыпальнице, допустимо в кладбищенском храме [8]. Основное назначение таких церквей — богослужение о поминании усопших. На территории Забайкальского края существовало несколько таких церквей. В Чите от Старочитинского некрополя, который включал церковь и кладбище, осталось лишь несколько надгробий.
Следующим элементом культурно-религиозного ландшафта территории являлись тюремные церкви. В 1831 году Комитетом министров была утверждена тюремная инструкция, содержащая главу «О церкви», которая подробно регламентировала правовое положение тюремных церквей, порядок посещения арестантами церковных служб, отправления религиозных обрядов. В инструкции четко прослеживалось стремление государства объединить усилия тюремной администрации и священников в воспитании заключенных. С этого времени в России появился самостоятельный институт тюремного духовенства. Роль православного духовенства в тюрьмах постоянно возрастала. В соответствии с инструкцией от 1915 года священники становились членами тюремного совещания по вопросам внутреннего распорядка [15]. В Чите в 1875 году при здании тюрьмы была построена на добровольные взносы Преображенская тюремная часовня, а в 1885 году с пристройкой алтаря преобразована в церковь [1, с. 7, 14].
Для сопровождения удачи и доброго пути многие путешественники, отправляясь в дорогу, молились в церквях при вокзалах. Строительство таких храмов было связано с государственной программой по строительству Транссибирской магистрали. Государство было заинтересовано не только в строительстве железной дороги, попутно решались и социальные вопросы. С этой целью на каждой крупной станции железнодорожным ведомством строились храмы, которые в народе так и назывались «железнодорожные». На забайкальском участке Транссиба указом императора Николая II в конце XIX века были возведены храмы: станция Чита — Иоан-но-Предтеченский храм- станция Хилок -Николо-Александровский храм- станция Могзон -Петропавловскийхрам-станцияАдри-ановка — Константино-Елененский храм- станция Оловянная — Сергиево-Елизаве-тинский храм [3].
Другим видом храмовых сооружений выступали домовые церкви (храмы при учреждениях). Они обычно строились при учебных заведениях или помещались непосредственно в зданиях. Нередко над зданием возводили купол и устанавливали крест. Источники указывают разное количество домовых церквей в Чите до революции, но, видимо, кроме собственно домовых церквей в Чите были и такие, которые по своему значению к ним приближались. Всего их было не менее десяти:
— В 1884 году была построена Андреевская Крестовая церковь при Архиерей-
ском доме. С 1907 года она стала исполнять функции собора — в ней совершались все торжественные богослужения, близ нее проходили парады войск.
— В 1891 году состоялась торжественная закладка Читинской Свято-Антониевской церкви при мужской гимназии.
— В 1895 году по Указу Св. Синода в составе одного класса открыто Епархиальное женское училище. При училище работала Введенская церковь, освященная во имя Трех Святителей.
— Читинская Николаевская церковь имелась при ремесленном училище, построенном в 1897 году благодаря содействию Николая II и носившем его имя.
— Слободская Воскресенская церковь-школа была построена в 1900 году на добровольные пожертвования прихожан. При церкви имелось Воскресенское приходское училище.
— В 1903 году построено двухэтажное каменное здание на территории Архиерейской церкви для переехавшего в 1880 в Читу Миссионерского училища, которая стала домовой церковью училища.
— В 1907 году была совершена закладка здания Центрального Миссионерского училища. На втором этаже была устроена домовая Преображенская церковь.
— В 1909 году было построено новое здание женской гимназии. На втором этаже была устроена домовая церковь Святой великомученицы царицы Александры.
— При Забайкальском епархиальном церковном Братстве Святых Кирилла и Ме-фодия имелась домовая церковь во имя Царицы Небесной, всех Скорбящих Радости.
Имеются свидетельства, что домовая церковь имелась в Духовной семинарии, корпуса которой во время атамана Г. М. Семенова занимало Читинское военное училище [2,с. 12−15].
Кроме того, существовал особый вид церквей, характерный для XVШ-XIX века -лагерная (походная) церковь. Такая была возведена во имя святителя Терентия на средства воинов в 1894 году на месте летних сборов войск на реке Читинке напротив Архиерейской заимки.
Специфическим элементом религиозного ландшафта выступают монастыри и монастырские церкви, как поселкообразующие комплексные элементы. На территории Забайкальского края было 3 монастыря:
— Нерчинский Успенский мужской монастырь. Рядом с Нерчинском в селе Ка-линино стоит церковь Успения Пресвятой Богородицы. Эта церковь последнее напоминание о бывшем здесь некогда монастыре, который был основан в 1664 году.
В 1706 году здесь начали возводить большой каменный храм, который был освящен в 1712 году. Во второй половине XVIII века Успенский монастырь постепенно беднеет и приходит в упадок, а в 1773 году последовал указ об упразднении монастыря [16]-
— Чикойский Иоанно-Предтеченский -обитель, основанная трудами преподобного Варлаама Чикойского в горах Чикоя. В 1835 году скит был официально признан как заштатный и назван в честь Рождества Иоанна Предтечи [4]-
— Читинский Покровский женский монастырь. В 1886 году был заложен каменный фундамент под постройку первого монастырского корпуса. Монахиня Павла (Трегу-бова) и рясофорная послушница Екатерина стали первыми насельницами Читинской женской Богородицкой Общины. В 1893 году Читинская Богородицкая Община Указом Священного Синода была преобразована в женский общежительный монастырь [11].
Особую группу составляли единоверческие церкви. Причиной возникновения единоверческой церкви стало ослабление эсхатологических и антихристологических идей, в результате чего часть поповцев стала допускать компромисс с официальной православной церковью. Официальное признание единоверцы получили в царствование императора Павла I, утвердившего 16 пунктов, при соблюдении которых старообрядцы-единоверцы согласились присоединиться к православию. В 1851 году в России насчитывалось 179 единоверческих церквей. Очевидно, что светские и церковные власти ставили целью полный перевод всего старообрядчества в единоверие, в связи с чем, максимально способствовали развитию единоверия с усилением репрессий против остальных старообрядческих течений [9]. В XIX века на реке Хилок и по Чикою распространением единоверия занимался Варлаам Чикойский, который в Чикойских горах основал Иоанно-Пред-теченский скит, ставший центром единоверия в Западном Забайкалье. Усилиями отца Варлаама в селах было учреждено более 10 единоверческих церквей [13].
Другим элементом сети храмовых сооружений являются часовни. В них читаются молитвы, совершаются молебны, верующие ставят свечи перед почитаемыми иконами и другое. Кроме того, их распространенность на территории Забайкальского края говорит о большой потребности у прихожан, и более возможным по строительству и содержанию в финансовом плане, чем церкви или крупного храма.
Культурно-религиозный ландшафт территории Забайкальского края был пред-
ставлен и другими конфессиями. Вторым по числу последователей и количеству религиозных сооружений выступал буддизм. Духовными центрами бурятского буддизма являются дацаны. Они представляли собой своеобразные монастырские поселки. Здесь находились храмы — дуганы (сумэ), посвященные культу различных божеств, подсобные культовые и хозяйственные постройки, жилища лам. В дацанах совершались хуралы, изготовлялись и хранились предметы культа, богословская литература на монгольском и тибетском языках, производилось обучение лиц, готовящихся принять духовное звание [10]. На территории Забайкальского края, в конце XIX века существовало несколько дацанов: Агинский, Цугольский, Гунейский, Токчинский, Узон-ский, Хужиртайский, Бырцуйский, Ульхун-ский и Зугалайский, последний официально статус получил только в 1907 году.
Культурно-религиозными объектами дореволюционного конфессионального пространства выступали храмовые сооружения еврейского вероисповедания. В 1874 году Читинская еврейская община получила разрешение на постройку своего молитвенного дома от военного губернатора Забайкалья генерала И. К. Педашенко [7].
В XVIII веке на Нерчинских горных заводах работало множество немцев — специалистов горного дела, приглашенных русским правительством. Часть из них была лютеранами, но были и католики. В конце века здесь появляются поляки, осужденные на каторжные работы за сопротивление русской администрации на землях, отошедших к Российской империи после разделов Польши. Уже тогда среди них были католические священники. Все это способствовало созданию в 1841 году Нерчинского римско-католического прихода, который был перенесен в Читу при становлении ее в областной центр [12,с. 39−40].
Религиозный ландшафт стал разнообразнее с появлением в 1904 году в Чите мечети, построенной на территории татарской слободы, которая просуществовала до 1939 года.
Таким образом, культурно-религиозный ландшафт дореволюционного пространства
территории Забайкальского края был представлен в основном храмовыми сооружениями РПЦ и буддизма. Остальные конфессии были распространены в меньшей степени, но активно участвовали в формировании культурного поля региона.
Список литературы
1. Авдеев С. М. Чита православная: материалы экскурсии. — Чита: «Экспресс-изд-во», 2004. — 58 с.
2. Авдеев С. М. Домовые церкви Читы. Православие в Забайкалье: история и современность. — Чита, 2004. — 70 с.
3. Бикутимирова Ю. История «железнодорожного» храма [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: //chita. eparhia. ru/enapx/new_eparh/chitinskoe/ioanprchita/ (дата обращения: 17. 10. 11).
4. Биктимирова Ю. Чикойский Иоанно-Предтеченский мужской монастырь [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: //chita. eparhia. ru/enapx/new_eparh/new_mon/predtech/ (дата обращения: 23. 03. 11).
5. ГАЗК фонд 8 опись 1 дело 4 л. 4.
6. ГАЗК фонд 8 опись 1 Т.1 дело 158 л. 53.
7. Другие конфессии Забайкалья и их взаимоотношения с православной церковью [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: //atamanovka. ucoz. ru/publ/35−1-0−496 (дата обращения: 16. 06. 12).
8. Епископ Афанасий (Сахаров) О поминовении усопших по уставу православной церкви [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: //www. klikovo. ru/db/book/ msg/6724 (дата обращения: 02. 11. 12).
9. Единоверческая церковь (Православные старообрядцы) [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: //religion. babr. ru/chr/east/prav/star/pop/edin. htm (дата обращения:
30. 06. 12).
10. Жуков А. В. Буддизм [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: //old. zabkrai. ru/index. php? news=1190
(дата обращения: 15. 06. 12).
11. Кудрявцев С. Читинский Покровский женский монастырь [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: // chita. eparhia. ru/enapx/new_eparh/new_mon/pokrovsky/ (дата обращения: 11. 07. 12).
12. Кудрявцев С. Католицизм на забайкальской земле // Забайкалье. — 2003. — № 4. — С. 39.
13. Константинова Н. Н. Единоверие [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: //ez. chita. ru/encycl/ concepts/?id=1944 (дата обращения: 24. 11. 12).
14. Памятная книжка Забайкальской области 1894 года. — Чита: изд-во Заб. Обл. стат. комитет, 1894. — 198 с.
15. Рогоза В. Почему в России в штат тюремной администрации входили православные священники? [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: //shkolazhizni. ru/ archive/0/n-12 201/ (дата обращения: 10. 07. 12).
16. Успенская церковь в селе Калинино Нерчинско-го района [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: // chita. eparhia. ru/enapx/new_eparh/ned/ou/ (дата обращения:
09. 06. 12).

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой